# 第三节 怎样练好捧气贯顶法 捧气贯顶法看起来很简单，但其中蕴含着传统功法中的很多奇妙功法与诀窍，练之得法，可以直接进入高级层次，即使按照常规习练，也可以很快取得第二节中所述的诸功效，下面我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。 ### Ⅰ、正确运用意识 要想充分发挥运用意识的效果，一是提高对捧气贯顶功法的重视程度，二是加深对外混元练法的认识，三是结合练功正确运用意识。 #### 一、提高对捧气贯顶功法的重视程度 （一）功法中蕴含着高层次内容。如前所述，捧气贯顶法不仅是集传统功法中采气、贯气之特长而编创的，而且功法细腻、周到全面，动作是正反相需，充分利用人体气血流注规律。本功法着眼于十二皮部（是经络学说的一部分），因为无论正气还是病气，从外界进入人体都从皮部开始，而后进入孙络→络脉→经脉→脏腑，本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。另外，本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法（关于九宫十三门，在传统功法中是一种特殊练法。笔者了解三种九宫十三门：有头部九宫十三门——也有十六门的练法，有周身的九宫十三门，以及本功法的躯体九宫十三门）九宫十三门的位置，天门（头顶）、地户（会阴），身后有玉枕、身柱穴（第三胸椎下）；命门（第二腰椎下）。身前有印堂（两眉间）、膻中穴上玉堂穴下、肚脐，两侧有大包（腋下中线第六、七肋间）与京门（第十二肋骨端），另外有一中宫点，此点是一活点，可上下移动，上点在印堂与玉枕的中央，下点在肚脐与命门的中央，通常可固定在混元窍的位置。本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容，但贯气时却保留了这些穴道的位置。练功时集中精神对这些穴道贯气，不仅可加速练功的进程，而且可能会出现难以预想的效果。 （二）练法中蕴含着高层次练法。练本功法时多强调与虚空相合。它虽然是智能气功开放性的根本内容，但它是从传统功法中的“以虚空为炉”“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论，单就意念和虚空相合这一点来说，若真能体会到它，就很容易进入练功的高级层次，因为虚空是一无所着的，如果意识与之相结合，可诱导意识进入一无所着的空灵状态，在此状态中，意念微微一动，即可引动混元气的明显变化。古人所说的“一吸则天地与之皆吸，一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐籥”的景象，就是于此中体验的，如果于此景象中返照自身，则可直接体察意元体自身，即古人所谓“直指本源”。当然这并不是每个人都能做到的。不过，若能于此反复琢磨，认真领会，对功夫的提高将大有裨益。 （三）本功法中蕴含着高妙的采气之法。本功法中有各种拉气、推揉动作，如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合，则是聚气、采气、养气的高妙功法。尤其是意念和虚空混元气结合，则属采气功法中的最高法门。对此，有成就的古气功家多有论述。青城丈人曾指出： ***“采补之道，非房中采阴补阳之事，而系采天地之气以补我之气，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神，因天地之化，以造我之化，因天地之命，以续我之命。天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，而我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已，则天地之命常新，而我之命亦常新矣。”***（转引自《道家养生概要》） 黄元吉亦曾指出： ***“太凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气，此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是言精气神为一者也。然要修大道，非得此真虚元气不能也。”*** 又说： ***“此气乃空中虚无元气，生天生地生人者，此也。唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。”