# 第一部分 气功功法 # 捧气贯顶法 [1]**八句口诀中的“一念不起”是否可能？逻辑思维停止了，是否别的思维活动也停止了？如果一念不起，又怎么能够知道自己达到了一念不起的境界？人的感觉算不算念头？** ***答疑：*** 练功前念八句口诀的目的是为了指导练功。练功时发个“一念不起”的信息，是让你不再想别的东西，集中精神练功；而不是做逻辑上的或者哲学的论述。 另一个问题，按照过去练功一念不起的入静要求，逻辑思维停止了，形象思维也不应该有，而且对外面的感觉也不应该有。内在的感觉比较明显的一个是呼吸，一个是心跳。过去练功到了高级阶段，呼吸没有了，心跳也没有了。因为呼吸、心跳会引起脑子的兴奋，一兴奋脑子里的感觉就不一样。所以，过去练功要做到念住、息住、脉住。念头停止了，呼吸停止了，心跳也停止了。到了这个时候，才真正叫作“静”。一念不起的境界过去叫“灵觉”。这个“觉”跟普通的感觉是不一样的，佛家讲“一灵独耀，迥脱根尘”；道家讲“只灭凡心，不灭照心”，显现出来的思想(念头，即凡心)要把它灭掉，“照”是“查照”。这是一种体察思维，是不能丢的，但它不能叫作“念头”，只能叫作“觉”。“念”一般是指概念、词汇、词句等相关的思维活动，形象思维、实象感觉都不算念。 [2]**捧气贯顶法起落动作的作用是什么？** ***答疑：*** 起落动作（还有两个平拉气动作）中，当把掌腆起来之后，手和大自然的气的结合度就密切了，就能通过这些动作把我们自身的气和外面的气联上，起到凝聚气的作用。这几个动作关键不是练开合，除非是有另外的小动作加进去才好起开合的作用。做起落我们不是要求要划个小弧，不要直起直落吗？这里面如果掌心往外一腆，就是开；往里一含，就是合。但当你动作还不熟练的时候，是做不出来的。 [3]**智能动功有两手外导内行、向下超过肚脐的动作，会不会引起下精、下带？** ***答疑：*** 不会。因为向下导引皆循经进行，且还安排了循经向上导引的动作。这样能起阴阳平衡的作用。但要注意向上、向下均不要意念过重。 [4]**练捧气贯顶时自己像个空人。这样好不好？** ***答疑：*** 完全空了可不好。当中得有点实的，好把气往那儿收。你要都空了，一贯气就“呼”地出去了。 [5]**练捧气贯顶法时，感觉飘飘悠悠的。突然，“倏”地惊一下，吓一跳。这是怎么回事？** ***答疑：*** 这是你自己故意想飘飘悠悠的，其实并没有飘。因为你并没有真正入到那个“静”的境界里面去；静得不是非常好，气收得不是那么紧。遇到这种情况，要学会收气，把气往体内收得多了就不飘悠了。平时要多多意想：想里，想外，想体内，想虚空，想好境界，把气往身体里边收。 [6]**在进行捧气贯顶法的专项训练时，主要体会混元窍处的开合。当体内气充足后；经常有气状的东西在肚脐和膻中(体腔内)之间快速地运动。只要意识和混元窍的位置相结合，体内的气充足到一定程度时，脏腑马上就起反应。有时出现恶心欲吐的现象，大小肠似乎在搅动，有疼痛的感觉，有时还拉肚子。这么闹了一阵子之后，好像刚患过重感冒一样，身上没劲、发软，心脏、肝脏部位有气淤积、发堵。好像中脘部有个气的发源地，有强大的气流往上冲，把几个脏腑直往上推，胃、心、肝、肺有颤动的感觉。有时流眼泪，眼睛发痒，打哈欠。耳的鼓膜向里，中耳向外挤动发出水囊荡动样的声音。有时整个腹腔里边燥热发烫，两手臂的骨髓里也有股强大的热流往外散，过后两手臂一点劲也没有。脏腑的频繁变化牵动情志的变化，使自己莫名其妙地烦躁不安，说哭也不是，说笑也不是。这种情况又偏在练功、听课、看录像时出现。这是不是正常的练功反应？该怎么办？** ***答疑：*** 你不要更多地集中精力去体会这些变化，追求这些变化。作混元窍开合的时候，意念不要太紧、太具体，应该似守非守。一开，似乎是开出去；一合，似乎是合进来。各个脏腑，身体各个部分，也都是若有若无的。精神放松下来，这种情况就会过去得快一点。这些反应应该说都属于正常范围里的，就是意识往里边集中得太细了一点。放松一点就可以了。不必多介意它，这不会出问题。出现这种情况你自己要控制自己。碰上情绪不稳定的时候你要知道：这是在磨我呢，我要长功夫了，要安静下来。 [7]**我在练捧气贯顶时，常在头顶、丹田、涌泉等部位出现阴阳鱼的图像，而且能转，受意念支配。这怎么办？** ***答疑：*** 不要管它，那是意识造型，是潜意识里受到阴阳八卦影响的缘故。不要受它的影响，还是按捧气贯顶法的要求去认真练功。 [8]**病人在练捧气贯顶法时，推拉揉按时能用意念将体内的病气推至天边，按到地下吗？** ***答疑：*** 最好不这么做。我们一推一按是要开通我们人和大自然之间气的通道，使之通畅，这样才能使更多的混元气到身体里边来。混元气进来，气充足了，病就会好起来。如果意想把“病气”往外推出去，这样就使这个通道在走“病气”，实际上并不比通过推拉实现与大自然混元气的交换效果更好。 # 三心并站庄 [9]**“三心并合”在日常生活中是不是随时随地都可以练？** ***答疑：*** 当然可以。有个故事，说的是一个叫冈田的日本人练气功很有成绩，他就是意守丹田。为了练意守，他对他的儿子说：你啥时打我的丹田，我意守没守住，就给你块糖吃。（有意念时丹田是充实的。)这样，他儿子就经常趁他不注意，打他的丹田。刚开始。他儿子还能经常吃着糖，后来，吃糖的机会就越来越少了，最后，他儿子再怎么打也吃不着糖了。无论干什么事，他总能守着丹田。所以说，任何时候都可以练功。这需要下功夫。 [10]**练三心并站庄收气，应该是集中得越小越好，还是集中到一小点好？是集中到整个身体好，还是集中到窍点好？** ***答疑：*** 你可以自己体会。你将来可以先搞个试验：拿个针，你就看针尖，看你能不能光看到针尖，看不到别的东西，如果你能做到光看到针尖，看不到别的东西了，你就可以往一点上收，以后还可以越收越小。这样意识就往细微上发展了。但一般来说，我们是做不到这一点的。因为一般人精神集中不到一点上去。你想集中到一点了，实际还是散着的。要真正能集中到一点上了，那就有功夫了。在练功的时候，说是收到一点上，实际上那个点也不能非常小，也是个“体”，也只能大概知道是在哪一块。另外，如果你想里面的窍点，一个点一个点连着想，你能不能把各个点都想得很清楚？往往做不到。你想着往那个点收，实际上还是往身体这个“体”上收。现在我们可以想那个大概的位置；当然，你要想得集中一点也可以。如果真能集中到一点上了，你就会发生变化。至于发生什么变化，现在先不讲，免得我一讲，你脑子里面出幻觉。 [11]**练三心并站庄时，把三心并归下丹田后就去守气机的变化，这样长期站行吗？** ***答疑：*** 这样做不是说不行，但我们不提倡，偶尔搞一会儿行，尤其是为了练特异功能，三心并站庄并好了，意念体察体察身体里边的气，一会儿行，总这么练你的意识就随着气跑了，意念就散出去了，所以不宜作为长期的练功方法。三心并的目的是把气往一块儿集中，将来再练还得再出去，从手心、脚心、顶心出去，这也是内外通透的问题。 [12]**练三心并站庄，守上丹田，让上丹田的气足了往下走，和直接宁下丹田效果一样吗？** ***答疑：*** 意守要有个重点。这个重点关系到气化论。气化论说身体是个整体，当意念放在什么地方，它就以这点为中心来组合你身体里的气。1980年，我做过一个试验，用导线把针和一个万能示波器连上，在百会扎一个针，合谷扎一个针，当我意守合谷时，波是一种运动形式，意守百会时，波又是一种运动形式。由此可以看出，身体生物电同步的过程可以随意念变化。所以你把意念放在上丹田，体内的气化过程就以上丹田为中心，能够使神气充足。而我们刚开始练功，应尽快使自己强壮起来，意守下丹田更为有利。两种意守方式的效果差异也是明显的。 [13]**收功时，两手敷于肚脐，为什么要男左女右？揉腹转圈为什么转九圈？** ***答疑：*** 收功转圈一般来说都主张男同志左手在里，女同志右手在里。翻过来行不行？我看也没什么了不起。因为我们现在练混元气，翻过来,恐怕也没什么大的差别。既然以前都那么搞了，大家已经习惯了，也就不必去改它了。 至于转九圈，规定这么个数字，就是让大家养成习惯，便于精神集中做动作。如果不这样，随随便便，想做儿下就做几下，精神不容易集中。规定个数字，精神一点也不能跑，只做这么多。这样容易使形体和精神更好地结合起来，不容易精神涣散。至于说这个数字本身有没有什么道理，我看也没什么道理。你转18圈也行，转100圈也行，有时间多转一会儿也没什么不可以的。以前古人把数字讲得很神秘，每个数字都不一般，如一是太极，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六合，七是七星，八是八方，九是九宫，十是天干等等。说个数就总有词儿来解释。至于说有没有什么大的意义，我看没有什么意义。 [14]**三心并站庄手贴肚脐原地操腹，而形神庄是手不贴肚脐操腹，且由小到大再复原是什么道理？** ***答疑：*** 因为练三心并站庄是安静的，安静后顶心向下归丹田、手心向内归丹田、脚心向上归丹田，都往丹田归，气是集中的。练功之后守住丹田养气，是把气稳定在丹田里边。原地揉腹的目的是把气稳住，别再跑了。练形神庄时全身各部分都在动，气是散着的，最后一节功混元归一，就是要把散着的气连成一个整体，都向肚脐归去。形神庄揉腹的作用加上意念，是为了把躯干的气引向丹田集中起来。揉腹的手也要随着意念由小到大再由大到小地转动。 [15]**做三心并站庄时两脚要平铺，如果重心在脚掌外侧则伤肾，在脚掌内侧则伤心，这是什么道理？** ***答疑：*** 因为脚上也有五脏六腑的分布，如果在练功时安安静静了而不使脚保持平衡，时间一长，经常刺激这个部位，脚上五脏气机的分布也就不平衡了，就容易致病。 [16]**三心并站庄入静后无意中改变了原来的姿势怎么办？** ***答疑：*** 应顺其自然，不要去调整。凡有调整的意念，说明还没有真正入静。应在站庄开始时调形，务必把姿势摆正。各部身形符合要求了，气机才易于通畅，站庄才能持久，井有舒服感。 [17]**站庄时杂念多，不能入静，这样能不能起到站庄的效果？** ***答疑：*** 练功的效果是几个方面决定的。形是一个方面，意念是一个方面。形和意念到最后都要调动气。所以你不能入静，看你是指的什么？如果你要说不能入静，是在想一开一合那也可以；但是，按照过去的讲法，这也不叫入静。再一个，入静也还有不同层次。智能气功讲的入静，主要是指集中精神练功。你能集中了，就算达到练功的入静要求了。总之，站就比不站强；你多个方面都做得合度了，效果就大点；做得不合度，效果就小点。 [18]**站庄时足跟受压迫久了又瘩又麻，是否时身休不好？** ***答疑：*** 一开始站庄气不通，脚后跟就会又麻又疼，逐渐把气练通了就好了。 [19]**站庄时两下肢气很足，也很轻灵；休息时感到身体疲乏，该怎么办？** ***答疑：*** 休息的时候也三心并合往丹田聚一聚气，就好起来了。 [20]**站庄时觉得有一股气上顶着自己，阻碍自己下蹲；用力下蹲形体就放不松，不用力身体又被顶得很高。这是怎么回事？** ***答疑：*** 这是身体还放不松。一开始下蹲就是放不松，就得费点力。慢慢练得气足了，有功夫了，才能放得松。 [21]**三心并站庄意守混元窍，感到手胀麻，腿也胀得厉害，是什么原因？** ***答疑：*** 不是因为你守混元窍造成的。如果站庄时你的姿势合度，腿胀那就是气冲的。手胀麻，你把肩和肘放松一点就好些了。 [22]**练三心并站庄时左手热、右手凉，两手相差有5℃；到收功揉腹养气时，两手温度复原。请问这是怎么回事？** ***答疑：*** 不知道你拿体温表量过没有。不过，有的同志练功时，左半身和右半身的体温不一样，这种情况是有的。这属于里边不平衡，自己要调整一下。可以把两只手接起来碰上，肩肘放松以后，让它自己通一通，两只手混元一下，温度就自然而然平衡了。 [23]**我在站庄时气总是往头上冲，有时冲得眼睛都睁不开，是否练得不对？** ***答疑：*** 这个问题，可能有两方而的原因。一是练功时精神太集中了；再一个可能是含胸含得不够。如果下颊回收，把喉头也往回收，这样去练三心并站庄，可能这种现象就不会出现了。另外，如果头冲得厉害，你可以注意一下会阴穴或者脚的涌泉穴，把意念往下放一放，可能就会好一些了。 [24]**站庄时经常找不到自己，好像飘在空中有时收功后还有这种现象，有时一组场就出现这个问题：这是怎么回事？** ***答疑：*** 找不着自己，当时谁在找呀？那个找的就是你自己嘛。从这里边去悟出道理来，功夫就能上去了。 [25]**站庄时感到身休中间什么也没有了，没有皮肤之隔，从会阴到百会有一白色的管子，收功时身体复原。这是不是中脉混元？** ***答疑：*** 希望这位同学你自己不要作这个念。因为咱们智能气功的中脉混元，实际练的时候。不是道家和佛家密宗的中脉，也不是那个管子。真正佛家的中脉，也不是个真正的管子。现在有些书上讲，练中脉混元，从头顶到会阴有一个中脉管，其实那种讲法是不对的。咱们在大专教材里面讲到经络的时候也讲了，经脉本身也不是个管子，它只是相当于一根气柱。在这一点上，古人在中医学上留下了一个偏差和谬误。正是因为这一点，才给后人练气功、搞中医造成很多不能解决的问题。那么，为什么几千年来没有人纠正这些谬误呢？这是因为古人练功，不论是佛家功还是道家功，他们没有像我们现在这样，把人体生命活动作为研究对象，他们没这个概念；他练功就是要追求成仙、成佛，能够静，身体能有所变化，就已经心满意足了。而且，如果你真地要认真去体察一下经脉，他还认为你是着于后天有形了。我们现在练气功的目标变了，就是要通过练出超常智能来认识我们自身的生命活动规律，认识生命活动的奥秘。只要我们拿出一定的时间认真去体察，就能感觉到古人讲的东西是不确切的。另外，有的古气功家虽然透视功能也很强，但由于他把身体里面的血管、血管里面流动的血、血本身的气也看成是经脉，没有详细去考查，又没有现代科学知识的基础，所以他们未能作出非常明确的判断。我们现在有很多人学了解剖学，什么血管、神经都知道了，这样内视出的结果在意识里反映就不一徉了。对于更深一层的理论和实践问题这里就不多去讲了。将来咱们练中脉混元，必须先从混元窍练起来。混元窍开了之后，再谈别的东西。 # 形神庄及循经导引法 [26]**练形神庄时不采取默念口令词指挥形体动作的做法，即不用概念指挥，只用运动思维模模糊糊地去做，行不行？** ***答疑：*** 这个问题得从两方面说。二方面应该说行，练功以后应该能够不默念口令词而直接运用运动思维来练形神庄。但另一方面这需要精神集中达到一定程度才能做到。有些人总觉得自己不发口令也做得不错，可一个多钟头的形神庄，练着练着精神就跑了。按道理来说，我们练功就是应该练着练着慢慢不需要“推、拉，推、拉……”老念这个东西，而是意念一动直接作用到推拉上去。过去讲“拳无拳，意无意，无意之中有真意。”不过那是形神合一的高级水平了，一般人还做不到。我们现在让大家念口令、发口令词，而且每一句话一发就紧接着体会，就是为了让大家没有一丝杂念，督促我们自己神和形结合到一起，慢慢过渡到高级水平上去。 [27]**练形神庄时，用意念去体察牵动的相关经络走向可不可以？** ***答疑：*** 练形神庄时，不要管牵动经络的走向，到底是从手走头，还是从胸走手，这些都别管，意念也不要加，要任其自然。