庞明老师答疑
书名：《庞明老师答疑》 ISBN：7-80105-607-8/Z.60 出版日期：1998 年 1 月
前言
随着智能气功的发展，掀起了群众性的习练智能气功的热潮。广大智能气功同道在练功巾不断地提出了一些问题，庞明老师对这些问题给予了详细的解答，丰富了智能气功功理功法的内容，对学习和习练智能气功有重要的指导作用。
《智能气功科学》杂志自1993年第5期开始，辟《庞明老师答疑》专栏，陆续刊出了这些解答，受到了广大智能气功同道的喜爱和欢迎。为了方便广大气功爱好者学习，我们把《智能气功科学》杂志1993年第5期至1997年第12期刊载的《庞明老师答疑》汇编整理成书，以飨读者。为便于阅读，我们按“答疑”内容分为“气功功法”、“理论学习”、“修养意识”、“运用意识”、“现象释疑”、“气功医疗”、“怎样练好气功”、“超常智能”、“名词术语”、“组场”等11个部分。由于答疑内容是针对练功实践中提出的问题做出的解答，所以在学习时应结合智能气功的系列教材一并学习，俾能收到互相参照、相互融通、相得益彰的学习效果。
华夏智能气功培训中心 1997年11月
第一部分 气功功法
捧气贯顶法
[1]八句口诀中的“一念不起”是否可能？逻辑思维停止了，是否别的思维活动也停止了？如果一念不起，又怎么能够知道自己达到了一念不起的境界？人的感觉算不算念头？
答疑： 练功前念八句口诀的目的是为了指导练功。练功时发个“一念不起”的信息，是让你不再想别的东西，集中精神练功；而不是做逻辑上的或者哲学的论述。
另一个问题，按照过去练功一念不起的入静要求，逻辑思维停止了，形象思维也不应该有，而且对外面的感觉也不应该有。内在的感觉比较明显的一个是呼吸，一个是心跳。过去练功到了高级阶段，呼吸没有了，心跳也没有了。因为呼吸、心跳会引起脑子的兴奋，一兴奋脑子里的感觉就不一样。所以，过去练功要做到念住、息住、脉住。念头停止了，呼吸停止了，心跳也停止了。到了这个时候，才真正叫作“静”。一念不起的境界过去叫“灵觉”。这个“觉”跟普通的感觉是不一样的，佛家讲“一灵独耀，迥脱根尘”；道家讲“只灭凡心，不灭照心”，显现出来的思想(念头，即凡心)要把它灭掉，“照”是“查照”。这是一种体察思维，是不能丢的，但它不能叫作“念头”，只能叫作“觉”。“念”一般是指概念、词汇、词句等相关的思维活动，形象思维、实象感觉都不算念。
[2]捧气贯顶法起落动作的作用是什么？
答疑： 起落动作（还有两个平拉气动作）中，当把掌腆起来之后，手和大自然的气的结合度就密切了，就能通过这些动作把我们自身的气和外面的气联上，起到凝聚气的作用。这几个动作关键不是练开合，除非是有另外的小动作加进去才好起开合的作用。做起落我们不是要求要划个小弧，不要直起直落吗？这里面如果掌心往外一腆，就是开；往里一含，就是合。但当你动作还不熟练的时候，是做不出来的。
[3]智能动功有两手外导内行、向下超过肚脐的动作，会不会引起下精、下带？
答疑： 不会。因为向下导引皆循经进行，且还安排了循经向上导引的动作。这样能起阴阳平衡的作用。但要注意向上、向下均不要意念过重。
[4]练捧气贯顶时自己像个空人。这样好不好？
答疑： 完全空了可不好。当中得有点实的，好把气往那儿收。你要都空了，一贯气就“呼”地出去了。
[5]练捧气贯顶法时，感觉飘飘悠悠的。突然，“倏”地惊一下，吓一跳。这是怎么回事？
答疑： 这是你自己故意想飘飘悠悠的，其实并没有飘。因为你并没有真正入到那个“静”的境界里面去；静得不是非常好，气收得不是那么紧。遇到这种情况，要学会收气，把气往体内收得多了就不飘悠了。平时要多多意想：想里，想外，想体内，想虚空，想好境界，把气往身体里边收。
[6]在进行捧气贯顶法的专项训练时，主要体会混元窍处的开合。当体内气充足后；经常有气状的东西在肚脐和膻中(体腔内)之间快速地运动。只要意识和混元窍的位置相结合，体内的气充足到一定程度时，脏腑马上就起反应。有时出现恶心欲吐的现象，大小肠似乎在搅动，有疼痛的感觉，有时还拉肚子。这么闹了一阵子之后，好像刚患过重感冒一样，身上没劲、发软，心脏、肝脏部位有气淤积、发堵。好像中脘部有个气的发源地，有强大的气流往上冲，把几个脏腑直往上推，胃、心、肝、肺有颤动的感觉。有时流眼泪，眼睛发痒，打哈欠。耳的鼓膜向里，中耳向外挤动发出水囊荡动样的声音。有时整个腹腔里边燥热发烫，两手臂的骨髓里也有股强大的热流往外散，过后两手臂一点劲也没有。脏腑的频繁变化牵动情志的变化，使自己莫名其妙地烦躁不安，说哭也不是，说笑也不是。这种情况又偏在练功、听课、看录像时出现。这是不是正常的练功反应？该怎么办？
答疑： 你不要更多地集中精力去体会这些变化，追求这些变化。作混元窍开合的时候，意念不要太紧、太具体，应该似守非守。一开，似乎是开出去；一合，似乎是合进来。各个脏腑，身体各个部分，也都是若有若无的。精神放松下来，这种情况就会过去得快一点。这些反应应该说都属于正常范围里的，就是意识往里边集中得太细了一点。放松一点就可以了。不必多介意它，这不会出问题。出现这种情况你自己要控制自己。碰上情绪不稳定的时候你要知道：这是在磨我呢，我要长功夫了，要安静下来。
[7]我在练捧气贯顶时，常在头顶、丹田、涌泉等部位出现阴阳鱼的图像，而且能转，受意念支配。这怎么办？
答疑： 不要管它，那是意识造型，是潜意识里受到阴阳八卦影响的缘故。不要受它的影响，还是按捧气贯顶法的要求去认真练功。
[8]病人在练捧气贯顶法时，推拉揉按时能用意念将体内的病气推至天边，按到地下吗？
答疑： 最好不这么做。我们一推一按是要开通我们人和大自然之间气的通道，使之通畅，这样才能使更多的混元气到身体里边来。混元气进来，气充足了，病就会好起来。如果意想把“病气”往外推出去，这样就使这个通道在走“病气”，实际上并不比通过推拉实现与大自然混元气的交换效果更好。
三心并站庄
[9]“三心并合”在日常生活中是不是随时随地都可以练？
答疑： 当然可以。有个故事，说的是一个叫冈田的日本人练气功很有成绩，他就是意守丹田。为了练意守，他对他的儿子说：你啥时打我的丹田，我意守没守住，就给你块糖吃。（有意念时丹田是充实的。)这样，他儿子就经常趁他不注意，打他的丹田。刚开始。他儿子还能经常吃着糖，后来，吃糖的机会就越来越少了，最后，他儿子再怎么打也吃不着糖了。无论干什么事，他总能守着丹田。所以说，任何时候都可以练功。这需要下功夫。
[10]练三心并站庄收气，应该是集中得越小越好，还是集中到一小点好？是集中到整个身体好，还是集中到窍点好？
答疑： 你可以自己体会。你将来可以先搞个试验：拿个针，你就看针尖，看你能不能光看到针尖，看不到别的东西，如果你能做到光看到针尖，看不到别的东西了，你就可以往一点上收，以后还可以越收越小。这样意识就往细微上发展了。但一般来说，我们是做不到这一点的。因为一般人精神集中不到一点上去。你想集中到一点了，实际还是散着的。要真正能集中到一点上了，那就有功夫了。在练功的时候，说是收到一点上，实际上那个点也不能非常小，也是个“体”，也只能大概知道是在哪一块。另外，如果你想里面的窍点，一个点一个点连着想，你能不能把各个点都想得很清楚？往往做不到。你想着往那个点收，实际上还是往身体这个“体”上收。现在我们可以想那个大概的位置；当然，你要想得集中一点也可以。如果真能集中到一点上了，你就会发生变化。至于发生什么变化，现在先不讲，免得我一讲，你脑子里面出幻觉。
[11]练三心并站庄时，把三心并归下丹田后就去守气机的变化，这样长期站行吗？
答疑： 这样做不是说不行，但我们不提倡，偶尔搞一会儿行，尤其是为了练特异功能，三心并站庄并好了，意念体察体察身体里边的气，一会儿行，总这么练你的意识就随着气跑了，意念就散出去了，所以不宜作为长期的练功方法。三心并的目的是把气往一块儿集中，将来再练还得再出去，从手心、脚心、顶心出去，这也是内外通透的问题。
[12]练三心并站庄，守上丹田，让上丹田的气足了往下走，和直接宁下丹田效果一样吗？