***（《乐育堂语录》） 由此可看出，意合虚空（实是与虚空混元气相合），采虚空之气，实是采气之无上妙法。 #### 二、加深对外混元练功方法的认识 （一）外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了（如本章第一节所述），因而它易于显现出对生命运动的强化、优化效用。 （二）外混元练法尤其强调外气内收，对此要有明确的认识。于练功时，要发挥意识的能动作用，要想像虚空不是一无所有，而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。经常注意把这种外气收归体内为己所用。 （三）练外混元要注意加强自身的通透度，加深周身的开合能力，要发挥意识的主导作用，使外气直入深层直至中线上去（不仅是意念把气从外向里引，而且意念要在里面主动地牵拉）。这样练，有的人可通到中脉而入高层次。即使不能直接进入高层次，也可增强周身的通透与感知能力。 （四）要充分认识练外混元时对神气并重练功方法的应用。对于神气并重的练功方法，前已述，这里不复赘。 #### 三、练功时的运用意识 这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动，具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。 练功前要念八句口诀。念口诀时要边念边体会，而且要认真体会它的意景。它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施，它不是可有可无的。对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。 ### Ⅱ、做好练功动作 练动功必须按照动作的规范要求去做，而在练功的不同阶段的要求又不尽相同。初期按书本上的规范动作去做，练一遍在 17 分钟左右，当动作熟悉后，做动作时要注意与意念活动配合好，要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来。当动作与意念活动能熟练结合后，又需把动作向更细微方面发展。譬如做开合、推揉动作时，在往来过程中要加上掌心的含与凸（也叫吞吐），肢体在运行过程中，可加入蛇形蛹动的内容等。下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍，其中每一式的动作过程在这里叙述较少，应与功法部分合并起来研读。 #### 一、预备式与八句口诀 （一）预备式的身形 预备式要求两脚并拢，是智能动功异于一般动功处。因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用。另外下肢并拢连为一个整体，周身气机就整了。 周身中正，首先是头部，要按《各部身形要求》去做，要顶头悬，从头到脚放松，把全身的重量放在前脚掌，用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松、平衡，又可以把练功者周围的气场调动起来，对练功极有好处。 目视前方天地交合处，上下眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，是收神的过程。意念合着目光收到和百会穴垂直处，重合一起，这里是传统功法的祖窍，意念和目光引虚空混元气到这个部位，统一了心和气，进入练功状态。当上下眼睑相闭合时，使面部呈似笑非笑状，面部肌肉得以放松。以上是形体要求。 （二）八句口诀 精神准备，在练捧气贯顶法前，有八句口诀：“顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融。”这八句话，主要强调运用意识。从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。 顶天：头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶就顶到蓝天上的虚空。不必细辨天有多高，当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。 