因为你做的一个动作里，一条经可以往上走，也可以往下走，两个方向都可以，如果你有意用意识去牵动它，就不好了。 [28]**怎样理解形神庄的意守？** ***答疑：*** 意守就是意念和确定的部位相结合，如意守丹田，就想丹田，意念和丹田结合起来。练形神庄的意守不是死守一个部位，也不是“死于形下”，而是要灵活地守，做每一个动作时意念专注地去和那个动作结合，是形神结合的意守。这其中的关键是集中精神做动作，同时感觉里边，不要让精神跑了。练习日久，能感觉到里边的气了，一动就要想着里边的气。这样再逐渐使意念渗透进皮、肉、筋、脉、骨的各组织中，从而使体内混元气通达于皮、肉、筋、脉、骨，使之融为一体。 [29]**练形神庄时意念既要笼罩全身，又要集中在做动作的部位，要兼顾这两方面，如何运用意识？** ***答疑：*** 这是讲，练功夫有了一定基础以后才开始这么做。一开始就这样练功，是做不到的，你注意了局部就忽略了全身，想到全身把局部又忘了。将来你练功练得比较熟练了，意识功能比较强了，才能够既照顾全身，同时又能把意念注于局部动作。练武功要求眼观六路、耳听八方。这首先需要他有能力。能力够使唤了，才能做到精神同时注意各方面。我们普通人听人说话，听这边，那边就注意不了。我们刚开始练功的时候，还改变不了这种状况。你要注意全身，得一点一点慢慢地来，这不是硬练能练好的。比如练立掌分指，将来一立掌，里面气一动弹都感觉到了，自然而然就可以照顾全身。一开始精神不够使唤，注意不了那么多。你可以先从练三心并站庄练起。练三心并站庄的时候，意念把身体都罩住，然后做三心并，一开始一条线、一条线往里并。以后五条线一块往里并。这样慢慢就能够照顾全身了。 [30]**练形神庄，怎么样知道筋骨是否全开了？** ***答疑：*** 一是关窍比较灵活了；再一个你能感觉到肌肉和骨骼里边的气机变化情况、流动情况，不光皮肤有感觉，里边也有感觉。有的时候，一练功肌肉酸疼，如果你借着肌肉酸疼的劲意念往里边跟；意念跟进去，气也跟进去了，就能感觉到里边的情况了。如果你练功里边没什么气的感觉，那就还没进去。有的同志一练功，能感觉到肉里在动。他没学过解剖学，但这块肉什么样子他能感觉到，那就是气和意都进去了。 [31]**练形神庄的强度大了，气都转化为能量跑了。这与要出真功夫就要苦练是否有矛盾？** ***答疑：*** 练形神庄增加强度是指把动作难度加大，不是要大家拼命用力气，那样就把练功落实到形上去了。形要按要求做，但不要用拙力。以前讲，练气功要“用意不用力”，要用意念，意念要强；姿势做正确以后，意识要加重。但是一开始练，有些动作一点力气不用就做不标准。要适当处理好这个关系。 [32]**练五元庄之后，再练形神庄，是否还舌抵门齿缝？** ***答疑：*** 练形神庄按形神庄的要求做。 [33]**练形神庄动功，能不能结合练静功？** ***答疑：*** 现阶段不宜练静功。身体的通透度和精神专一的程度没达到一定层次的情况下，打单盘、双盘，形体还会感到麻、疼，甚至难以忍受；还不能有效地控制自己的情绪，排除杂念，还无法真正入静。但练动功以后，可以通过坐、卧静养一会，把混元气进一步收归丹田。 [34]**形神庄、五元庄的丁字掌怎么练？** ***答疑：*** 得平时下功夫练。同学们可能一下做不规范。那怎么办？对着墙去练。把两臂前平举，立掌，手推着墙顶住。先把手放高一点，身子不动，然后手往下挪，往下，再往下……推住，就得这样刻苦练。但不要一下就放在下面，要从上面往下挪，使劲往下、使劲往下，下不去时再用点力气。不要一开始就在下面硬抻，把肌肉、肌键都抻坏了，那就事与愿违了。 [35]**形神庄、捧气贯顶法以前有形练法、气练法、意练法。气练和意练怎么练？** ***答疑：*** 这是比较早的时候讲过的问题，以后把它们结合到一起了。气的练法只体会气，不管形（意念和形体结合在一起了才那么做）意念一支配气，形体就跟着动作。那么意练呢？意练连气也不管了，意念一动，形气就跟着动作。还有一种简单的而不是真正的意练法：自己不动弹，想着动作，闭着眼睛看着一个人做动作。那个人动作做得非常细，跟自己做动作的感觉要求是一样的。 [36]**做好鹤首龙头，头部的气充足，为什么还要做下肢动作把气引下去？头部气多了究竟是好还是不好？如果不好，为什么“捧”功中贯气入顶又是关键呢？** ***答疑：*** 形神庄和捧气贯顶法这两步功，练的气是不一样的。形神庄是以形引气，主要是通过形体动作来增强体内气的通透度，它能够通过我们的肢体尤其是肢端的动作牵动周身的气而使其强化起来。当你做鹤首龙头的时候，头部的气就多了。而这些气主要是人体里面的气。头部的气多了，其它地方的气就相对少了一些。所以，练形神庄要从上到下整体地都练到，就是要让身体各个部分都活动活动，以此用来锻炼气的集中，锻炼意识对体内气的调动能力，提高身体的通透度。因此，练形神庄最后一节还要做个“混化归元”，以使体内的气更加均匀。捧气贯顶法是练外混元，主要是以意引气，引动气的开合出入，把外面的气引进来，为你自己所用。所以，捧气贯顶只是让同学们把气从上往下贯，并没有讲一定要往头里面贯，哪里需要就可以往哪里贯。总之，就是把外面的气吸收进来，使身体里面的气增多，让自己更健康。这两步功的侧重点是不完全一样的。 [37]**练鹤首的时候，在流珠宫、在意元体中心划弧可不可以？** ***答疑：*** 练鹤首，一开始还是练动作，头还是要动。因为，现在同学们基本上还是借助外面的形体动，带动里面的气脉动。这样效果会更好一点。 [38]**做龙头时意想在腹里做动作可以不可以？** ***答疑：*** 最好不要想在肚子里做，可以想在脑子里动弹。龙头鹤首可以越练动作越小。练形神庄，一开始练大动作，神筋拔骨，一旦把筋骨神开了，动作就要逐步变小，越小气感越强。要这样去体会；不要想龙头在肚子里动弹，没有什么意义。 [39]**鹤首龙头相当于小周天，反鹤首是不是相当于反周天？** ***答疑：*** 周天没有什么反正。周天的运行不同门派有不同说法：有的是督脉上升、任脉下降；有的功法是任脉上升，督脉下降；还有的功法两个圈同时运行，督脉上升、任脉下降，任脉上升、督脉下降，两个圈都是周天。我们智能气功不讲周天，只要认真练鹤首，就起到了小周天的作用。 [40]**形神庄除了第四节，其他九节都可以加鹤首龙头，在哪节加龙头？哪节加鹤首？** ***答疑：*** 鹤首龙头动作不是硬要同学们加，你们自己体会。如果你能站得稳，加鹤首、龙头都行；站不稳，你自己掌握，加哪一个方便就加哪一个。你功夫高了，练得熟了，加一个或加两个都行。这要同学们自己去想、去体会。 [41]**做俯身拱腰，大臂夹耳起什么作用？** ***答疑：*** 大臂夹耳要求把臂和头连在一起，可以避免有的人做功时手往下、脑袋抬着。臂夹着脑袋下，腰就能更好地弯了。你不强调，有的人腰刚一弯手就下去了，往下一摁手下去了，脑袋还在上面，腰弯得就小了。其他内在的意义不是太大。 [42]**有人练形神庄，闭着眼睛能看到自己的形体。可是书中说“眼见耳闻皆是假，无形无象方为真”，书中又有“神观形”的说法。那么，看到自己的形体是否是好事？** ***答疑：*** 过去讲“眼见耳闻皆是假，无形无象方为真”，是指当你脑子里面没有想什么东西，在安安静静、专心致志练功的时候出了各种形象、各种声音，都不要去理它。比如在练功时脑子里有人跟你说话，不要理它。你没有想看什么东西，出来东西了，不要理它。这就相当子我们讲的“真妄相攻”。而智能气功讲的“神观形”是一种练功的方法，是用你的精神和形体相结合。观形就是要去觉察、感觉，闭着眼睛看，从外面看，从里面看。当你看到形体的时候，是意念和形体相结合了，感觉功能比较敏感了。这时感觉到的形体是对客观事物的一个真实反映。