答疑： 意守要有个重点。这个重点关系到气化论。气化论说身体是个整体，当意念放在什么地方，它就以这点为中心来组合你身体里的气。1980年，我做过一个试验，用导线把针和一个万能示波器连上，在百会扎一个针，合谷扎一个针，当我意守合谷时，波是一种运动形式，意守百会时，波又是一种运动形式。由此可以看出，身体生物电同步的过程可以随意念变化。所以你把意念放在上丹田，体内的气化过程就以上丹田为中心，能够使神气充足。而我们刚开始练功，应尽快使自己强壮起来，意守下丹田更为有利。两种意守方式的效果差异也是明显的。
[13]收功时，两手敷于肚脐，为什么要男左女右？揉腹转圈为什么转九圈？
答疑： 收功转圈一般来说都主张男同志左手在里，女同志右手在里。翻过来行不行？我看也没什么了不起。因为我们现在练混元气，翻过来,恐怕也没什么大的差别。既然以前都那么搞了，大家已经习惯了，也就不必去改它了。 至于转九圈，规定这么个数字，就是让大家养成习惯，便于精神集中做动作。如果不这样，随随便便，想做儿下就做几下，精神不容易集中。规定个数字，精神一点也不能跑，只做这么多。这样容易使形体和精神更好地结合起来，不容易精神涣散。至于说这个数字本身有没有什么道理，我看也没什么道理。你转18圈也行，转100圈也行，有时间多转一会儿也没什么不可以的。以前古人把数字讲得很神秘，每个数字都不一般，如一是太极，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六合，七是七星，八是八方，九是九宫，十是天干等等。说个数就总有词儿来解释。至于说有没有什么大的意义，我看没有什么意义。
[14]三心并站庄手贴肚脐原地操腹，而形神庄是手不贴肚脐操腹，且由小到大再复原是什么道理？
答疑： 因为练三心并站庄是安静的，安静后顶心向下归丹田、手心向内归丹田、脚心向上归丹田，都往丹田归，气是集中的。练功之后守住丹田养气，是把气稳定在丹田里边。原地揉腹的目的是把气稳住，别再跑了。练形神庄时全身各部分都在动，气是散着的，最后一节功混元归一，就是要把散着的气连成一个整体，都向肚脐归去。形神庄揉腹的作用加上意念，是为了把躯干的气引向丹田集中起来。揉腹的手也要随着意念由小到大再由大到小地转动。
[15]做三心并站庄时两脚要平铺，如果重心在脚掌外侧则伤肾，在脚掌内侧则伤心，这是什么道理？
答疑： 因为脚上也有五脏六腑的分布，如果在练功时安安静静了而不使脚保持平衡，时间一长，经常刺激这个部位，脚上五脏气机的分布也就不平衡了，就容易致病。
[16]三心并站庄入静后无意中改变了原来的姿势怎么办？
答疑： 应顺其自然，不要去调整。凡有调整的意念，说明还没有真正入静。应在站庄开始时调形，务必把姿势摆正。各部身形符合要求了，气机才易于通畅，站庄才能持久，井有舒服感。
[17]站庄时杂念多，不能入静，这样能不能起到站庄的效果？
答疑： 练功的效果是几个方面决定的。形是一个方面，意念是一个方面。形和意念到最后都要调动气。所以你不能入静，看你是指的什么？如果你要说不能入静，是在想一开一合那也可以；但是，按照过去的讲法，这也不叫入静。再一个，入静也还有不同层次。智能气功讲的入静，主要是指集中精神练功。你能集中了，就算达到练功的入静要求了。总之，站就比不站强；你多个方面都做得合度了，效果就大点；做得不合度，效果就小点。
[18]站庄时足跟受压迫久了又瘩又麻，是否时身休不好？
答疑： 一开始站庄气不通，脚后跟就会又麻又疼，逐渐把气练通了就好了。
[19]站庄时两下肢气很足，也很轻灵；休息时感到身体疲乏，该怎么办？
答疑： 休息的时候也三心并合往丹田聚一聚气，就好起来了。
[20]站庄时觉得有一股气上顶着自己，阻碍自己下蹲；用力下蹲形体就放不松，不用力身体又被顶得很高。这是怎么回事？
答疑： 这是身体还放不松。一开始下蹲就是放不松，就得费点力。慢慢练得气足了，有功夫了，才能放得松。
[21]三心并站庄意守混元窍，感到手胀麻，腿也胀得厉害，是什么原因？
答疑： 不是因为你守混元窍造成的。如果站庄时你的姿势合度，腿胀那就是气冲的。手胀麻，你把肩和肘放松一点就好些了。
[22]练三心并站庄时左手热、右手凉，两手相差有5℃；到收功揉腹养气时，两手温度复原。请问这是怎么回事？
答疑： 不知道你拿体温表量过没有。不过，有的同志练功时，左半身和右半身的体温不一样，这种情况是有的。这属于里边不平衡，自己要调整一下。可以把两只手接起来碰上，肩肘放松以后，让它自己通一通，两只手混元一下，温度就自然而然平衡了。
[23]我在站庄时气总是往头上冲，有时冲得眼睛都睁不开，是否练得不对？
答疑： 这个问题，可能有两方而的原因。一是练功时精神太集中了；再一个可能是含胸含得不够。如果下颊回收，把喉头也往回收，这样去练三心并站庄，可能这种现象就不会出现了。另外，如果头冲得厉害，你可以注意一下会阴穴或者脚的涌泉穴，把意念往下放一放，可能就会好一些了。
[24]站庄时经常找不到自己，好像飘在空中有时收功后还有这种现象，有时一组场就出现这个问题：这是怎么回事？
答疑： 找不着自己，当时谁在找呀？那个找的就是你自己嘛。从这里边去悟出道理来，功夫就能上去了。
[25]站庄时感到身休中间什么也没有了，没有皮肤之隔，从会阴到百会有一白色的管子，收功时身体复原。这是不是中脉混元？
答疑： 希望这位同学你自己不要作这个念。因为咱们智能气功的中脉混元，实际练的时候。不是道家和佛家密宗的中脉，也不是那个管子。真正佛家的中脉，也不是个真正的管子。现在有些书上讲，练中脉混元，从头顶到会阴有一个中脉管，其实那种讲法是不对的。咱们在大专教材里面讲到经络的时候也讲了，经脉本身也不是个管子，它只是相当于一根气柱。在这一点上，古人在中医学上留下了一个偏差和谬误。正是因为这一点，才给后人练气功、搞中医造成很多不能解决的问题。那么，为什么几千年来没有人纠正这些谬误呢？这是因为古人练功，不论是佛家功还是道家功，他们没有像我们现在这样，把人体生命活动作为研究对象，他们没这个概念；他练功就是要追求成仙、成佛，能够静，身体能有所变化，就已经心满意足了。而且，如果你真地要认真去体察一下经脉，他还认为你是着于后天有形了。我们现在练气功的目标变了，就是要通过练出超常智能来认识我们自身的生命活动规律，认识生命活动的奥秘。只要我们拿出一定的时间认真去体察，就能感觉到古人讲的东西是不确切的。另外，有的古气功家虽然透视功能也很强，但由于他把身体里面的血管、血管里面流动的血、血本身的气也看成是经脉，没有详细去考查，又没有现代科学知识的基础，所以他们未能作出非常明确的判断。我们现在有很多人学了解剖学，什么血管、神经都知道了，这样内视出的结果在意识里反映就不一徉了。对于更深一层的理论和实践问题这里就不多去讲了。将来咱们练中脉混元，必须先从混元窍练起来。混元窍开了之后，再谈别的东西。
形神庄及循经导引法
[26]练形神庄时不采取默念口令词指挥形体动作的做法，即不用概念指挥，只用运动思维模模糊糊地去做，行不行？
答疑： 这个问题得从两方面说。二方面应该说行，练功以后应该能够不默念口令词而直接运用运动思维来练形神庄。但另一方面这需要精神集中达到一定程度才能做到。有些人总觉得自己不发口令也做得不错，可一个多钟头的形神庄，练着练着精神就跑了。按道理来说，我们练功就是应该练着练着慢慢不需要“推、拉，推、拉……”老念这个东西，而是意念一动直接作用到推拉上去。过去讲“拳无拳，意无意，无意之中有真意。”不过那是形神合一的高级水平了，一般人还做不到。我们现在让大家念口令、发口令词，而且每一句话一发就紧接着体会，就是为了让大家没有一丝杂念，督促我们自己神和形结合到一起，慢慢过渡到高级水平上去。
[27]练形神庄时，用意念去体察牵动的相关经络走向可不可以？
答疑： 练形神庄时，不要管牵动经络的走向，到底是从手走头，还是从胸走手，这些都别管，意念也不要加，要任其自然。因为你做的一个动作里，一条经可以往上走，也可以往下走，两个方向都可以，如果你有意用意识去牵动它，就不好了。
[28]怎样理解形神庄的意守？