立地：脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空，不能想脚站在土地、地板、洋灰地上，那样稳稳当当，实实着着地就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。人生活在世，是站在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着。唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是大气举之也，地是被大气托举着，乃虚空一细物。练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄、蛋清，人好比在蛋黄里呆着，蛋黄的上下左右都有蛋清，人在地球里，地球被大气层虚空包着。如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。会这样想象——运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了。这样一想，身体晃晃荡荡地气感就强了（也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地之中）。练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系。我们练功，对外采取最原始的混元气，地球里也具有这个层次的混元气，地球上很多物质都是从这个层次的混元气演化来的，因此，我们练功前与天地结合一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。 形松意充，形松是形体放松，意充是意念向周围充斥之意。形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。 形松：要求皮肉筋脉骨内脏等都要放松，它是以神松为前提、为引导的，可以借助意念想像把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。 意充：有两层含义。1、意念充斥于形体，随着形松意念充实到形松的部位（往往是意念为先导，引导其放松），意充则气也随之充实（这是意为气帅，意到气到之故）。2、意念向自身以外的空间充斥，这里要求把意念充斥到天地六合之内（即上下左右前后）。此之意充往往需借助想象力，如想象成为顶天立地的巨人，而自己的身体膨胀充塞于整体空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。这实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，这样就便于使白己的意念和虚空混元气相结合。 形松与意充两者是相辅相成的。尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧张而僵，唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。 做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步，它不仅可使心安神静，气机和畅，而且可增强练功者的通透度。其过程是松、透、充。在形体放松的基础上，意念可主动渗入放松部位，与此同时，气也就随着充实，当神气充实于形时，对形的感知能力也就随之增加，就可体察到人体内部的状态（内景）。 外敬内静：敬字有敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。静字指精神的专一、集中。练气功者大多知道“静”是练功的重要内容，对“敬”多有所忽略。实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。试想一下，当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗？那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗？用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中（也即静），而对生命活动的激发，在《管子》中对此多有描述，如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性”。