当然，也有人可能没有真正看着，而是意识造形想出来的。所以，当练功看到自己形体的时候，就要精神专注，不要想别的东西，不要往外放散，这样就对了。你一想别的东西，精神一分散，就容易跑了。在这个时候，不论是真正看到也好，或者是意念回忆起来的也好，都不要去理它。在“神观形”这一阶段要有这么一个过程。这与“眼见耳闻皆是假”不是一个层次上的东西。关键就在于你是否注意它，你注意了它出现的东西，而且是实体的东西，比如，闭着眼睛看着手了，这到底是真看着了，还是意识的作用呢？对此你就不必去分辨它了。通过反复练、反复练，把你的精神和形体紧密结合起来之后，就能慢慢地感觉到形体的状况了。有很多人讲自己练功出了内视了。这个内视功能，到底是真正的内视呢，还是利用了一点医学知识，然后一练功一注意产生的意识作用呢？这个问题要从功能上来确定，还是应该有区别的。你能感觉到里面的情况了，看到心了，看到肺了，看到了就看到了，要集中精神练功，不要去理它。等你真正能看到了，你就应该能够看到别人的了。 [43]**我在不练功时，有时也不由自主地做鹤首龙头。我并没有加什么意念，以前也没练过其他功法，这是什么原因呢？** ***答疑：*** 如果是在练功之前有这种现象，就先查看自己的头、颈椎有毛病没有。因为，这些部位有病，敏感的人自己有这么个调节功能，一做鹤首龙头的动作，自己感到舒服一些。如果没什么毛病也出现这种情况，那就是你的气机比较敏感，因为，这个动作本身能使气往上升，头部气充足了就很舒服。没练过功的人出现自发鹤首龙头动作就这么两种情况。练了功就不同了。鹤首龙头是形神庄全套功的“神韵”。“神韵”两字在你头脑中不知不觉打上了烙印，潜意识里有它了，知道它是最根本的，有空自已就下意识地做这个动作。就是这么个情况。以后，再做这个动作时慢慢要加意念，通过意念来调整气，不要多动，动多了就会变成自发功。出现这种情况，就马上练形神庄，一节一节地往下练。这样就把引动自发功的气按照形神庄的要求引到全身各部去，全身气机通畅了、平衡了，就不会有自发动作了。还有一点要注意的是，头脑中不要有认为自发功好的概念，如果你认为自发功长功夫快，那就会越动越厉害。如果你加个意念“别动，一动气就跑了、散了”，潜意识里有这么个概念，自然而然就不动了。 [44]**做形神庄开前胯直起时，两腿下坠得厉害，是否属于正常现象？** ***答疑：*** 站的时间长了，直起就费劲，觉得下坠。起的时候意念用百会往起顶，把身子领起来。如果你拿腿起，不按功法要求去做，腿没劲反而起不来。拿百会往起领就好了。 [45]**练完形神庄静养时感觉整个身体成了一个体，手也没了，人也很高，想走又走不了，手也分不开，和天地吸在一起了。请问这怎么办？** ***答疑：*** 收功时，意识收到身体里边后要放松。如果意识往回走了，还没有放松，和周围混元气还连着，往往就会出现这种情况。怎么办呢？把头微微动一动，就没事了。 [46]**有人练形神庄时，自觉肛门跑气（不是放屁），是怎么回事？** ***答疑：*** 你可以提会阴。如果经过提会阴还是这个样子，那就不要去管它，没事。 [47]**以前血压高，4月份练了形神庄以后到现在（11月）还下不去。这是不是练功反应？** ***答疑：*** 从4月份到现在还下不去，就不应该称为练功反应，可能是练功的时候有几点注意得不够。如练形神庄上面练得多，下面练得少，尤其是弹腿翘足这一节做得不够合度。做弹腿翘足要认真，转圈、翘、蹬、点，要缓慢均匀。再有就是考虑一下，练功的时候有没有挺胸的现象。如果这两点没问题，再加上蹲墙，血压肯定会下去。 [48]**循经导引法为什么足阳经不向下导引？循经导引法既然练内混元，那么意念上如何运用？** ***答疑：*** 循经导引法是形神庄这套功的重要组成部分，形神庄练内混元，循经导引法是在形神庄的基础上加强气的横通，一按一出是加强里外的联系，使气渗透到皮肉筋脉骨。虽然导引的路线是循经导引，但它的目的不是着眼于经络循行，而是加强气的横通，使气在身体各部垂直地向内渗透，这个最终目的必须明确，练功时要特别注意这个问题。 # 五元庄及脏真归元法 [49]**为什么说五元庄是中级功？未学过前两步功法的是否也可以练五元庄？** ***答疑：*** 普通人的五脏和外界是不直接相通的，只有通过经络才能和外界联系。我们练五元庄，即要把平时不能随意调动的五脏的气通过锻炼也能够支配它，并使之能够和外界混元气联结上，从面使得五脏和外界相通。因此说，练五元庄是练常人所不能掌握、不能调动的那一部分功能。从这个意义上讲，我们说五元庄是中级功。形神庄虽然练的也是内混元，但它所锻炼的内容正常的人体生命活动中也有，只是通过形神庄锻炼能使之功能增强、提高。所以形神庄不是中级功。 从五元庄是中级功这个层次来讲，人们练五元庄之后，应该是对自己情志活动有较强的控制力了。如一说怒，脸马上很怒；说不怒，笑脸马上就出来。情绪可以得到很好的控制，实际是内心已不受情绪的千扰了。外面哭哭笑笑，心里却安安静静，即所谓“喜怒无动于衷”。只有这样，你的功能才能提高，层次才能发生变化，才是达到了中级功的水平。所以说，不是一练了五元庄，就达到中级功的水平了。 没有学过前两步功法的人是否也可以练五元庄呢？拿一个最简单的例子就可以说明。练形神庄立掌分指这节功，你做不合度、丁字掌立不起来，到五元庄第二式“开启三关”时又得靠丁字掌；丁字掌立不起来，你怎么能真正收到五元庄开关的效果呢？因此，虽然不按照功法安排的顺序（先练捧气贯顶法，接着练形神庄，再练五元庄），直接练五元庄也可以，只是不能收到练五元庄应有的效果。 [50]**练五元庄之后，智能功的气场有什么变化？** ***答疑：*** 场的强度增加了。另外这个气场就不仅仅是形体运动的气场了，已经加上了内脏之气和外面的气连接的内容。也就是说，这个气场不仅是浓度，而且连质度都发生了变化。在这个场里，有的病人，尤其是深层次的病、内因的病、情绪引起的病，可能不知不觉地很快就会好起来。 [51]**脏腑之气和脏真之气分别指什么？经络之气和脏真之气是什么关系？** ***答疑：*** 脏腑之气是中医的说法，脏真之气是我们智能气功理论的内容，都是指内脏的混元气。脏真之气和经络之气的关系是：经络之气基本上直接联系着躯体混元气，但是它受到了脏真之气的影响；经络之气外面连着躯体混元气，里边连着脏真混元气。 [52]**五元庄是内混元练法，为什么练功中还要像捧气贯顶法那样想蓝天、虚空？** ***答疑：*** 我们讲的内混元、外混元，不是截然分开的，它是根据人体正常的生命运动需要来命名的。我们练捧气贯顶法，是要在膜络层次上和大自然交通；练形神庄，是在皮肉筋脉骨层次上和外界相通；练五元庄，则是要使脏真之气也要和外面相连。当我们练内脏之气的时候，用发音法可以调动；但在和外面相连时，由于需要借助躯体混元气，所以就需要主动用意念和外面相联。将来练中脉混元同样也还有往外想的内容。这也是我们智能功作为开放性功法的一个重要特征。 [53]**练捧气贯顶法时是先开后合，而练五元庄为什么要先合后开？** ***答疑：*** 因为捧气贯顶法是为了更好地和大自然界混元气结合，增强我们内外的通透度；所以就必须从里往外冲，把气路冲开，外面的气才好进来。而五元庄是要练五脏，而且要把五脏的脏真之气归于混元窍，混而为一，就要引导气机先合而后开。 [54]**练捧气贯顶法、脏真归元法、五元庄结束时为什么不在养气的位里转圈，而练三心并站庄和形神庄时要转圈？** ***答疑：*** 这是由于当初在编功时，考虑到形神庄练的是躯体混元气，是按照身体各个部位，一部位一部位练的，它的局部性很强；只是到最后的“混元归一”，才把气往一处集中一下，除此之外没有其它把气往一处集中的过程。