答疑： 意守就是意念和确定的部位相结合，如意守丹田，就想丹田，意念和丹田结合起来。练形神庄的意守不是死守一个部位，也不是“死于形下”，而是要灵活地守，做每一个动作时意念专注地去和那个动作结合，是形神结合的意守。这其中的关键是集中精神做动作，同时感觉里边，不要让精神跑了。练习日久，能感觉到里边的气了，一动就要想着里边的气。这样再逐渐使意念渗透进皮、肉、筋、脉、骨的各组织中，从而使体内混元气通达于皮、肉、筋、脉、骨，使之融为一体。
[29]练形神庄时意念既要笼罩全身，又要集中在做动作的部位，要兼顾这两方面，如何运用意识？
答疑： 这是讲，练功夫有了一定基础以后才开始这么做。一开始就这样练功，是做不到的，你注意了局部就忽略了全身，想到全身把局部又忘了。将来你练功练得比较熟练了，意识功能比较强了，才能够既照顾全身，同时又能把意念注于局部动作。练武功要求眼观六路、耳听八方。这首先需要他有能力。能力够使唤了，才能做到精神同时注意各方面。我们普通人听人说话，听这边，那边就注意不了。我们刚开始练功的时候，还改变不了这种状况。你要注意全身，得一点一点慢慢地来，这不是硬练能练好的。比如练立掌分指，将来一立掌，里面气一动弹都感觉到了，自然而然就可以照顾全身。一开始精神不够使唤，注意不了那么多。你可以先从练三心并站庄练起。练三心并站庄的时候，意念把身体都罩住，然后做三心并，一开始一条线、一条线往里并。以后五条线一块往里并。这样慢慢就能够照顾全身了。
[30]练形神庄，怎么样知道筋骨是否全开了？
答疑： 一是关窍比较灵活了；再一个你能感觉到肌肉和骨骼里边的气机变化情况、流动情况，不光皮肤有感觉，里边也有感觉。有的时候，一练功肌肉酸疼，如果你借着肌肉酸疼的劲意念往里边跟；意念跟进去，气也跟进去了，就能感觉到里边的情况了。如果你练功里边没什么气的感觉，那就还没进去。有的同志一练功，能感觉到肉里在动。他没学过解剖学，但这块肉什么样子他能感觉到，那就是气和意都进去了。
[31]练形神庄的强度大了，气都转化为能量跑了。这与要出真功夫就要苦练是否有矛盾？
答疑： 练形神庄增加强度是指把动作难度加大，不是要大家拼命用力气，那样就把练功落实到形上去了。形要按要求做，但不要用拙力。以前讲，练气功要“用意不用力”，要用意念，意念要强；姿势做正确以后，意识要加重。但是一开始练，有些动作一点力气不用就做不标准。要适当处理好这个关系。
[32]练五元庄之后，再练形神庄，是否还舌抵门齿缝？
答疑： 练形神庄按形神庄的要求做。
[33]练形神庄动功，能不能结合练静功？
答疑： 现阶段不宜练静功。身体的通透度和精神专一的程度没达到一定层次的情况下，打单盘、双盘，形体还会感到麻、疼，甚至难以忍受；还不能有效地控制自己的情绪，排除杂念，还无法真正入静。但练动功以后，可以通过坐、卧静养一会，把混元气进一步收归丹田。
[34]形神庄、五元庄的丁字掌怎么练？
答疑： 得平时下功夫练。同学们可能一下做不规范。那怎么办？对着墙去练。把两臂前平举，立掌，手推着墙顶住。先把手放高一点，身子不动，然后手往下挪，往下，再往下……推住，就得这样刻苦练。但不要一下就放在下面，要从上面往下挪，使劲往下、使劲往下，下不去时再用点力气。不要一开始就在下面硬抻，把肌肉、肌键都抻坏了，那就事与愿违了。
[35]形神庄、捧气贯顶法以前有形练法、气练法、意练法。气练和意练怎么练？
答疑： 这是比较早的时候讲过的问题，以后把它们结合到一起了。气的练法只体会气，不管形（意念和形体结合在一起了才那么做）意念一支配气，形体就跟着动作。那么意练呢？意练连气也不管了，意念一动，形气就跟着动作。还有一种简单的而不是真正的意练法：自己不动弹，想着动作，闭着眼睛看着一个人做动作。那个人动作做得非常细，跟自己做动作的感觉要求是一样的。
[36]做好鹤首龙头，头部的气充足，为什么还要做下肢动作把气引下去？头部气多了究竟是好还是不好？如果不好，为什么“捧”功中贯气入顶又是关键呢？
答疑： 形神庄和捧气贯顶法这两步功，练的气是不一样的。形神庄是以形引气，主要是通过形体动作来增强体内气的通透度，它能够通过我们的肢体尤其是肢端的动作牵动周身的气而使其强化起来。当你做鹤首龙头的时候，头部的气就多了。而这些气主要是人体里面的气。头部的气多了，其它地方的气就相对少了一些。所以，练形神庄要从上到下整体地都练到，就是要让身体各个部分都活动活动，以此用来锻炼气的集中，锻炼意识对体内气的调动能力，提高身体的通透度。因此，练形神庄最后一节还要做个“混化归元”，以使体内的气更加均匀。捧气贯顶法是练外混元，主要是以意引气，引动气的开合出入，把外面的气引进来，为你自己所用。所以，捧气贯顶只是让同学们把气从上往下贯，并没有讲一定要往头里面贯，哪里需要就可以往哪里贯。总之，就是把外面的气吸收进来，使身体里面的气增多，让自己更健康。这两步功的侧重点是不完全一样的。
[37]练鹤首的时候，在流珠宫、在意元体中心划弧可不可以？
答疑： 练鹤首，一开始还是练动作，头还是要动。因为，现在同学们基本上还是借助外面的形体动，带动里面的气脉动。这样效果会更好一点。
[38]做龙头时意想在腹里做动作可以不可以？ 答疑： 最好不要想在肚子里做，可以想在脑子里动弹。龙头鹤首可以越练动作越小。练形神庄，一开始练大动作，神筋拔骨，一旦把筋骨神开了，动作就要逐步变小，越小气感越强。要这样去体会；不要想龙头在肚子里动弹，没有什么意义。
[39]鹤首龙头相当于小周天，反鹤首是不是相当于反周天？
答疑： 周天没有什么反正。周天的运行不同门派有不同说法：有的是督脉上升、任脉下降；有的功法是任脉上升，督脉下降；还有的功法两个圈同时运行，督脉上升、任脉下降，任脉上升、督脉下降，两个圈都是周天。我们智能气功不讲周天，只要认真练鹤首，就起到了小周天的作用。
[40]形神庄除了第四节，其他九节都可以加鹤首龙头，在哪节加龙头？哪节加鹤首？
答疑： 鹤首龙头动作不是硬要同学们加，你们自己体会。如果你能站得稳，加鹤首、龙头都行；站不稳，你自己掌握，加哪一个方便就加哪一个。你功夫高了，练得熟了，加一个或加两个都行。这要同学们自己去想、去体会。
[41]做俯身拱腰，大臂夹耳起什么作用？
答疑： 大臂夹耳要求把臂和头连在一起，可以避免有的人做功时手往下、脑袋抬着。臂夹着脑袋下，腰就能更好地弯了。你不强调，有的人腰刚一弯手就下去了，往下一摁手下去了，脑袋还在上面，腰弯得就小了。其他内在的意义不是太大。
[42]有人练形神庄，闭着眼睛能看到自己的形体。可是书中说“眼见耳闻皆是假，无形无象方为真”，书中又有“神观形”的说法。那么，看到自己的形体是否是好事？
答疑： 过去讲“眼见耳闻皆是假，无形无象方为真”，是指当你脑子里面没有想什么东西，在安安静静、专心致志练功的时候出了各种形象、各种声音，都不要去理它。比如在练功时脑子里有人跟你说话，不要理它。你没有想看什么东西，出来东西了，不要理它。这就相当子我们讲的“真妄相攻”。而智能气功讲的“神观形”是一种练功的方法，是用你的精神和形体相结合。观形就是要去觉察、感觉，闭着眼睛看，从外面看，从里面看。当你看到形体的时候，是意念和形体相结合了，感觉功能比较敏感了。这时感觉到的形体是对客观事物的一个真实反映。当然，也有人可能没有真正看着，而是意识造形想出来的。所以，当练功看到自己形体的时候，就要精神专注，不要想别的东西，不要往外放散，这样就对了。你一想别的东西，精神一分散，就容易跑了。在这个时候，不论是真正看到也好，或者是意念回忆起来的也好，都不要去理它。在“神观形”这一阶段要有这么一个过程。这与“眼见耳闻皆是假”不是一个层次上的东西。关键就在于你是否注意它，你注意了它出现的东西，而且是实体的东西，比如，闭着眼睛看着手了，这到底是真看着了，还是意识的作用呢？对此你就不必去分辨它了。通过反复练、反复练，把你的精神和形体紧密结合起来之后，就能慢慢地感觉到形体的状况了。有很多人讲自己练功出了内视了。这个内视功能，到底是真正的内视呢，还是利用了一点医学知识，然后一练功一注意产生的意识作用呢？这个问题要从功能上来确定，还是应该有区别的。你能感觉到里面的情况了，看到心了，看到肺了，看到了就看到了，要集中精神练功，不要去理它。等你真正能看到了，你就应该能够看到别人的了。