宋朝之程伊川也说：“入道莫若敬，敬以直内”。这都说明练气功需要有一肃敬的心境。古气功师，要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。智能功反对搞个人迷信，不要求象古人那样形式的敬师，但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功，只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快进入气功态。 心澄貌恭：澄字是清彻透明之意，恭字是对他人的敬重之貌，恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在情感，恭字则主要是这种心境在体态、外貌的表现。这句话是对“外敬内静”的进一步延展。澄是静的延展，是心静如止水，清彻透明，表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清，如镜之明。这样就会增强意识的灵明度。恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。 一念不起，神注太空：这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、也不管。鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空（太空）相结合，就是把自己的注意力放在一无所着的虚空中，这么做不仅不违背练气功的根本观点（内向性运用意识），而且是高层次练功方法（如本节Ⅰ中所述）。为了使大家加深对这一问题的认识，故再详细讲述之。智能气功是开放性功法，要求把自己的身心和周围环境有机地联系起来。这两句口诀就是通过意识把人和大自然联系成一整体的有效方法。传统气功认为，最上乘的练功方法是以天地虚空为炉，以自己的身为鼎，以自己的精神为药材（一般功法或以身为炉、心为鼎；或以腹为炉、头为鼎；或以下丹田为炉，中丹田为鼎等等）。所谓以虚空为炉，以身心为鼎就是用虚空的混元气来冶炼自己的身心，把精神活动（药材）炼得纯而又纯。这种练法的关键，就是不能把意念放在自己的身体上，要放到自身以外，这样就能很好地吸取外界混元气为己所用，逐渐使自身和大自然融合，即古人所谓“外其身而身存”。这是古人练功直接走上人天浑化的途径。这种练功方法属“忘精神而超生”的范畴（丹道功多属见精神而长生）。当然智能功的这种“一念不起，神注太空”以及神与虚空相结合的外混元练法，与古人所说的上上乘功法并不等同（实际上，古人能以天地虚空为炉鼎者，并不常见）。我们的神注太空，是把精神和蔚蓝的天空、空空悠悠的无滞无碍的空明景象结合到一起，就能使心中无染无着而虚灵明静。 神意照体，周身融融：在神注太空的基础上，把意识从虚空收回来，观照自己周身上下，由于意识与太空相结合时，和虚空混元气紧密连成了一体，所以当收回神意观照身体时，虚空中的混元气就自然而然进入自己身体。致使自身的混元气更加充实、和畅，从而出现周身融融的感觉。 为了能更好地把意念从虚空收回，并能带回更多的混元气，可以念“空、青、来、里”的口诀（念唵蓝来里也可），此口诀一是利用音符振动起作用，一是借字意来引发作用，其字意内容是使虚空中的青虚之气（实际是无色无味）来到自己的躯体里。念到这一口诀，有助于意识从专注虚空而回照自己的躯体。 综观这八句口诀，它本身就是一个很好的功法，认真体会它的内容，就是一个完整的练功过程。它是从不练功状态，通过调身调心使之进入练功状态，进入精神专一境界，进入人与大自然和谐、统一的状态。这在传统功法中已是很好的境界了，然而智能功是要更加积极完善自己的身心，所以不满足这种近乎消极地等待方式，而是积极主动地利用已创造的人和大自然的和谐条件，进一步主动练功，所以主动地收神意来照身体，神形相合而继续练动功，这样可使自己在练功时保持“人在气中，气在人中”的“人天浑化”状态。 #### 二、动作 （一）起式： 翘掌下按拉气。动作要求是手心从体侧，由小指带动转向后再以腕为定点，把掌指向前翘起来，转掌时，要连着胳膊和肩，整体地转，手与臂转了一个四分之一的圆。下按拉气时一推一拉，开始学练可以前推 15º，后拉还原到体侧，这样直来直去。