为了把气收得更好，所以最后在腹部安排了转圈的动作。因为肚脐这个地方，是躯体混元气的集中点；在腹部转圈，便于把气归在一处，统一起来。练三心并站庄到最后转圈，也是为了练精神往里走，把气集中到一处。 为什么练完捧气贯顶法、脏真归元法、五元庄养气时不转圈呢？不是不可以转，你要在这时转圈也是可以的。为什么编功时没有作安排呢？因为当时考虑练外混元的关键是内外通透，它练的是躯体混元气；而脏真归元法和五元庄练的是脏真之气。脏真混元气不大容易受意念的导引，所以要用声音、用情绪去导引气的变化；练完之后即使转圈，也是转的躯体混元气。这样，就不一定去转圈了。当然，转一转也可以，不会产生副作用。智能功有许多地方是比较灵活的，不是非常刻板的，有些通融是可以的。 [55]**练形神庄关窍没练开，练五元庄是否就没有太大的用处？** ***答疑：*** 捧气贯顶法、形神庄、五元庄，你先练哪一套功都得从头开始。如果你不是按照这个顺序练的，一开始就练五元庄，这并不是说你就达到五元庄的层次了；你还是刚开始练功。不是说练五元庄就没有用处。 [56J**智能静功内混元不练五脏，直接练混元窍。为什么动功要练五脏，不练五脏不是可以省去好多麻烦吗？** ***答疑：*** 我们现在为什么不提倡单练静功而传播动功？因为这套动功比较系统完整。智能静功是我把过去的练法稍加改变后形成的。那样练不是不行，但非常难，比练动功难多了。对个别人能行，对大多数人来讲比较难。 [57]**五元庄练五脏为什么按五行相克、逆行的顺序安排？** ***答疑：*** 其实混元整体理论不注重五行生克问题。因为编五元庄时还在早期，还未完全脱离传统气功理论的影响。当时考虑用逆行而不用顺行，主要是为了避免产生五行的偏颇，更好地使五脏平衡。 [58]**五元庄为什么用五行反克，而不用顺生的原理？** ***答疑：*** 按照五行的原理，生和克，不是绝对对立的；在其正常和高级层次都是生中有克，克中有生；但克中有生才是真正的平衡；我们安排的五行反克就是克中有生这种方法。先安排一脏克另一脏后，等气练足了，被克的一脏就不怕克了，不会受克它的这一脏的影响。如果是按照顺生原理安排，比如说，先练肝：肝气足了，肺来克它就不怕肺气，并且它还可以去补心；心气足了，又去克肺。这样两脏就一齐影响了肺，不容易维持体内的平衡。所以利用反克原理更容易走向平衡。对于五元庄这部功而言，我们不讲五行，但混元气本身就包含了阴阳五行等许多内容在里边。所谓“阴阳未判，一气混元”、“混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生”。对外它是个整体的，对内每一个子系统都有它的相对独立性，所以就必然会形成一定的顺序。 [59]**五元庄和形神庄内混元的意义是否一样？** ***答疑：*** 不一样。内混元的关键是混化的部位在人体里边，混化的内容由人体内部各组织来完成。形神庄是把意念放在人体里边，加强皮、肉、筋、脉、骨在体内的混化、联系，所以我们把它叫做内混元的形神混元；五元庄是在人体里边加强五脏的混化、融合，所以我们把它叫做内混元的脏真混元。 [60]**怎么练五元庄的发声？练五元庄的关键是什么？** ***答疑：*** 一般专练发声时可以不结合动作，不过这样只发声对身体气机的影响小一些。练五元庄的关键是情绪要稳定。练五元庄反应大，往往是受情绪影响，思想上患得患失，情绪就会有变化而导致体内气血运行失常，出现不良反应。 [61]**如果没有时间，五元庄能否和形神庄那样选出某几式来练？** ***答疑：*** 练五元庄如果时间不够，一、二式练下来，三、四式可以不练；后面第十式、第十二式可不练；五脏是必须练的；第十一式最好练练再收功，也可以不练，直接收功。 [62]**五元庄诀指的拿法有什么意义？** ***答疑：*** 掐诀的拿法有两种形式：一种是闭指法，练哪一脏就把属于哪一脏的手指闭起来。比如练心，就把心指给闭起来。另一种是开指法，练哪一脏，就把属于哪一脏的手指空出来。闭指法能够把这一脏给闭起来，并激发这一脏的气往里走。智能气功是开放性功法，所以不用闭指法“掐诀”，而用开指法。用开指法可以点窍穴，用诀指跟某一脏的气相连；内外一流通，就容易形成一个气的环流，能加强这一脏内外气的通透。 [63]**五元庄的混元掌和子午合印手是一回事吗？** ***答疑：*** 如果把它看成个子午诀就把这个手印看得太简单了。子午诀只是一个规律。我们这个手印不是从子午连环诀考虑的，而是包括了五脏六腑规律、五行规律、八卦规律、十天干规律、十二地支规律、天地人规律。这么一合，很多诀里面都有了，混元了，所以又叫混元合印手。 [64]**混元位和混元窍有什么区别？** ***答疑：*** 两者同。 [65]**山根的具体位置在哪儿？** ***答疑：*** 山根的含义有二：从练功的角度讲，在两眉间的斜坡上；从解剖学的角度讲，在两眼内眦连线的中点。 [66]**昆仑与百会的位置有什么不同？** ***答疑：*** 昆仑在脑的内部，百会只是体表的一个穴位标志。 [67]**五元庄第八式里关于“天目穴”的位置是这样介绍的：“以两眼内眦为底边所形成的等边三角形的顶角处”。不知应如何理解？** ***答疑：*** 这个“等边三角形”指的是以两眼内眦连线为底边向上所作的等边三角形；“顶角”指的是以这个等边三角形为底面，向脑内作的一个正三棱锥（即各个面均为全等的等边三角形的棱锥）的顶角。 [68]**练五元庄时为什么舌头不抵上颚，而抵门齿缝？** ***答疑：*** 不舌抵上颚主要是为了不通过舌头的动作来引导气机的升降；因为舌头一抵上颚，或者一抵下颚，可以使气机自然地按经脉流通。气就容易沿着任督二脉这个周天路线去运转。而我们练五元庄，主要是使身体气机平和，并要更好地调动脏真之气；所以就不去搞舌抵上颚，有意识地不给它创造这个条件，以便主动调动气机。把舌头平放着，就容易使身体里的气更平和一点；而且气平和了，声音一振动，就更容易起音声引气的作用了。另外，舌平伸抵门齿缝，实际上也是通过舌把气收回去，便于往里边收，往混元处集中。 有的人练功时舌头的位置自己发生变化了怎么办？如果不觉得就不管它；只要查觉到了，就要把它放平。 [69]**平时可不可以舌抵门齿缝？** ***答疑：*** 可以。 [70]**练五元庄开三皇锁的时候，教功老师说不要老开，不要老舌抵上颚，项多了不好；而平时练功却总是抵上颚，怎么理解？** ***答疑：*** “开三皇锁”不是让你上下反复顶。以前称三皇锁就是天皇、地皇、人皇。过去有宗教神学思想，所以人们在上下点的时候，精神都非常集中，轻轻顶，微微顶（我们现在要求不那么严格）。舌尖上下能引导气机升降。如果老是上下反复，气也随之上下运行，不就乱了吗？平时练功，光顶上胯，气往一个方向，就没有关系了。 [71]**“赤龙搅海”的意念是什么？** ***答疑：*** 不搞意念。 [72]**五元庄第二式开天关诀指点百会转时，要求如能够想到混元位、会阴会更好。道理是什么？** ***答疑：*** 因为一开始诀指点在头顶百会穴，这时你真正能想到脑子里面，就不错了；再往下想，你透不过去。你能真正透下去了，就说明你的意识对身体的通透能力大大加强了。就是这个道理。 [73]**点按山根、印堂是不是能通到流珠宫？** ***答疑：*** 如果气足，你不点，意念一想它也能通上；气不足怎么点也进不去，所以这就需要慢慢练才行。 [74]**在练五元庄的肾脏时做完塌腆凸腰，身体起来后，诀指点不点命门？** ***答疑：*** 点命门就是把意念往命门放一放；不点，手直接过来也可以。因手在那个地方放着，对里边的气也起作用。这关系都不太大。 [75]**可否把五元庄第七式“缠绵中宫意”改为“脾中意”？** ***答疑：*** 还是不改好。虽然这一节练的是脾，但是“中宫意”比“脾中意”的含义更加广泛。因为脾本身有中宫的内容，又具有营养其他四脏的功能，所以练这一脏要意念联合其它四脏。这里面有一个促进四脏之气往中宫里合，使之混融、混化的意思。 [76]**“缠绵中宫意，混元四脏真”。为什么不说五脏真？** ***答疑：*** 因为这一节是加了意念拿脾脏去混合另外四脏的，它本身就不算了。 [77]**练脾脏发音时，要求脾诀呈拿心向后，拳面平行于地面。作用是什么？** ***答疑：*** 这样能使大拇指点住章门，点得更稳、更准。因为这样一点，两只手一立起来，大拇指就必须往后腆，使指腹正好顶着章门穴。这样气就会在里边更好地起变化。 [78]**五元庄第九式“两臂向斜前方弹出”，改为“伸出”可以吗？** ***答疑：*** 不能改。因为这个动作本身是用来开肺气的，所以必须要有一点力量，伸出去就起不到作用了。实际上，这个动作应该包括“弹”和“开”两部分；前面用点力气一弹，接着再慢慢开出去。 [79]**做鹤步走到前边，是不是就离开了自己的场？** ***答疑：*** 你走到哪儿也是个场嘛。离开自己的地方，离开就离开；离不开场。 [80]**五元庄第十一式的“鹤咀劲”是不是有把气含回来的作用？** ***答疑：*** 有这个作用。因为手往里一含一提，等于把气通过掌收进来了。不过不仅仅是要从掌里面收气，应该是一动把身体周围的气都结合起来，之后往里收。在身体往下落时，脚尖点地不要点实了。一起时，不是用腿起来的；而是用百会上领，两个耳根上提。下颊回收，长强、大椎、腰一块往上提。这时，人里面空了，实际上也就把气收回来了；但气不完全是往混元窍收的。因为一套功法练下来，五脏的气比较足，能和大自然的气很好结合了，就要把气收回来，很好地养神。所以做这些动作的时候，精神要贯注头顶，即“神贯顶”，把气往头上收，去营养上田。 [81]**五元庄第十三式的名称“混元气一气连天地”是什么意思？** ***答疑：*** 就是要把天地之气合一，成为自己的混元气，使自己上面、下面、前后、左右都连成一体。 [82]**五元庄有两节功是睁着眼睛做的，它们各起什么作用？为什么要这样安排？** ***答疑：*** 其实五元庄其他几节功也可以睁着眼做。为什么没有强调，面只是讲练肝的那一节和最后一节时要看着手的动作呢？因为眼睛和肝本身有直接的联系，肝开窍于目，瞪着眼睛看着手指去做动作就加强了练肝的效果。再一个，期门、上星这是个大三角；以两个内眼角为底边，还有个小三角，里面是天目。我们做动作时，眼睛看着肝诀动，这样就能够调动肝气往上一冲，把天目穴和天门连起来；从而有利于开天目、开天门。 最后一节，用眼看着做是因为要收功了，眼睛看着手的升降开合的动作，就能够更好地调动人体的气机；通过升降开合把它调匀了，最后合到混元窍。这样能够把气更好地调动起来，使气收得更好，归元归得更完善一点。如果你做着动作时，不注意看着它做，那么神就松驰了一点，对全身气机调和的作用就小了一点。当然，如果你能够精神集中到一点，比如说，集中到了混元窍当中，那么不用眼睛看也可以。 [83]**五元庄有几节功是睁眼练的，怎么样才能使神不外露？** ***答疑：*** 没有什么好方法，只有加强神从里边去支配自己的形体的能力。 [84]**既练五元庄，又练形神庄，应怎样安排？** ***答疑：*** 一般白天安排练形神庄，晚上睡觉前练五元庄更好一点。 [85]**学了五元庄后，练功怎么安排好呢？** ***答疑：*** 如果你练形神庄的基础已经比较好了，只练五元庄和三心并站庄就可以了。如果你形神庄还没完全达到要求，也舍不得丢，就可以把形神庄的一些动作加到五元庄里去练。比如，气意鼓荡可以加在“展翅翱翔”后面或前而；平足开胯和转腰测胯可以加在鹤步后而；鹤首龙头加在哪节功里都可以。练三心并站庄不能再像原来那样把两手扣到肚脐上；要把原来扣在肚脐上的手往上一翻，立起来，指尖朝上，拇指食指的圆对着混元位。当然用混元掌站庄也可以。 [86]**练五元庄的主要练功反应有哪些？** ***答疑：*** 如果你练形神庄时真正反应过了，这时就可能会把你潜伏的小病灶给冲一冲；有时会感觉疲乏、犯困，吃得多，可能是由于刚开始练单腿独立（鹤企四顾）、练鹤步费力气，本身消耗大一点；形体的长功反应，在五脏里边也会有感觉。五脏一般不会直接觉得疼，而是觉得里边抽，抽得疼。能感觉到内脏的情况了，功夫就加深了。 [87]**练五元庄经常出现心烦意乱，有时难以控制。这是为什么？该怎么办？** ***答疑：*** 不光练五元庄，不练五元庄，练功到一定程度也会出现心烦意乱、容易着急生气的情况。这是要把我们脑中过去的陈旧习惯冲一冲，在不断地改变意识中的参照系的过程。要认识到这是精神里边的练功反应，神要稳定，不要随它变化；自己控制它，不要受情绪支配，要克服它；反应一过去，功夫就长了。 [88]**练五元庄后涵养道德的要求是什么？** ***答疑：*** 内容和以往一样，只不过要求陶冶性情、涵养道德更自觉一点。因为你已经懂得情绪变化对气的影响了，所以你的各种情绪就要表现得更自觉一点，即要有一定的度。要不，过分悲哀，肺气就收不住了；过分恐惧,肾气也要受损伤。你只要一过度，身体里边生化长养这部分功能就会因外界影响而发生紊乱，使身体受到损伤。如果你对情绪的变化很自觉，能主动控制它，那么你的神是灵敏的，情绪就可以为你所用，并借以调动身体里边深层次的气机，提高生命质度。 [89]**脏真归元法里八卦的作用是什么？** ***答疑：*** 别说脏真归元法，五元庄里也没有八卦。我只讲过五元庄的安排似乎是和阴阳、五行、八卦相仿佛，但不是一回事。至于脏真归元法更谈不上八卦了。咱们的功法都不是讲五行、八卦的。 [90]**练脏真归元法的养气为什么在关元穴？** ***答疑：*** 关元这个穴应该说是真气和肾气相对集中的地方，它相当于下丹田的一个中心点。我们不去练下丹田，但是又要在关元穴养气。这是为什么呢？我们说，这是个变通的办法。因为，在练了五元庄之后，练到了一定的程度，你的气真能往混元窍结合了之后，生殖机能就没有了。为了避免生殖机能很快地、过早地消失，所以在练脏真归元时，把养气放在关元穴。这样，让气往下走一走，不完全收进混元窍，生殖机能就会逐渐消失。当然，也有人非常愿意很快地把生殖机能练消失，那么，养气时就可以不放在关元穴。到最后收功的时候，把气引到上面来；转圈的时候，转到关元处就停下来，再上来；从下往上转，转到混元窍，在上面停住。如果每次都不转到关元穴处，生殖机能就可能较快地消失。 [91]**音声引气引的是哪一种气？** ***答疑：*** 音声引气根据发的音、发音的形式不同，躯体、脏真混元气都可以发生变化。如硬气功和武术气功中常用刚猛的发音来凝聚、强化躯体混元气；我们的发音主要是引导内脏混元气的开合。 [92]**发音法运用声音的高低所振动的部位有什么不同？** ***答疑：*** 一般来说，低音传动的深度比较深；高音振动的量比较小，气往中丹田走的比较少一点。 [93]**声念、默念、心念这三种发音法哪种效果更好？** ***答疑：*** 三种发音方法有个循序渐进的过程。一开始以声念为好。声念里不仅有意识、气流，而且还有明显的声符的振动，所以振动的力量比较大。在声念的基础上，再去搞默念才容易取得效果。因为，有些气的振动你不熟悉；默念时，它振动的量就比较小，不能有效牵动气机。在默念纯熟的基础上，再去搞心念。声念不一定声音很大，应是低而柔和。 [94]**五元庄、脏真归元法的五脏发音为何有区别？** ***答疑：*** 因为五元庄走上丹田多了点；针对这种情况，脏真归元法主要是为了把下丹田的气调整一下。