[43]我在不练功时，有时也不由自主地做鹤首龙头。我并没有加什么意念，以前也没练过其他功法，这是什么原因呢？
答疑： 如果是在练功之前有这种现象，就先查看自己的头、颈椎有毛病没有。因为，这些部位有病，敏感的人自己有这么个调节功能，一做鹤首龙头的动作，自己感到舒服一些。如果没什么毛病也出现这种情况，那就是你的气机比较敏感，因为，这个动作本身能使气往上升，头部气充足了就很舒服。没练过功的人出现自发鹤首龙头动作就这么两种情况。练了功就不同了。鹤首龙头是形神庄全套功的“神韵”。“神韵”两字在你头脑中不知不觉打上了烙印，潜意识里有它了，知道它是最根本的，有空自已就下意识地做这个动作。就是这么个情况。以后，再做这个动作时慢慢要加意念，通过意念来调整气，不要多动，动多了就会变成自发功。出现这种情况，就马上练形神庄，一节一节地往下练。这样就把引动自发功的气按照形神庄的要求引到全身各部去，全身气机通畅了、平衡了，就不会有自发动作了。还有一点要注意的是，头脑中不要有认为自发功好的概念，如果你认为自发功长功夫快，那就会越动越厉害。如果你加个意念“别动，一动气就跑了、散了”，潜意识里有这么个概念，自然而然就不动了。
[44]做形神庄开前胯直起时，两腿下坠得厉害，是否属于正常现象？
答疑： 站的时间长了，直起就费劲，觉得下坠。起的时候意念用百会往起顶，把身子领起来。如果你拿腿起，不按功法要求去做，腿没劲反而起不来。拿百会往起领就好了。
[45]练完形神庄静养时感觉整个身体成了一个体，手也没了，人也很高，想走又走不了，手也分不开，和天地吸在一起了。请问这怎么办？
答疑： 收功时，意识收到身体里边后要放松。如果意识往回走了，还没有放松，和周围混元气还连着，往往就会出现这种情况。怎么办呢？把头微微动一动，就没事了。
[46]有人练形神庄时，自觉肛门跑气（不是放屁），是怎么回事？
答疑： 你可以提会阴。如果经过提会阴还是这个样子，那就不要去管它，没事。
[47]以前血压高，4月份练了形神庄以后到现在（11月）还下不去。这是不是练功反应？
答疑： 从4月份到现在还下不去，就不应该称为练功反应，可能是练功的时候有几点注意得不够。如练形神庄上面练得多，下面练得少，尤其是弹腿翘足这一节做得不够合度。做弹腿翘足要认真，转圈、翘、蹬、点，要缓慢均匀。再有就是考虑一下，练功的时候有没有挺胸的现象。如果这两点没问题，再加上蹲墙，血压肯定会下去。
[48]循经导引法为什么足阳经不向下导引？循经导引法既然练内混元，那么意念上如何运用？
答疑： 循经导引法是形神庄这套功的重要组成部分，形神庄练内混元，循经导引法是在形神庄的基础上加强气的横通，一按一出是加强里外的联系，使气渗透到皮肉筋脉骨。虽然导引的路线是循经导引，但它的目的不是着眼于经络循行，而是加强气的横通，使气在身体各部垂直地向内渗透，这个最终目的必须明确，练功时要特别注意这个问题。
五元庄及脏真归元法
[49]为什么说五元庄是中级功？未学过前两步功法的是否也可以练五元庄？
答疑： 普通人的五脏和外界是不直接相通的，只有通过经络才能和外界联系。我们练五元庄，即要把平时不能随意调动的五脏的气通过锻炼也能够支配它，并使之能够和外界混元气联结上，从面使得五脏和外界相通。因此说，练五元庄是练常人所不能掌握、不能调动的那一部分功能。从这个意义上讲，我们说五元庄是中级功。形神庄虽然练的也是内混元，但它所锻炼的内容正常的人体生命活动中也有，只是通过形神庄锻炼能使之功能增强、提高。所以形神庄不是中级功。
从五元庄是中级功这个层次来讲，人们练五元庄之后，应该是对自己情志活动有较强的控制力了。如一说怒，脸马上很怒；说不怒，笑脸马上就出来。情绪可以得到很好的控制，实际是内心已不受情绪的千扰了。外面哭哭笑笑，心里却安安静静，即所谓“喜怒无动于衷”。只有这样，你的功能才能提高，层次才能发生变化，才是达到了中级功的水平。所以说，不是一练了五元庄，就达到中级功的水平了。
没有学过前两步功法的人是否也可以练五元庄呢？拿一个最简单的例子就可以说明。练形神庄立掌分指这节功，你做不合度、丁字掌立不起来，到五元庄第二式“开启三关”时又得靠丁字掌；丁字掌立不起来，你怎么能真正收到五元庄开关的效果呢？因此，虽然不按照功法安排的顺序（先练捧气贯顶法，接着练形神庄，再练五元庄），直接练五元庄也可以，只是不能收到练五元庄应有的效果。
[50]练五元庄之后，智能功的气场有什么变化？
答疑： 场的强度增加了。另外这个气场就不仅仅是形体运动的气场了，已经加上了内脏之气和外面的气连接的内容。也就是说，这个气场不仅是浓度，而且连质度都发生了变化。在这个场里，有的病人，尤其是深层次的病、内因的病、情绪引起的病，可能不知不觉地很快就会好起来。
[51]脏腑之气和脏真之气分别指什么？经络之气和脏真之气是什么关系？
答疑： 脏腑之气是中医的说法，脏真之气是我们智能气功理论的内容，都是指内脏的混元气。脏真之气和经络之气的关系是：经络之气基本上直接联系着躯体混元气，但是它受到了脏真之气的影响；经络之气外面连着躯体混元气，里边连着脏真混元气。
[52]五元庄是内混元练法，为什么练功中还要像捧气贯顶法那样想蓝天、虚空？
答疑： 我们讲的内混元、外混元，不是截然分开的，它是根据人体正常的生命运动需要来命名的。我们练捧气贯顶法，是要在膜络层次上和大自然交通；练形神庄，是在皮肉筋脉骨层次上和外界相通；练五元庄，则是要使脏真之气也要和外面相连。当我们练内脏之气的时候，用发音法可以调动；但在和外面相连时，由于需要借助躯体混元气，所以就需要主动用意念和外面相联。将来练中脉混元同样也还有往外想的内容。这也是我们智能功作为开放性功法的一个重要特征。
[53]练捧气贯顶法时是先开后合，而练五元庄为什么要先合后开？
答疑： 因为捧气贯顶法是为了更好地和大自然界混元气结合，增强我们内外的通透度；所以就必须从里往外冲，把气路冲开，外面的气才好进来。而五元庄是要练五脏，而且要把五脏的脏真之气归于混元窍，混而为一，就要引导气机先合而后开。
[54]练捧气贯顶法、脏真归元法、五元庄结束时为什么不在养气的位里转圈，而练三心并站庄和形神庄时要转圈？
答疑： 这是由于当初在编功时，考虑到形神庄练的是躯体混元气，是按照身体各个部位，一部位一部位练的，它的局部性很强；只是到最后的“混元归一”，才把气往一处集中一下，除此之外没有其它把气往一处集中的过程。为了把气收得更好，所以最后在腹部安排了转圈的动作。因为肚脐这个地方，是躯体混元气的集中点；在腹部转圈，便于把气归在一处，统一起来。练三心并站庄到最后转圈，也是为了练精神往里走，把气集中到一处。
为什么练完捧气贯顶法、脏真归元法、五元庄养气时不转圈呢？不是不可以转，你要在这时转圈也是可以的。为什么编功时没有作安排呢？因为当时考虑练外混元的关键是内外通透，它练的是躯体混元气；而脏真归元法和五元庄练的是脏真之气。脏真混元气不大容易受意念的导引，所以要用声音、用情绪去导引气的变化；练完之后即使转圈，也是转的躯体混元气。这样，就不一定去转圈了。当然，转一转也可以，不会产生副作用。智能功有许多地方是比较灵活的，不是非常刻板的，有些通融是可以的。
[55]练形神庄关窍没练开，练五元庄是否就没有太大的用处？
答疑： 捧气贯顶法、形神庄、五元庄，你先练哪一套功都得从头开始。如果你不是按照这个顺序练的，一开始就练五元庄，这并不是说你就达到五元庄的层次了；你还是刚开始练功。不是说练五元庄就没有用处。
[56J智能静功内混元不练五脏，直接练混元窍。为什么动功要练五脏，不练五脏不是可以省去好多麻烦吗？
答疑： 我们现在为什么不提倡单练静功而传播动功？因为这套动功比较系统完整。智能静功是我把过去的练法稍加改变后形成的。那样练不是不行，但非常难，比练动功难多了。对个别人能行，对大多数人来讲比较难。