熟练后，这个推、拉的动作就可以划弧形的长圆圈，并带有微小的起伏，使掌心一凸一含，一紧一松，往前推的进程中掌心下按外凸，推到极点，掌心内含回收；往回拉的进程中掌心下按外凸，到体侧掌心内含回收，形成有节律的按收按收（即呈 收→按→收→按）。加上意念，往下一按就到了地下的虚空，把自身的气引出来和地下虚空之气接上，身体放松。往回收时手微微一拧，通过这个小小的圆把地下混元气兜回体内。单从动作看是推、拉，实际上是通过小小的收按起到了一开一合的作用。随着开合，身体外涨、内收。三个推拉后，松腕转掌这个动作不能轻意一带而过。动作的要求是用小指带着从翘掌再转四分之一的圆，使手从掌心向下，还原至掌心对腿侧。要连着胳膊和膀子还原回来，这样全身的气就整了，当手往下一松，意念要直插到地下的虚空，把气捧起来，手里珍重地捧起个模糊的气球，还拖个大气“尾巴”。当手微内扣，回照肚脐，意念中要把手中的气球送到脐内，借此把地下混元气源源不断地往肚脐里贯，要往里想到命门。这样地下的混元气就穿透丹田，丹田的气就足了。然后还是以小指带动转掌心向下，臂随着转，手沿肚脐的高度，从外向后展。转掌展臂的动作要柔和连绵不断，不要有棱角，这是走的地盘。手按着地，手捋着天地交接处展，把人放到天地之中，整个天地、虚空之混元气随时往身体里边收。两手展至背后要往回微收，配合两肘稍外弯曲，手就可与命门等高，回照命门时，要从命门往里想。接下去是两手到腋下，中指点大包穴（位于腋中线直下第六、七肋间隙处）。这是个关键部位。人体有十五个大的络穴，每条络脉有一个络穴，大包穴是脾之大络。我们练混元气就必须把全身的络脉打开，点此穴，有助周身络脉张开。因此点大包穴时，要精神专注地用手中指往里按，似乎中指尖在体内碰上了，就容易把络脉冲开。届时全身有酥酥的感觉，直通内脏，有时从里往外冲，有时从外往里冲，络脉之气和畅。点大包穴，也可以指尖从后向前划个小圈再点按。两臂前伸时，两手如托物，以此承受天之气，两臂之间要用意念把它连接起来（似乎两臂间有物连在一起）。回照印堂的动作初学者可以掌微内扣，熟练后可用中指末端向印堂一翘，把手中之混元气球收至印堂，动作越小越好，两中指尖如两条线汇合于印堂，印堂内就会有胀、紧的跳动感，甚至耳根部会有动感。气进头里把上丹田打开，敏感头内关窍，利于开天目，导引意识感知。肘臂外撑的动作力点是用肩带肘撑拉开，由掌心向上微微一转，斜着往外撑。初学者按此拉开即可，熟练后可体会三种力量：一是用背膀往外挤，会感到挤不动；二是肩带肘拉，感到两臂内有吸力，拉不开；三是两臂之间像有个大气球似的胀开，臂内充满了气。手捋撑掌着天边走，就把内外之气连通一起，气就整了。两臂将至体侧成一字时，用小指带着向下转四分之一圆，掌心将向下，继续转掌心向上，这个动作是掌臂从两侧划弧上升的同时连续转掌。只有动作圆活连绵不断，气才不会断。转掌时，意念放在天边，随手转动把气搅起来，手臂在虚空中沿天穹向上捧气。胳膊要直而放松，两手如托物，会觉得沉而费力，这是承受了天地之气，两臂之气充足的表现，往上捧至头顶的过程中，两臂掌带动虚空之气向天中聚拢，意念要引导此气沿天穹至天顶端最高处的中央（也叫天心）处相合。随着两手在天的中心相合，空中聚拢之气，将从天中直对头顶下落，意念要引气入体。随着掌臂下落，当掌根将至头顶，再移到面前下落，肩放松，肘放平，肩胛骨圆撑、腋窝不能挤实，而要空虚，落到胸前呈合十手。掌根小臂不低于心口，拇指约在膻中至紫宫穴的位置，大臂前斜 45º，肘臂内像有个气球撑着，这就叫合十手当胸。此定式不仅可使双手之气如环无端的流通，而且可收到收摄心神之奇效，故宗教特崇尚此作揖之动作。 这个起式，看来简单，实际上是走了地盘、人盘、天盘，天地人三才，也叫“三才式”。从翘掌拉气，回照肚脐贯下丹田，为地盘。点按大包穴是向中丹田贯气，转掌照印堂是贯上丹田走天盘。头顶两手相合是向百会、天门贯气，胸前合十落到中丹田，落到人盘，把上下统管起来。我们智能功收混元气，虽不讲天阳、地阴之气，但可以从不同层次去理解体会。 （二）捧气贯顶法第一节，前起侧捧气。接起式合十手，先将掌指转向前，平推出去，不是斜着推出。立掌时，从小指、四指、三指依次分开，拇指与食指仍连在一起，形成一个三角（练功长久可眯缝眼，从三角内看气或其它景象）。然后食指、拇指依次分开。分拇指时，两指间似有吸力与撕拉感，拉开时要慢，拉至与肩宽，进行推揉。在做推揉动作时，要用意念的出入带动气的出入，只管意念不管气。推时意念放在天边，不要想气怎样流到天边，气随意念就出去了。收时意念想身体内，气随意念收入体内。意念一动气就动，这就是以意引气。