就有这么一点不同。 [95]**练脏真归元和五元庄的发音为何有的不相同？比如脏真归元里面练肝的时候没有“灵”，只有“tu”和“拘”；练脾时只有“中”，没有“刚”和“夫”。** ***答疑：*** 因为脏真归元关健是练五脏本身，所以在发音安排上都归到本脏去。比如，发“灵”是为了使肝脏和混元窍更好地联系，并进而来开混元窍。在脏真归元里这个问题不去多强调，就把它去掉了，只用对肝脏本身振动比较大的"tu”和“拘”两个音；练脾脏不用“刚”和“夫”，只用“中”，也是因为“中”本身对脾和脾的脏真之气振动比较大的缘故。 [96]**练心脏这节功发音时，能否吸一口气连发三个音？** ***答疑：*** 因为心、香、惺三个音的部位不同，所以还是不要那么连在一起发。另外，按正规要求，发心脏音应该是吸气时诀指转半圈，呼气发音时诀指也转半圈，连在一起光发音，就把发音和吸气有目的地分开了，不利于在呼吸时配合形体的动作引动体内气机。练肺脏这节时也要注意动作和呼吸的配合。吸气后呼气发音，诀指转二圈发一个“桑”，第二圈转半圈发一个“si”；后就开始倒吸“嘶”字，再发一个“松”转一圈，最后转一圈换气，共转四圈。 [97]**有时练五元庄，练到发音时就光嘴里有气流出入，却发不出声来。这是为什么？** ***答疑：*** 这种情况可能是，有时精神高度集中去做动作后，内气已到了练功的部位去了；这时发音部位就成为次要的意识支配部位，可以出不来声了。如果你真要是集中用意识去发音，也还可以发得出来。 [98]**有时练功从喉部发出呜声、鸟叫声或甜、咸的味道。这是怎么一回事？** ***答疑：*** 发出声音来是因为在呼吸的时候喉部比较紧缩，气流出得快一点，脑子里又很安静；反映出仿佛是鸟叫声，改变了声音原来的面貌。不要理它。至于说甜味、咸味，这往往是练气功冲击到人体不同内脏以后引起的神经反应，也不要理它。练脏真归元时发音不同，道理基本是一样的。 # 练气八法（前四法） [99]**吃气要注意哪些问题？** ***答疑：*** 吃气时首先要集中精神。吃气本来比较简单，但过去搞得很复杂，是按天干地支六十甲子的顺序练的。甲子、乙丑、丙寅……乙亥，到亥时吃气；吃气后再接着念，念到有亥的地方又吃气。发“亥”音，还得发“亥儿”，实际上就是“喝啊儿”。为什么搞那么复杂？我对那种练法研究了以后，觉得没有别的内容，就是为了让你的精神安定下来；精神集中、集中、集中，别把神跑了。知道了这一道理，我们就要抛弃那些繁琐的东西；把实质的东西拿出来，变成大众化的东西。 吃完气后呼气发“渊”音时，要注意体会身上两点变化；一是注意头顶百会、天门那个地方，一是注意山根那个地方。一般来讲这两个地方有感觉、有变化。如果能体会到全身气往外一散，那就更好。身上无感觉就注意那两个地方。只要加个意念，肯定有感觉。 发“咽”吸气的时候，要发短音的“咽、咽……”。过去讲一个呼吸要发49个“咽”，我们不要求那么多。发“咽”吸气时，要从子宫（子宫不是女同志的子宫，而是九宫十三门的一个宫位）把气提起来，即从会阴把气提起来。发短音默念“咽”时，气就会从会阴里面突、突、突地上来。吸气时是鼻子和口同时吸，不是只用嘴，也不是只用鼻子。 [100]**练吃气法有哪些效益？** ***答疑：*** 练吃气法是为了添气的。练功一般练的是无形无象的混元气，但我们可以借助吃空气（意念不要放在吃空气上）来震动整个消化道内壁，使人体里边的混元气强化起来。“喝儿食吾母”，气往下咽，意念气往肚脐丹田那儿咽；再从肚脐丹田那儿往后送，送到命门那儿。在命门那儿坐一坐，可以坐一次，也可以坐三次；用意念把气收到命门那儿去。命门那儿的气全息性比较强，气聚集多了也就强化了人的生命功能。另外，还可以使气往周天走。 吃气还能加强腹膜的锻炼。气吃进去后到了混元窍从五脏里边的膜往外面充。练武功的人吃气后肚皮马上就胀起来，用手摸摸肚子，硬了。这是少林武功“神勇余力”的练法。吃气后加上揉气，很快就会先从腹里边把内气壮起来。腹肌本是一块一块的，吃气后就不是一块一块的了，而是整个的一个大饼子。一揉，腹肌当中一个腿环一个腿环的膜就起来了；不揉，当中的膜就起不来。运动员的腹肌是一块一块的，而练武术气功的人就不是这样，它的膜是腾起来了的。 吃气还可以通关窍。吃气对全身的震动很大。哪个关节比较死，要开关节，一吃气，“喝儿食吾母”；一咽气，意念一下子把气充到哪个关节上去。反复三次，很快就可以把关节冲开了。像劈叉，年岁大的同志照样可以搞劈叉；一组场，加个意念，吃气后往往当场就可以劈下去。劈立叉一般都能劈下去，劈横叉也行。有的人说年岁大了劈不了叉了，其实不是那回事；六七十岁的人都可以劈下去，掌握了吃气开关这一窍门就行。（编者按：已减肥70市斤的、60岁的李如才老师，用这一方法，吃一口气就劈了下去。） 另外。吃气还可以长精神。抻气前吃几口气，尽管时间长了也不会觉得累；不然抻气时间长了就觉得累。吃气以后再抻也不会那么酸疼。当你比较劳累、酸疼的时候，你就吃几口气，感觉就不一样。 [101]**怎样利用吃气来开胯？** ***答疑：*** 利用吃气开任何关窍都可以。吃气往下一咽时，意念就往要开的地方送，并想它通了。 [102]**吃气后觉得心口有点难受，还经常打嗝，是什么原因？** ***答疑：*** 这是由于咱们吃的空气一下到胃里去了，可真气没有能一下下去。这个感觉是敏感后才能感觉到的。传统气功有的功门曾经讲过这个问题。他们称心口这个地方为XXX（tíng）口，说它像个小瓶子口似的；气从隔膜往下走的时候，一下下不去。所以，咽气的时候须加个意念，好像有一个大的东西坠着，一直坠到会阴。现在为什么不让同学们坠到会阴，而往命门这儿坠呢？怕气冲到会阴去而漏精、漏气。打嗝的问题，过去讲，练自然周天功，任脉通到食道、气管和胃的时候，都打饱隔、胀气；继续练，用意念把里边通一通，很快就过去了。智能气功虽然不练周天，但有些人也会出现周天各个部位上的反应。希望出了这个反应的不要管它，继续练功。可以加上意念从里边“开——合——”，里边的气很快就通了。没这种反应的同学不要故意去打隔。 [103]**吃气以后，觉得体内气充足，上腹部和下腹部也鼓起来了，但腰带处凸不起来，是怎么回事？** ***答疑：*** 因为腰带这个地方有腰带煞着，压、压、压……形成个“葫芦状”，上边大下边小。慢慢练；练、练、练……把腰带煞着的那个地方的气练充足了，有了弹性之后，问题就解决了。后面也一样，把意识往后放，腰就会往后凸了。 [104]**揉腹时怎样用意念才能把吃进去的气化开？** ***答疑：*** 就是意念跟着手转，把它再扩大一点也行。 [105]**揉腹时问长了有时眼睛燥热，该怎么办？** ***答疑：*** 揉腹时你要精神集中，用纯意念意守，不要用眼睛看这个手。看得太具体了，眼就不舒服。意念放松一点，问题就解决了。 [1061**揉气有哪些作用？怎样练好揉气？** ***答疑：*** 揉气是吃气的继续。在过去，吃完气后一般都是导气。我们是把吃气后的导气和少林功的揉气结合到一起了。这样效果更好。《气功探邃》和《智能气功科学功法学》上都有“揉腹卧功”。揉腹功本来是少林功里边的，它是《易筋经》“神勇余力”十二月功法的第一步功。过去练内功，练“神勇余力”，先搞这个。一般先练三个月揉腹，面积逐渐加大；再过一个月以后，用木头捶打，把气打满、打足；然后再往肋弓上打，把气从肋弓打到骨头里边去。肋骨造血，特别是成年人，其造血机能很强。肋弓强化了，整个人的生命力也就增强起来了。贫血的人揉揉腹，往里边贯气就能好。我们不用打的办法，而是用混元气加上意念，转一圈、点一下，转一圈、点一下，沿肋弓点到后面的命门。