[57]五元庄练五脏为什么按五行相克、逆行的顺序安排？
答疑： 其实混元整体理论不注重五行生克问题。因为编五元庄时还在早期，还未完全脱离传统气功理论的影响。当时考虑用逆行而不用顺行，主要是为了避免产生五行的偏颇，更好地使五脏平衡。
[58]五元庄为什么用五行反克，而不用顺生的原理？
答疑： 按照五行的原理，生和克，不是绝对对立的；在其正常和高级层次都是生中有克，克中有生；但克中有生才是真正的平衡；我们安排的五行反克就是克中有生这种方法。先安排一脏克另一脏后，等气练足了，被克的一脏就不怕克了，不会受克它的这一脏的影响。如果是按照顺生原理安排，比如说，先练肝：肝气足了，肺来克它就不怕肺气，并且它还可以去补心；心气足了，又去克肺。这样两脏就一齐影响了肺，不容易维持体内的平衡。所以利用反克原理更容易走向平衡。对于五元庄这部功而言，我们不讲五行，但混元气本身就包含了阴阳五行等许多内容在里边。所谓“阴阳未判，一气混元”、“混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生”。对外它是个整体的，对内每一个子系统都有它的相对独立性，所以就必然会形成一定的顺序。
[59]五元庄和形神庄内混元的意义是否一样？
答疑： 不一样。内混元的关键是混化的部位在人体里边，混化的内容由人体内部各组织来完成。形神庄是把意念放在人体里边，加强皮、肉、筋、脉、骨在体内的混化、联系，所以我们把它叫做内混元的形神混元；五元庄是在人体里边加强五脏的混化、融合，所以我们把它叫做内混元的脏真混元。
[60]怎么练五元庄的发声？练五元庄的关键是什么？
答疑： 一般专练发声时可以不结合动作，不过这样只发声对身体气机的影响小一些。练五元庄的关键是情绪要稳定。练五元庄反应大，往往是受情绪影响，思想上患得患失，情绪就会有变化而导致体内气血运行失常，出现不良反应。
[61]如果没有时间，五元庄能否和形神庄那样选出某几式来练？
答疑： 练五元庄如果时间不够，一、二式练下来，三、四式可以不练；后面第十式、第十二式可不练；五脏是必须练的；第十一式最好练练再收功，也可以不练，直接收功。
[62]五元庄诀指的拿法有什么意义？
答疑： 掐诀的拿法有两种形式：一种是闭指法，练哪一脏就把属于哪一脏的手指闭起来。比如练心，就把心指给闭起来。另一种是开指法，练哪一脏，就把属于哪一脏的手指空出来。闭指法能够把这一脏给闭起来，并激发这一脏的气往里走。智能气功是开放性功法，所以不用闭指法“掐诀”，而用开指法。用开指法可以点窍穴，用诀指跟某一脏的气相连；内外一流通，就容易形成一个气的环流，能加强这一脏内外气的通透。
[63]五元庄的混元掌和子午合印手是一回事吗？
答疑： 如果把它看成个子午诀就把这个手印看得太简单了。子午诀只是一个规律。我们这个手印不是从子午连环诀考虑的，而是包括了五脏六腑规律、五行规律、八卦规律、十天干规律、十二地支规律、天地人规律。这么一合，很多诀里面都有了，混元了，所以又叫混元合印手。
[64]混元位和混元窍有什么区别？
答疑： 两者同。
[65]山根的具体位置在哪儿？
答疑： 山根的含义有二：从练功的角度讲，在两眉间的斜坡上；从解剖学的角度讲，在两眼内眦连线的中点。
[66]昆仑与百会的位置有什么不同？
答疑： 昆仑在脑的内部，百会只是体表的一个穴位标志。
[67]五元庄第八式里关于“天目穴”的位置是这样介绍的：“以两眼内眦为底边所形成的等边三角形的顶角处”。不知应如何理解？
答疑： 这个“等边三角形”指的是以两眼内眦连线为底边向上所作的等边三角形；“顶角”指的是以这个等边三角形为底面，向脑内作的一个正三棱锥（即各个面均为全等的等边三角形的棱锥）的顶角。
[68]练五元庄时为什么舌头不抵上颚，而抵门齿缝？
答疑： 不舌抵上颚主要是为了不通过舌头的动作来引导气机的升降；因为舌头一抵上颚，或者一抵下颚，可以使气机自然地按经脉流通。气就容易沿着任督二脉这个周天路线去运转。而我们练五元庄，主要是使身体气机平和，并要更好地调动脏真之气；所以就不去搞舌抵上颚，有意识地不给它创造这个条件，以便主动调动气机。把舌头平放着，就容易使身体里的气更平和一点；而且气平和了，声音一振动，就更容易起音声引气的作用了。另外，舌平伸抵门齿缝，实际上也是通过舌把气收回去，便于往里边收，往混元处集中。 有的人练功时舌头的位置自己发生变化了怎么办？如果不觉得就不管它；只要查觉到了，就要把它放平。
[69]平时可不可以舌抵门齿缝？
答疑： 可以。
[70]练五元庄开三皇锁的时候，教功老师说不要老开，不要老舌抵上颚，项多了不好；而平时练功却总是抵上颚，怎么理解？
答疑： “开三皇锁”不是让你上下反复顶。以前称三皇锁就是天皇、地皇、人皇。过去有宗教神学思想，所以人们在上下点的时候，精神都非常集中，轻轻顶，微微顶（我们现在要求不那么严格）。舌尖上下能引导气机升降。如果老是上下反复，气也随之上下运行，不就乱了吗？平时练功，光顶上胯，气往一个方向，就没有关系了。
[71]“赤龙搅海”的意念是什么？
答疑： 不搞意念。
[72]五元庄第二式开天关诀指点百会转时，要求如能够想到混元位、会阴会更好。道理是什么？
答疑： 因为一开始诀指点在头顶百会穴，这时你真正能想到脑子里面，就不错了；再往下想，你透不过去。你能真正透下去了，就说明你的意识对身体的通透能力大大加强了。就是这个道理。
[73]点按山根、印堂是不是能通到流珠宫？
答疑： 如果气足，你不点，意念一想它也能通上；气不足怎么点也进不去，所以这就需要慢慢练才行。
[74]在练五元庄的肾脏时做完塌腆凸腰，身体起来后，诀指点不点命门？
答疑： 点命门就是把意念往命门放一放；不点，手直接过来也可以。因手在那个地方放着，对里边的气也起作用。这关系都不太大。
[75]可否把五元庄第七式“缠绵中宫意”改为“脾中意”？
答疑： 还是不改好。虽然这一节练的是脾，但是“中宫意”比“脾中意”的含义更加广泛。因为脾本身有中宫的内容，又具有营养其他四脏的功能，所以练这一脏要意念联合其它四脏。这里面有一个促进四脏之气往中宫里合，使之混融、混化的意思。
[76]“缠绵中宫意，混元四脏真”。为什么不说五脏真？
答疑： 因为这一节是加了意念拿脾脏去混合另外四脏的，它本身就不算了。
[77]练脾脏发音时，要求脾诀呈拿心向后，拳面平行于地面。作用是什么？
答疑： 这样能使大拇指点住章门，点得更稳、更准。因为这样一点，两只手一立起来，大拇指就必须往后腆，使指腹正好顶着章门穴。这样气就会在里边更好地起变化。
[78]五元庄第九式“两臂向斜前方弹出”，改为“伸出”可以吗？
答疑： 不能改。因为这个动作本身是用来开肺气的，所以必须要有一点力量，伸出去就起不到作用了。实际上，这个动作应该包括“弹”和“开”两部分；前面用点力气一弹，接着再慢慢开出去。
[79]做鹤步走到前边，是不是就离开了自己的场？
答疑： 你走到哪儿也是个场嘛。离开自己的地方，离开就离开；离不开场。
[80]五元庄第十一式的“鹤咀劲”是不是有把气含回来的作用？
答疑： 有这个作用。因为手往里一含一提，等于把气通过掌收进来了。不过不仅仅是要从掌里面收气，应该是一动把身体周围的气都结合起来，之后往里收。在身体往下落时，脚尖点地不要点实了。一起时，不是用腿起来的；而是用百会上领，两个耳根上提。下颊回收，长强、大椎、腰一块往上提。这时，人里面空了，实际上也就把气收回来了；但气不完全是往混元窍收的。因为一套功法练下来，五脏的气比较足，能和大自然的气很好结合了，就要把气收回来，很好地养神。所以做这些动作的时候，精神要贯注头顶，即“神贯顶”，把气往头上收，去营养上田。
[81]五元庄第十三式的名称“混元气一气连天地”是什么意思？
答疑： 就是要把天地之气合一，成为自己的混元气，使自己上面、下面、前后、左右都连成一体。
[82]五元庄有两节功是睁着眼睛做的，它们各起什么作用？为什么要这样安排？