通过推揉拉气和意念导引，引动内气外放与大自然界混元气结合，使练功者周围形成人体混元气的浓厚气场，当意念配合动作一收，想体内，引外气内收，引归大自然界混元气入体，使人体内的混元气增多，充实起来。 做推揉动作时，要先放后收，不是胳膊伸平了就收，而是意念带着气放出去与外界混元气连上再收。往回收时，用膀子带着，如火车杠杆似的往回收，肘放松微微弯曲。手腕放松不能聋拉着低于肩的水平线。掌内含意想拇指与小指在前 10 厘米左右相合，但不合住，好像拿东西的态势。回收时，肩在放松的基础上向上、向后转了半个圈，推时就向下向前完成下面这半圈，正好用膀子和肩划了一个整圈。推时用肩膀直推到腕，要坐腕（把位于豌豆骨与尺骨关节部的神门穴撑开），立掌用神门穴带动推出去，掌心外腆，指尖回翘。推揉动作不宜过大，像在天边推揉一个有弹性的球。动作大会使球掉落，动作要小而慢，柔和有波浪形，这样可使内外气粘合度大，不会形成两张皮不好调动。前、侧的推揉都应掌握这一要领，渐渐手臂会有气感与阻力。 平拉气，开始练时，要求开合不超过 15º，动作不要大。掌心外突，指尖往回翘，可使外放之气又环流回来，熟练之后，开与合也不是直来直去的，应该有个掌心含、突、含的过程，一个开合有四个小动作：开到中是掌心外腆，开到尾是掌心内含，这一腆一含要划一个带有横 ∞ 字的小圆弧，手上的气感强，身体也跟着开合的突含而一放一收，使全身内气外放，外气内收，每做一个动作都有这样的意念，收的气就多了，身体就更加健康了。平拉气之后，立掌外撑外展，气就跟着胀大了。意念随手捋天地交合处外展，就把人与虚空之气掺和一起，当一字平肩两掌两侧推揉时，意念与动作要领同向前推揉，唯小有区别，要特别注意收气。上下竖拉气的要求与平拉气一样，开始要求起 15º，落与肩平。熟练，有了气感后，也要有“收按收”的小圆弧，用掌心的含突引导气机的收放。开始练功不要着意追求，勉强做反而没有气了，逐步深入，手和身体能够放松蛹动了，这是练功的层次问题。松腕转掌，是掌指往下放，意念应想着五个手指如立在天边的五个柱子一样倒落下去，将落平时转掌，像水舀子擓水似的，转半个圆圈一拧，从地底下擓起来。松腕转掌的一沉、一转、一㧟，就在天地交合处抬起一个整的气。要求肌肉要放松，以大椎作力点往起抬，胳膊会觉得像被几十斤的大气压得酸痛。手沿天穹向上捧气，意念和起式中这一动作相同，气将不断往身体里进（不是到了头顶后才贯气）。手到头顶上方，掌微内扣，约与肩等宽，气就像从天上降下的大气柱子一样，从整个头顶贯入体内，要想会阴和涌泉，不必想气走的路线。停留贯气一个自然呼吸长的时间，身体随着一呼一吸放松，气机下降，意念导引帮助气贯入体内。随着呼气手往下导引，手经面前时，应想象五个大钩子似的，从身体里面挠下来，增加身体的通透度。手到胸前转掌心向内，但不要碰到皮肤，离身体一厘米左右向下导引，意念引着气从里面走，手从外面往里通透到皮肤、肌肉、骨头。中指点按肚脐时，和从头贯入体内那股气碰上，敏感的人会有“嗵”地一声特殊感觉，这是智能功的底层的中心，在这里奠定根基，此乃关键之处，过去叫它为“立命之基”。有了这个“点”就能逐步体会到里边的虚无，是在当中的空点上，这个地方也叫玄关、中点。在练功中，可用意念导引气慢慢体会，不可着意迫求，否则即使出现这个交接点的动，气也不纯正。气到了这里就托住不往下走了。中指点按肚脐之后，沿腰带的部位，连着里边的动点向后导引，手的回环动作要自然，要连续，不能抖擞，否则易把带脉之气抖擞断了（往回环转也应如此）。点命门时要放松，把气送到肚脐。从臀至腿后往下导引时，拇指与其它四指要分开，虎口张开，四个手指在腿后，拇指在腿侧，把腿的经脉全管上。屈膝下蹲时要自然，不要僵硬地叫着劲儿，头不要抬起来，用手感应着腿里，一层层地往里透气，渗进去越深越好，最好是渗到正中线，一摁似乎摁到骨头里去。能通透进去，慢慢就可以感觉到肉什么样，骨头什么样，血管什么样。手一导引似乎就可以摸到、看到它了。同样也可以感到什么地方有毛病不正常，正常组织与不正常组织的区别，就不用开天目去诊病了。 两手敷于足面下按时，两膝要并拢，脚跟不能离地。脚跟离地头后部不舒服，气也不稳。向下揉按掌心外突，脚心放松，身体的重心前移，上身贴在大腿上；上提时重心后移，掌心微收，脚心也往回一缩。下按时意念要透过地层到下面的虚空，上提时想身体里。通过下按上提的推揉，意念与地下的混元气结合而引归入体。拔地气的动作是两手分开到脚侧，意念从地深处像拔萝卜似的一抠一拔，动作和意念都要慢而匀，这样气就不会断。