剑突是膈膜前边的连接点，命门那儿是隔膜后面的连接点，手在上面沿着肋弓转，掌心向上，从前到后，把气也贯到膈膜里边去了。这样，意念带着气不仅进人了骨头，而且也进入了膈膜。过去练少林功，头一年不准搞刀、枪、棍、棒，就是练内功，先把里边的气练足。每天练四次，一次两个钟头，按子午卯酉四个时辰练；精神集中地练，练一年，700～1000斤的力量就有了。我的一位老师武功就很好，1200斤能过顶。 我们功法的这个动作比较好做。揉腹的时候是摁着肚皮，按顺时针方向转，左手在下或右手在下都行；一般是较有力的手在下。揉的时候，一定要摁着肉皮转，转的要小；不能像形神庄收气时由小到大、由大到小那样转。这和那不是一回事。揉的时候关键要集中精神；不要光注意手掌，要往下想，意念要想到脊骨上；要缓、要匀。一开始轻点，以后要用点力气。这样很快就会把气充起来。摁着肚皮转，就是不吃气，每天晚上睡前揉一个小时到一个半小时，连续揉上三个月后，膜就会腾起来，肌肉上的棱就显不出来了。这一功法比较稳妥。 两手摁在肚脐和中脘当中转、揉，敏感的人，肚子里边也跟着转，胸里边也跟着转，头顶百会也跟着转，涌泉也在动。但不要注意别的，就注意手摁的里边；意念通过手透进去，透到脊骨那儿去。当你气通了，肚子里边的气连上了，胸部、头部的气也连上了，全息的气也就连上了。安静地揉，同时把腹微微收一收，把气收到后面去；从前往后吸，过去叫“返先天”。因为后面是肾，肾为先天之本。揉的时间长了，对培补中气，对脏真混元气的混化作用是比较大的。 [107]**有人讲老年人不能练抻气，练了会得病，是这样吗？** ***答疑：*** 练抻气没有年龄限制，谁练谁受益；根本不存在你提的这个问题。 [108]**怎样练好抻气的动作？** ***答疑：*** 抻气时肩要有点往上拱的意思，但又不是往上抬。肩往后上方缩，手指往后翘，掌根下坐，掌心外腆。往下落时用劲不要太大，要自然轻松地下落；在下落的同时两臂还要外撑，两臂不能弯曲。 抻气不能光注意肩，还要注意头里边。过去讲“三盏性灯”：头上一盏灯，两肩上各一盏灯。有了功夫，气没有收住，夜里一走路，老远就能看到三个亮团。五元庄里讲的“三盏性灯”就是这个东西。头上气一足，周身的气都起来了，因而抻气时还要注意头里边。 一开始抻时，肩上酸疼，以后眼皮都不好睁。一般开始五分钟左右酸疼最厉害，过了五分钟以后就会好些。做完后要摁着外眼角揉一揉；两中指按着印堂上的天目穴，两大拇指分别按在左右的太阳穴上，两无名指分别按在两内眼角上。闭着眼睛，转一转，揉一揉，等于收功；另外还能驱散眼睛上的“火气”。 [109]**练拉气法怎样做好两肘贴肋？** ***答疑：*** 拉气法中两肘不是自然下垂的，两肘要顶在乳头下面稍稍靠前一点的期门穴上。两肘往前挤，差不多到乳中线上了，挤着的正是期门穴和日月穴。关于这，还有一些特殊的东西。过去正一派的“朝天阙”意守的窍点就是肚脐、期门、日月、乳头、眼睛、百会。两手的中指接起来，闭着眼睛从百会往下照，左边：左眼照左乳头、左侧期门、左侧日月，然后到肚脐里边；右边：右眼照右乳头、右侧期门、右侧日月，然后到肚脐里边。把中指分开，两手平行向前；还是从头顶百会往下照，两眼照两乳里边，两侧期门、日月，到肚脐里面。舌抵上颚，只要安安静静地一照，里边就有一个气柱子向上起，从百会出去以后就要和北斗星相接了。这就是“朝天阙”内景的一个变化。在拉气的时候，闭着眼睛，从上往下照一照，想一想就可以了。 [110]**站大马步庄时有没有意念活动，意念应放在什么地方？** ***答疑：*** 一开始练大马步庄，最根本的是要练下盘的力量，练气的通畅。在这个时候,如果为了使身体比较轻灵，那就把意念放在头顶上；从头顶百会把涌泉穴往上一提，身体就轻灵一点。如果是为了长力量，就什么也不想，往那一站，把姿势摆对了，放松，就行了。站大马步庄关键是要“换力”——换腿上的力量。开始站，肌肉很紧张，紧、紧、紧，以后不那么紧也能站得住了，身体就放松了。所以，如果意念不放在头顶，就什么都不想，放松，这样比较好。往混元窍放行不行？也行。但是，一般我们开始练大马步庄，站的时间都比较短，精神不好集中。就是你能站得时间长了，放松，什么也不管，也是好的。当然，再有功夫了，你这么一站，和站三心并站庄差不多了，那就守混元窍也行，守天门穴也行。 [111]**您说念“恬澹虚无”是一个功法，不知应如何念？** ***答疑：*** 念“恬澹虚无”时声音越小越好；一般我们最好不念出声；用默念，自己能听得到，别人听不到就行。出声念往往有泻的作用，不出声音则起补的作用。一般的默念法门都是这个原则。 [112]**练直角呼吸越练头越发紧，而且一低头就疼；站大马庄时口腔里有像弹簧似的“啪啪"声。不知是何原因？** ***答疑：*** 练直角呼吸时要放松一点，头发紧是意念太重了。口腔里有声音不要管它。 [113]**做开合时混元窍里抽得太厉害怎么办？** ***答疑：*** 那是意念紧了。像这样的牵拉感，不会有什么大问题。在1981年，有个不是练智能气功的同学跟我说，他前年差点死了，混元窍揪得疼到大汗珠子往下流的程度；他爱人要送他去医院，却叫不到出租车或急救车；疼得死去活来的，过了两个钟头却好了；之后，就觉得里面空空荡荡的，好多感觉也明显了。出现这些问题，首先不要紧张，意识里放松，练功的时候意识也要放松。做开合要从意识里面无形无象地开，一开，从混元窍到全身，开到外面去；一合，合起来。意念放松，若有若无去做就会好多了。 [114]**为什么我们三套功法都要求动作要圆活？有些老师在平时组场也要求学员尽量站圆，这里面有什么道理？** ***答疑：*** 动作圆活是为了使身体里边的气好流通，不致产生停滞、压迫。组场没有圆不圆的问题。你要是搞实验，在大田组场，有多大块田就组多大场，意念一罩就完了，没有个圆不圆的问题。 [115]**我不想练一、二步功，想只练静功，行吗？** ***答疑：*** 练静功也得练一、二步功。这没有窍门好找。现在给同学安排的这种练法，我认为是最好的。要是不想这么练就换功法，没别的办法。要练智能功就得按咱们安排的这么练。练功有了反应，一步、二步功不想练了，这是想找窍门，那就过不去。 练智能功和练其他任何功都一样，非得自己下决心、下苦功不行。有的人讲，练一、二步功太轻松了。那你就加大难度嘛。比如说弹腿翘足，把腿抬平抬高，做1000个试试看，那样强度不就大了么？练功时把内力加强一点，轻轻举着和用上内力情况就不一样了。如果真想练下肢，蹲墙蹲到大腿平之后，停住耗功；使身体逐渐往后移，慢慢鼻子距离墙可以放一个拳头了，就再放个拳头。这样来练下肢，如果还觉得强度不够，你蹲时可以把鼻子、头离开墙再远一点。这样反复蹲，强度就提高了，下肢和腰的通透度也就大了。三心并站庄和蹲墙一样，只要往下一蹲，膝盖、鼻子就靠前了；应尽量站直了、站低点。我想，如果同学们是想加大练功强度不愿练一、二步功，只要把咱们这个功稍稍变一变，动作要求再提高一个幅度，练功强度就不知大了多少倍。所以我希望同学们还是要认真地按照咱们安排的功法层次来练，而且要大强度地练一练。 [116]**每套功练完后静养片刻，是守丹田，还是什么都不守？** ***答疑：*** 一般在练完功静养时，最好什么都不管，完了就完了，安安静静呆着就够了。 [117]**在推广普及功法时，如何对待耗功的问题？** ***答疑：*** 一开始教功的时候不要急于耗功，等练熟了，有了基础再耗。大家还不会练呢，你让他耗功，他也不会有耐心、耐力。练什么功都需要有一个循序渐进的过程。有的人说，不是有一下耗八个钟头的吗？那是他自己有耗八个钟头的自发的意志，不是别人勉强的。如果不是发自内心的意愿，就不能调动全身的力量。这就是意识的主观能动性对生命活动所起的作用。