答疑： 其实五元庄其他几节功也可以睁着眼做。为什么没有强调，面只是讲练肝的那一节和最后一节时要看着手的动作呢？因为眼睛和肝本身有直接的联系，肝开窍于目，瞪着眼睛看着手指去做动作就加强了练肝的效果。再一个，期门、上星这是个大三角；以两个内眼角为底边，还有个小三角，里面是天目。我们做动作时，眼睛看着肝诀动，这样就能够调动肝气往上一冲，把天目穴和天门连起来；从而有利于开天目、开天门。
最后一节，用眼看着做是因为要收功了，眼睛看着手的升降开合的动作，就能够更好地调动人体的气机；通过升降开合把它调匀了，最后合到混元窍。这样能够把气更好地调动起来，使气收得更好，归元归得更完善一点。如果你做着动作时，不注意看着它做，那么神就松驰了一点，对全身气机调和的作用就小了一点。当然，如果你能够精神集中到一点，比如说，集中到了混元窍当中，那么不用眼睛看也可以。
[83]五元庄有几节功是睁眼练的，怎么样才能使神不外露？
答疑： 没有什么好方法，只有加强神从里边去支配自己的形体的能力。
[84]既练五元庄，又练形神庄，应怎样安排？
答疑： 一般白天安排练形神庄，晚上睡觉前练五元庄更好一点。
[85]学了五元庄后，练功怎么安排好呢？
答疑： 如果你练形神庄的基础已经比较好了，只练五元庄和三心并站庄就可以了。如果你形神庄还没完全达到要求，也舍不得丢，就可以把形神庄的一些动作加到五元庄里去练。比如，气意鼓荡可以加在“展翅翱翔”后面或前而；平足开胯和转腰测胯可以加在鹤步后而；鹤首龙头加在哪节功里都可以。练三心并站庄不能再像原来那样把两手扣到肚脐上；要把原来扣在肚脐上的手往上一翻，立起来，指尖朝上，拇指食指的圆对着混元位。当然用混元掌站庄也可以。
[86]练五元庄的主要练功反应有哪些？
答疑： 如果你练形神庄时真正反应过了，这时就可能会把你潜伏的小病灶给冲一冲；有时会感觉疲乏、犯困，吃得多，可能是由于刚开始练单腿独立（鹤企四顾）、练鹤步费力气，本身消耗大一点；形体的长功反应，在五脏里边也会有感觉。五脏一般不会直接觉得疼，而是觉得里边抽，抽得疼。能感觉到内脏的情况了，功夫就加深了。
[87]练五元庄经常出现心烦意乱，有时难以控制。这是为什么？该怎么办？
答疑： 不光练五元庄，不练五元庄，练功到一定程度也会出现心烦意乱、容易着急生气的情况。这是要把我们脑中过去的陈旧习惯冲一冲，在不断地改变意识中的参照系的过程。要认识到这是精神里边的练功反应，神要稳定，不要随它变化；自己控制它，不要受情绪支配，要克服它；反应一过去，功夫就长了。
[88]练五元庄后涵养道德的要求是什么？
答疑： 内容和以往一样，只不过要求陶冶性情、涵养道德更自觉一点。因为你已经懂得情绪变化对气的影响了，所以你的各种情绪就要表现得更自觉一点，即要有一定的度。要不，过分悲哀，肺气就收不住了；过分恐惧,肾气也要受损伤。你只要一过度，身体里边生化长养这部分功能就会因外界影响而发生紊乱，使身体受到损伤。如果你对情绪的变化很自觉，能主动控制它，那么你的神是灵敏的，情绪就可以为你所用，并借以调动身体里边深层次的气机，提高生命质度。
[89]脏真归元法里八卦的作用是什么？
答疑： 别说脏真归元法，五元庄里也没有八卦。我只讲过五元庄的安排似乎是和阴阳、五行、八卦相仿佛，但不是一回事。至于脏真归元法更谈不上八卦了。咱们的功法都不是讲五行、八卦的。
[90]练脏真归元法的养气为什么在关元穴？
答疑： 关元这个穴应该说是真气和肾气相对集中的地方，它相当于下丹田的一个中心点。我们不去练下丹田，但是又要在关元穴养气。这是为什么呢？我们说，这是个变通的办法。因为，在练了五元庄之后，练到了一定的程度，你的气真能往混元窍结合了之后，生殖机能就没有了。为了避免生殖机能很快地、过早地消失，所以在练脏真归元时，把养气放在关元穴。这样，让气往下走一走，不完全收进混元窍，生殖机能就会逐渐消失。当然，也有人非常愿意很快地把生殖机能练消失，那么，养气时就可以不放在关元穴。到最后收功的时候，把气引到上面来；转圈的时候，转到关元处就停下来，再上来；从下往上转，转到混元窍，在上面停住。如果每次都不转到关元穴处，生殖机能就可能较快地消失。
[91]音声引气引的是哪一种气？
答疑： 音声引气根据发的音、发音的形式不同，躯体、脏真混元气都可以发生变化。如硬气功和武术气功中常用刚猛的发音来凝聚、强化躯体混元气；我们的发音主要是引导内脏混元气的开合。
[92]发音法运用声音的高低所振动的部位有什么不同？
答疑： 一般来说，低音传动的深度比较深；高音振动的量比较小，气往中丹田走的比较少一点。
[93]声念、默念、心念这三种发音法哪种效果更好？
答疑： 三种发音方法有个循序渐进的过程。一开始以声念为好。声念里不仅有意识、气流，而且还有明显的声符的振动，所以振动的力量比较大。在声念的基础上，再去搞默念才容易取得效果。因为，有些气的振动你不熟悉；默念时，它振动的量就比较小，不能有效牵动气机。在默念纯熟的基础上，再去搞心念。声念不一定声音很大，应是低而柔和。
[94]五元庄、脏真归元法的五脏发音为何有区别？
答疑： 因为五元庄走上丹田多了点；针对这种情况，脏真归元法主要是为了把下丹田的气调整一下。就有这么一点不同。
[95]练脏真归元和五元庄的发音为何有的不相同？比如脏真归元里面练肝的时候没有“灵”，只有“tu”和“拘”；练脾时只有“中”，没有“刚”和“夫”。
答疑： 因为脏真归元关健是练五脏本身，所以在发音安排上都归到本脏去。比如，发“灵”是为了使肝脏和混元窍更好地联系，并进而来开混元窍。在脏真归元里这个问题不去多强调，就把它去掉了，只用对肝脏本身振动比较大的"tu”和“拘”两个音；练脾脏不用“刚”和“夫”，只用“中”，也是因为“中”本身对脾和脾的脏真之气振动比较大的缘故。
[96]练心脏这节功发音时，能否吸一口气连发三个音？
答疑： 因为心、香、惺三个音的部位不同，所以还是不要那么连在一起发。另外，按正规要求，发心脏音应该是吸气时诀指转半圈，呼气发音时诀指也转半圈，连在一起光发音，就把发音和吸气有目的地分开了，不利于在呼吸时配合形体的动作引动体内气机。练肺脏这节时也要注意动作和呼吸的配合。吸气后呼气发音，诀指转二圈发一个“桑”，第二圈转半圈发一个“si”；后就开始倒吸“嘶”字，再发一个“松”转一圈，最后转一圈换气，共转四圈。
[97]有时练五元庄，练到发音时就光嘴里有气流出入，却发不出声来。这是为什么？
答疑： 这种情况可能是，有时精神高度集中去做动作后，内气已到了练功的部位去了；这时发音部位就成为次要的意识支配部位，可以出不来声了。如果你真要是集中用意识去发音，也还可以发得出来。
[98]有时练功从喉部发出呜声、鸟叫声或甜、咸的味道。这是怎么一回事？
答疑： 发出声音来是因为在呼吸的时候喉部比较紧缩，气流出得快一点，脑子里又很安静；反映出仿佛是鸟叫声，改变了声音原来的面貌。不要理它。至于说甜味、咸味，这往往是练气功冲击到人体不同内脏以后引起的神经反应，也不要理它。练脏真归元时发音不同，道理基本是一样的。
练气八法（前四法）
[99]吃气要注意哪些问题？
答疑： 吃气时首先要集中精神。吃气本来比较简单，但过去搞得很复杂，是按天干地支六十甲子的顺序练的。甲子、乙丑、丙寅……乙亥，到亥时吃气；吃气后再接着念，念到有亥的地方又吃气。发“亥”音，还得发“亥儿”，实际上就是“喝啊儿”。为什么搞那么复杂？我对那种练法研究了以后，觉得没有别的内容，就是为了让你的精神安定下来；精神集中、集中、集中，别把神跑了。知道了这一道理，我们就要抛弃那些繁琐的东西；把实质的东西拿出来，变成大众化的东西。 吃完气后呼气发“渊”音时，要注意体会身上两点变化；一是注意头顶百会、天门那个地方，一是注意山根那个地方。一般来讲这两个地方有感觉、有变化。如果能体会到全身气往外一散，那就更好。身上无感觉就注意那两个地方。只要加个意念，肯定有感觉。
发“咽”吸气的时候，要发短音的“咽、咽……”。过去讲一个呼吸要发49个“咽”，我们不要求那么多。发“咽”吸气时，要从子宫（子宫不是女同志的子宫，而是九宫十三门的一个宫位）把气提起来，即从会阴把气提起来。发短音默念“咽”时，气就会从会阴里面突、突、突地上来。吸气时是鼻子和口同时吸，不是只用嘴，也不是只用鼻子。