这股气从脚心贯上来顺着腿骨的中线往上走，敏感者会有感觉，两手沿腿内侧向上导引（意念活动与下降相同）到肚脐。练功时间短的人可能还感觉不到从脚心上来的这股气，就先用手导引气向上也行，从里面走的气也是借助手的运动配合意念活动带着气走，因此当拔地气时，手有拔的动作，脚心一收缩，随着意念就把气引上来了。中指点按肚脐，天地混元气在肚脐汇合，人体与大自然界的混元气在肚脐沟通，人与大自然融为一体了。 （三）捧气贯顶法第二节侧起前捧气与第一节前起侧捧气的动作一样。比如推揉、拉气、外展、合拢，只是行走路线是相反的，第一节是从前边开始，到体侧把左右虚空之气捧起来贯顶，第二节是从体侧开始，到前面捧气贯顶，故不重复讲解。 当两臂从体侧起的时候，动作要求是以肩带肘、腕、掌、指放松地拉起来，好像手是被肩肘拖起来的一样，靠躯体离心脏近的先动，不要像做体操一样直着起。意念想手在地下虚空带着气起来。两臂起平放松，用小臂的轻重衡量两臂是否抬平。再以中指带动立掌，这样就会端正而不偏斜。推揉拉气后，掌心外突沿天边向体前合拢，意念要让手与天边之气粘合住，用肩往里一合把周围一圈的气都收进体内。当手从前面捧气时，意想背后面也有两只手臂和前面一样向上捧气，把前后之气相合后而贯入头顶。随着贯气两手下落，至头前，用中指点按印堂（两眉间稍下的坡面处）气从这里进，意念引气深入，两股气在百会垂直处相碰，敏感者会有“哗”一动的感觉。这是智能功的上层中点，是头里面的一个重要关窍，传统功法中叫元神祖窍。捧气贯顶法第一节是两股气在肚脐玄关窍相碰，第二节在头里面元神祖窍相碰（传统功法认为上面这一点是“性”，下面一点是“命”。上下两点通了，练功的性命双修就有基础了，实际上先天性命本是一体，性命分开属于后天了。智能功不讲这些，往身体里贯气自然就起作用，找不到这个“本”就按外混元一步步地练）。然后用中指引着，沿眉弓向后至玉枕骨下，点按时要透到里面想印堂处。有人可能在点玉枕骨时气从里面走差路而出现幻觉，不必理会，继续练功。两手沿项部向下导引时，手像钩子似的连肉带骨头往下挠，就是要通透到身体里面去，两中指集中点按第三胸椎棘突下的身柱穴，这里也是个窍位，意念把气往下送最好超过肩胛骨。够不着不勉强。两手绕肩至体后，拇指张开，虎口对体侧，掌心朝背，不要向外，意念把气接住引至命门点按。其它与第一节要求相同。 （四）捧气贯顶法第三节侧前起捧气，它是继第一、二节的前起侧捧气和侧起前捧气之后，两侧和前后的气（即古说的四正之气）都捧贯入顶了，这第三节就比较简单了，目的是把四隅（即四个斜角）之气捧起来贯顶。开始时是指尖向下，像带着五个气柱子似的从地下深处两手上举，虎口向上，斜对着，如捧气盆子拖着大气尾巴，延伸至天边。往上捧，是用肩往起抬，腋窝撑开，手掌微往里扣，如捧盆状，当手臂将抬平时，以阳掌为主沿天穹渐渐向里收到头顶。意念想着身背后也长出手来收拢四隅之气。停留贯气时，自然呼吸要深细匀长。贯气后经耳侧下落，转掌向前，立在肩前，掌要正，肘放松，尽量往回收。 回气：坐腕（神门穴撑开）向前推出，臂尚未伸直就松腕，这几个动作要自然连贯。松腕还是要求指掌下落如五个气柱子落在天边，用腰带动转上体，手半阴半阳捞气。转身是以腰为主宰，胯基本固定不动，肩放松，手由前捞气至体侧 90º，拇指掐中魁，绕肩捞气。这个动作是上身以腰为轴转至体侧，掐中魁的手继续向后，腰转正时手肩顺势绕肩摸回，中指点气户穴，不能做成机械分解动作。应像甩鞭杆，带鞭梢那样，鞭杆回来了鞭梢继续完成被甩出和收回的尾动。主要动点在腰，肩要放松，才能使腰、肩、肘、腕成为一体。 这一节动作简单，主要是配合意念想象背后相对应的部位也有手，甚至想着有一圈手，从四面八方在天顶交合，向头顶贯气。因为这一套功法意念向外，在练功者的周围形成了一个非常好的气场，回气就是把练功时意念向外布起来的气场收归体内。回气中有拇指掐中魁，中指中节过去叫玉清诀。手有 24 节，中魁属手的正中央，拇指掐住中央就把手上的穴道都打开了，拇指往这个中心一掐，掌内含，气就进入体内。从经络上讲，拇指为肺经，中指为心包经，肺主气、心主血，掐诀可使气血相合。从内脏讲拇指指腹属脾，中指中节为心包，脾主意，心包主神，掐诀可使神意相合稳定心神，帮助回气，使气机升发。当中指点气户（气之门户），引气入体（气户位于锁骨下缘，乳头直上的交点），要点准确。点按气户停留三个自然呼吸长的时间，吸气时掐中魁的中指轻轻地往体内点按，呼气时放松，随着呼吸一张一合的运动，把肺和胸腔的气机扩展开，因此要求点气户时大臂不要压贴在身上，应向外圆撑。