[100]练吃气法有哪些效益？
答疑： 练吃气法是为了添气的。练功一般练的是无形无象的混元气，但我们可以借助吃空气（意念不要放在吃空气上）来震动整个消化道内壁，使人体里边的混元气强化起来。“喝儿食吾母”，气往下咽，意念气往肚脐丹田那儿咽；再从肚脐丹田那儿往后送，送到命门那儿。在命门那儿坐一坐，可以坐一次，也可以坐三次；用意念把气收到命门那儿去。命门那儿的气全息性比较强，气聚集多了也就强化了人的生命功能。另外，还可以使气往周天走。
吃气还能加强腹膜的锻炼。气吃进去后到了混元窍从五脏里边的膜往外面充。练武功的人吃气后肚皮马上就胀起来，用手摸摸肚子，硬了。这是少林武功“神勇余力”的练法。吃气后加上揉气，很快就会先从腹里边把内气壮起来。腹肌本是一块一块的，吃气后就不是一块一块的了，而是整个的一个大饼子。一揉，腹肌当中一个腿环一个腿环的膜就起来了；不揉，当中的膜就起不来。运动员的腹肌是一块一块的，而练武术气功的人就不是这样，它的膜是腾起来了的。
吃气还可以通关窍。吃气对全身的震动很大。哪个关节比较死，要开关节，一吃气，“喝儿食吾母”；一咽气，意念一下子把气充到哪个关节上去。反复三次，很快就可以把关节冲开了。像劈叉，年岁大的同志照样可以搞劈叉；一组场，加个意念，吃气后往往当场就可以劈下去。劈立叉一般都能劈下去，劈横叉也行。有的人说年岁大了劈不了叉了，其实不是那回事；六七十岁的人都可以劈下去，掌握了吃气开关这一窍门就行。（编者按：已减肥70市斤的、60岁的李如才老师，用这一方法，吃一口气就劈了下去。）
另外。吃气还可以长精神。抻气前吃几口气，尽管时间长了也不会觉得累；不然抻气时间长了就觉得累。吃气以后再抻也不会那么酸疼。当你比较劳累、酸疼的时候，你就吃几口气，感觉就不一样。
[101]怎样利用吃气来开胯？
答疑： 利用吃气开任何关窍都可以。吃气往下一咽时，意念就往要开的地方送，并想它通了。
[102]吃气后觉得心口有点难受，还经常打嗝，是什么原因？
答疑： 这是由于咱们吃的空气一下到胃里去了，可真气没有能一下下去。这个感觉是敏感后才能感觉到的。传统气功有的功门曾经讲过这个问题。他们称心口这个地方为XXX（tíng）口，说它像个小瓶子口似的；气从隔膜往下走的时候，一下下不去。所以，咽气的时候须加个意念，好像有一个大的东西坠着，一直坠到会阴。现在为什么不让同学们坠到会阴，而往命门这儿坠呢？怕气冲到会阴去而漏精、漏气。打嗝的问题，过去讲，练自然周天功，任脉通到食道、气管和胃的时候，都打饱隔、胀气；继续练，用意念把里边通一通，很快就过去了。智能气功虽然不练周天，但有些人也会出现周天各个部位上的反应。希望出了这个反应的不要管它，继续练功。可以加上意念从里边“开——合——”，里边的气很快就通了。没这种反应的同学不要故意去打隔。
[103]吃气以后，觉得体内气充足，上腹部和下腹部也鼓起来了，但腰带处凸不起来，是怎么回事？
答疑： 因为腰带这个地方有腰带煞着，压、压、压……形成个“葫芦状”，上边大下边小。慢慢练；练、练、练……把腰带煞着的那个地方的气练充足了，有了弹性之后，问题就解决了。后面也一样，把意识往后放，腰就会往后凸了。
[104]揉腹时怎样用意念才能把吃进去的气化开？
答疑： 就是意念跟着手转，把它再扩大一点也行。
[105]揉腹时问长了有时眼睛燥热，该怎么办？
答疑： 揉腹时你要精神集中，用纯意念意守，不要用眼睛看这个手。看得太具体了，眼就不舒服。意念放松一点，问题就解决了。
[1061揉气有哪些作用？怎样练好揉气？
答疑： 揉气是吃气的继续。在过去，吃完气后一般都是导气。我们是把吃气后的导气和少林功的揉气结合到一起了。这样效果更好。《气功探邃》和《智能气功科学功法学》上都有“揉腹卧功”。揉腹功本来是少林功里边的，它是《易筋经》“神勇余力”十二月功法的第一步功。过去练内功，练“神勇余力”，先搞这个。一般先练三个月揉腹，面积逐渐加大；再过一个月以后，用木头捶打，把气打满、打足；然后再往肋弓上打，把气从肋弓打到骨头里边去。肋骨造血，特别是成年人，其造血机能很强。肋弓强化了，整个人的生命力也就增强起来了。贫血的人揉揉腹，往里边贯气就能好。我们不用打的办法，而是用混元气加上意念，转一圈、点一下，转一圈、点一下，沿肋弓点到后面的命门。剑突是膈膜前边的连接点，命门那儿是隔膜后面的连接点，手在上面沿着肋弓转，掌心向上，从前到后，把气也贯到膈膜里边去了。这样，意念带着气不仅进人了骨头，而且也进入了膈膜。过去练少林功，头一年不准搞刀、枪、棍、棒，就是练内功，先把里边的气练足。每天练四次，一次两个钟头，按子午卯酉四个时辰练；精神集中地练，练一年，700～1000斤的力量就有了。我的一位老师武功就很好，1200斤能过顶。
我们功法的这个动作比较好做。揉腹的时候是摁着肚皮，按顺时针方向转，左手在下或右手在下都行；一般是较有力的手在下。揉的时候，一定要摁着肉皮转，转的要小；不能像形神庄收气时由小到大、由大到小那样转。这和那不是一回事。揉的时候关键要集中精神；不要光注意手掌，要往下想，意念要想到脊骨上；要缓、要匀。一开始轻点，以后要用点力气。这样很快就会把气充起来。摁着肚皮转，就是不吃气，每天晚上睡前揉一个小时到一个半小时，连续揉上三个月后，膜就会腾起来，肌肉上的棱就显不出来了。这一功法比较稳妥。
两手摁在肚脐和中脘当中转、揉，敏感的人，肚子里边也跟着转，胸里边也跟着转，头顶百会也跟着转，涌泉也在动。但不要注意别的，就注意手摁的里边；意念通过手透进去，透到脊骨那儿去。当你气通了，肚子里边的气连上了，胸部、头部的气也连上了，全息的气也就连上了。安静地揉，同时把腹微微收一收，把气收到后面去；从前往后吸，过去叫“返先天”。因为后面是肾，肾为先天之本。揉的时间长了，对培补中气，对脏真混元气的混化作用是比较大的。
[107]有人讲老年人不能练抻气，练了会得病，是这样吗？
答疑： 练抻气没有年龄限制，谁练谁受益；根本不存在你提的这个问题。
[108]怎样练好抻气的动作？
答疑： 抻气时肩要有点往上拱的意思，但又不是往上抬。肩往后上方缩，手指往后翘，掌根下坐，掌心外腆。往下落时用劲不要太大，要自然轻松地下落；在下落的同时两臂还要外撑，两臂不能弯曲。
抻气不能光注意肩，还要注意头里边。过去讲“三盏性灯”：头上一盏灯，两肩上各一盏灯。有了功夫，气没有收住，夜里一走路，老远就能看到三个亮团。五元庄里讲的“三盏性灯”就是这个东西。头上气一足，周身的气都起来了，因而抻气时还要注意头里边。
一开始抻时，肩上酸疼，以后眼皮都不好睁。一般开始五分钟左右酸疼最厉害，过了五分钟以后就会好些。做完后要摁着外眼角揉一揉；两中指按着印堂上的天目穴，两大拇指分别按在左右的太阳穴上，两无名指分别按在两内眼角上。闭着眼睛，转一转，揉一揉，等于收功；另外还能驱散眼睛上的“火气”。
[109]练拉气法怎样做好两肘贴肋？
答疑： 拉气法中两肘不是自然下垂的，两肘要顶在乳头下面稍稍靠前一点的期门穴上。两肘往前挤，差不多到乳中线上了，挤着的正是期门穴和日月穴。关于这，还有一些特殊的东西。过去正一派的“朝天阙”意守的窍点就是肚脐、期门、日月、乳头、眼睛、百会。两手的中指接起来，闭着眼睛从百会往下照，左边：左眼照左乳头、左侧期门、左侧日月，然后到肚脐里边；右边：右眼照右乳头、右侧期门、右侧日月，然后到肚脐里边。把中指分开，两手平行向前；还是从头顶百会往下照，两眼照两乳里边，两侧期门、日月，到肚脐里面。舌抵上颚，只要安安静静地一照，里边就有一个气柱子向上起，从百会出去以后就要和北斗星相接了。这就是“朝天阙”内景的一个变化。在拉气的时候，闭着眼睛，从上往下照一照，想一想就可以了。
[110]站大马步庄时有没有意念活动，意念应放在什么地方？