下一个动作是手腕向前推，指尖向外展开，使手心向上转莲花掌，意念随着动作，十指尖沿天边转一圈，从掌根开始合拢，指尖带着天边的气两手胸前合十。 到此为止，三节功的三个贯气法贯了三个丹田。第一个贯气法前起侧捧气贯下丹田；第二个贯气法侧起前捧气贯上丹田，也照顾了下丹田；第三个贯气法侧前起捧气贯中丹田。两手点气户后在胸前交叉，两手是收着气的，在胸前交叉处气最多，正好集中在膻中穴中丹田处。这三个捧气贯顶法收了天气、地气，再加上人的混元气，把三气就合上了，三个丹田也贯满了气。在贯气时要有气贯丹田的概念，经常这样练，功力就出来了。智能功的三田贯气与丹道功炼精化气的“三田反复”不同，但由于人的生命活动有这几个重点，我们是用大自然界的混元气直贯上、中、下三田，使之内外合一。 （五）最后是收式，把大自然界之混元气和练功中身体周围形成的气场再一次收归体内。不要认为收功式就可以马虎，它有整顿全身的作用。由于智能功着重练上、中二丹田，因此收式的合十手是从中丹田沿体中线升到上丹田再至头顶向上，要尽量上拔，两侧的少阳、清阳之气就容易上升。把气往上一领，手似乎触到天顶，像把天分开一样。两手沿天穹下落，尚未落平就转掌，沿天边体前合拢，收气入上丹田，回照进印堂。松肩坠肘往后抽，点大包，初学者中指一点即可，熟练后，在此用中指由前向后、下、向前划个小圈，再一点把气送入中丹田。手向后伸别低于命门，沿天边外展收气贯下丹田。这个收式又是一个“三田贯气”。然后，静养片刻，两手还原体侧，两眼慢慢睁开。 捧气贯顶法，可以把动作分开单独做，体会意念活动，如推揉、贯气、导引，动作可以慢些，以便运用意念。千万不要想气是怎么进出，有什么反应，这样后天意识干扰容易分神出毛病。正式练功则按正常速度，集中精神贯气就可以了。 ### 附：捧气贯顶法的活用 练了捧气贯顶法以后，不仅身体里的混元气能增多，而且质量也能提高。有病的可以得到治疗，没病的生命力会旺盛起来，还可以聪颖智慧。泛泛地按捧气贯顶法去练，可对身体的整体均衡起作用。如果想更好地、更快地对身体的某个部位起作用，还可以采取对局部进行贯气的方法。哪个地方需要，就往哪个地方贯，有病的地方可以贯，要加强某个部位的功能也可以往那个部位贯。为了便于大家学用，举几种用法做为示范介绍，目的在于启迪大家的思路。 #### Ⅰ、开智法 坐、站、卧式均可，双手捧气至头顶上方，从上往下向头顶贯气，意念把气从天上贯入头顶，两手随着往下降，男左手在下，女右手在下，两手掌心慢慢重合到一起，覆盖在头顶，但不要接触头皮和头发。然后两手先由前、左、后、右，前的转圈，转三圈后回到头顶正上方。转圈时，要慢、要均匀，意念要集中，想一个大气柱子在头脑里转动。转完三圈以后，往下按三次，意念要深入到头的深处，往头顶里边贯气，压通脑子。然后再向上提三次。提的时候，意念要把头部振动一下，往头里边提拉，这样头部的气血就发生改变，气在脑子里边流通程度就会加强。接着向反方向再转三圈，即前、右、后、左转三圈，以后再按三次，然后再提三次。这个动作做完以后，两手平拉开，中指尖相接，向上慢慢提拉三次。尔后两手从头侧两耳向下（意念将头顶慢慢扒开），中指尖下落到耳尖上方，而后上升（两中指尖在头顶上方相接），反复三次。双手接触以后，再向前到额部，两手掌重合，离皮肤 1-2 厘米，最多不超过 5 厘米距离，在这个地方再做两手先由下、左、上、右，下的转圈，转三圈后回到额正前方，往额里面按三次，提三次。接着向反方向（下、右、上、左）转三圈，然后再按三次，提三次。两掌慢慢下落到印堂前，做两手先由下、左、上、右，下的转圈，转三圈后回到印堂正前方，往印堂里面按三次，提三次。按着做反方向（下、右、上、左）转三圈，然后再按三次，提三次。这样练可以聪慧脑子。 #### Ⅱ、明目法 坐、站、卧均可，双手掌心相对，距 5 厘米，于脐前捧气上升至目前方，大拇指根与眼平，两手左右开合拉气，有气感后，转掌心对向目，距目 3-5 厘米处做按提动作 7-10 次，按时意念深入目中，提时与外气相连。尔后揉转沿内、下、外、上方向转 7-10 圈，然后再做提按 7-10 次，再做揉转沿内、上、外、下方向转圈转 7-10 圈，做完后为一度，做三度即可。每日一次。各种眼疾皆可用。 #### Ⅲ、贯气治病法 智能功治病不搞辨证论治，各种病都是向病所贯气。方法是两手先拉气，待有气感后则向病位贯气，意念是：疾病消除、功能恢复正常。反复拉气、反复贯气，病皆可治疗。亦可仿照对眼贯气的方法。