答疑： 一开始练大马步庄，最根本的是要练下盘的力量，练气的通畅。在这个时候,如果为了使身体比较轻灵，那就把意念放在头顶上；从头顶百会把涌泉穴往上一提，身体就轻灵一点。如果是为了长力量，就什么也不想，往那一站，把姿势摆对了，放松，就行了。站大马步庄关键是要“换力”——换腿上的力量。开始站，肌肉很紧张，紧、紧、紧，以后不那么紧也能站得住了，身体就放松了。所以，如果意念不放在头顶，就什么都不想，放松，这样比较好。往混元窍放行不行？也行。但是，一般我们开始练大马步庄，站的时间都比较短，精神不好集中。就是你能站得时间长了，放松，什么也不管，也是好的。当然，再有功夫了，你这么一站，和站三心并站庄差不多了，那就守混元窍也行，守天门穴也行。
[111]您说念“恬澹虚无”是一个功法，不知应如何念？
答疑： 念“恬澹虚无”时声音越小越好；一般我们最好不念出声；用默念，自己能听得到，别人听不到就行。出声念往往有泻的作用，不出声音则起补的作用。一般的默念法门都是这个原则。
[112]练直角呼吸越练头越发紧，而且一低头就疼；站大马庄时口腔里有像弹簧似的“啪啪"声。不知是何原因？
答疑： 练直角呼吸时要放松一点，头发紧是意念太重了。口腔里有声音不要管它。
[113]做开合时混元窍里抽得太厉害怎么办？
答疑： 那是意念紧了。像这样的牵拉感，不会有什么大问题。在1981年，有个不是练智能气功的同学跟我说，他前年差点死了，混元窍揪得疼到大汗珠子往下流的程度；他爱人要送他去医院，却叫不到出租车或急救车；疼得死去活来的，过了两个钟头却好了；之后，就觉得里面空空荡荡的，好多感觉也明显了。出现这些问题，首先不要紧张，意识里放松，练功的时候意识也要放松。做开合要从意识里面无形无象地开，一开，从混元窍到全身，开到外面去；一合，合起来。意念放松，若有若无去做就会好多了。
[114]为什么我们三套功法都要求动作要圆活？有些老师在平时组场也要求学员尽量站圆，这里面有什么道理？
答疑： 动作圆活是为了使身体里边的气好流通，不致产生停滞、压迫。组场没有圆不圆的问题。你要是搞实验，在大田组场，有多大块田就组多大场，意念一罩就完了，没有个圆不圆的问题。
[115]我不想练一、二步功，想只练静功，行吗？
答疑： 练静功也得练一、二步功。这没有窍门好找。现在给同学安排的这种练法，我认为是最好的。要是不想这么练就换功法，没别的办法。要练智能功就得按咱们安排的这么练。练功有了反应，一步、二步功不想练了，这是想找窍门，那就过不去。
练智能功和练其他任何功都一样，非得自己下决心、下苦功不行。有的人讲，练一、二步功太轻松了。那你就加大难度嘛。比如说弹腿翘足，把腿抬平抬高，做1000个试试看，那样强度不就大了么？练功时把内力加强一点，轻轻举着和用上内力情况就不一样了。如果真想练下肢，蹲墙蹲到大腿平之后，停住耗功；使身体逐渐往后移，慢慢鼻子距离墙可以放一个拳头了，就再放个拳头。这样来练下肢，如果还觉得强度不够，你蹲时可以把鼻子、头离开墙再远一点。这样反复蹲，强度就提高了，下肢和腰的通透度也就大了。三心并站庄和蹲墙一样，只要往下一蹲，膝盖、鼻子就靠前了；应尽量站直了、站低点。我想，如果同学们是想加大练功强度不愿练一、二步功，只要把咱们这个功稍稍变一变，动作要求再提高一个幅度，练功强度就不知大了多少倍。所以我希望同学们还是要认真地按照咱们安排的功法层次来练，而且要大强度地练一练。
[116]每套功练完后静养片刻，是守丹田，还是什么都不守？
答疑： 一般在练完功静养时，最好什么都不管，完了就完了，安安静静呆着就够了。
[117]在推广普及功法时，如何对待耗功的问题？
答疑： 一开始教功的时候不要急于耗功，等练熟了，有了基础再耗。大家还不会练呢，你让他耗功，他也不会有耐心、耐力。练什么功都需要有一个循序渐进的过程。有的人说，不是有一下耗八个钟头的吗？那是他自己有耗八个钟头的自发的意志，不是别人勉强的。如果不是发自内心的意愿，就不能调动全身的力量。这就是意识的主观能动性对生命活动所起的作用。
第二部分 理论学习
[1]现在练智能功的人一般理论水平如何？
答疑： 从目前来看，处于幼儿园水平。因为一门新的学科，一个系统的理论，大家要了解它，掌握它，需要有一个过程；何况智能气功科学与当代科学是截然不同的。虽然它的理论（框架和基本内容已经提出来了，但学习、掌握它仍需要一个实践的过程。就如同在本世纪初，爱因斯坦发表相对论时，讲了许多年，好多人就是不懂，有的大科学家也不懂。当然这需要有各方面的知识作基础。我们智能功理论也是一样，光熟读不行，还要真正理解它，面且要与实践相结合。任何理论如果不与实际相结合，那就是空洞的，形同虚设。
[2]练智能功可以看哪些参考书？
答疑： 现在可以说只能先看智能气功的书。把《简明智能气功学》先读上20遍，保证和你现在读两遍三遍情况是不一样的，认识到的东西也是不一样的。就拿过去我写的有本《气功探邃》那本小书，还不是专门讲智能功的，有个同志读了5年，还觉得常读常新。《简明智能气功学》比《气功探邃》深化了很多，如果能结合练功反复读一读，就会有新的认识和感觉。如果想更深一步，还有《智能气功科学概论》等5本大专教材，共90万字。至于古典的书，和我们智能功是两码事。因为智能气功不是哪一家的功法，它是从众多的功法中抽出来的；它联系到的功理、功法，至少得有几百家的著作，然后还得融会贯通。所以，如果你真想练智能功，最好先不看其它的书籍。
[3]气功科学使常态科学很多对立的范畴得到了统一，如理论与实践的统一，不可言传的知识可以通过它本身的规律和它与其他事物的关系去认识。这些问题怎么理解？
答疑： 讲两个问题：一是理论和实践的统一；二是理性知识和感性知识的统一。
先讲第一个问题。记得讲课时说过了，书本上讲的理论与实践的统一，应该说讲得不是非常确切。那里讲理性知识是通过思维得到的，而对感性知识、实践讲得不太确切。应该说理论与实践的统一，理论这部分是通过思维形成的；通过思维形成的理论，把实践知识上升到理论上来，理论于是区别于实践，能够比实践更丰富、更本质地表现客观事实。实践有两部分：一是认识事物的实践，接触事物，在接触中通过感觉器官来接受外界事物信息；再一个是改造客观世界的实践。所谓改造即把理论作为指导思想来支配我们同大自然界发生关系。在常态科学中，实践和理论是对立的，因为实践是人直接和客观事物发生作用、发生联系，而理论则脱离开实际，是用我们的脑子进行思维。常态科学就是这个样子。在气功科学里就不是这样。提到气功科学，要注意两点：一是讲气功科学就是用超常智能认识改造大自然界；二是说到气功科学理论时，应该是根据上述要求在实践中用超常智能认识改造主观世界。只要有了这两个前提，用超常智能认识改造世界，就有了一个特殊性。即你在和大自然接触、认识世界过程当中，可以直接得到关于大自然界的本质的整体性的认识。超常智能可以认识事物的整体特性，整体特性就是它的本质。因此，带有本质性的结论不是通过我们一般思维（逻辑、演算、推理）过程得出来的，更不像有些现代科学要通过电子计算机计算才行。在气功科学里，直接接触客观事物便可以得到它的根本的、本质的完整认识，这里面不存在要从接触实践开始，然后再通过思维才能得出结论的模式。在气功科学里，人和客观世界一接触，既是实践，又是结论，实践和结论统一了。这是认识世界。改造世界也是如此。一般科学都有一个理论，用理论指导你去做，用机器做也好，人直接去做也好。这里又是两个内容：理论是思想知识，而实践是和大自然接触，两个是不等同的。在气功科学里，意念一动，既是理论，又是实践，不需要再通过人的形体去动作，在这个过程中二者合一了。比如外气治病，如果不搞外气，拿普通医学知识去引导治病，须用理论指导你，告诉你用什么药、打什么针，然后你亲自去做，和病人接触，这个接触过程就是实践；至于怎样去执行、怎么去做，这是理论。两者是分开的。在气功中，意念一动：“病人好!”就好了。理论和实践的统一就这样来理解。
至于不可言传的知识，即理性知识和感性知识的统一，又怎样理解呢？从哲学认识论讲，一般的说，一个正确认识来源于感性认识，有了更多的感性知识，然后经过抽象、加工，变成理性知识。当代科学比较重视理性知识，对感性知识不重视，认为理性知识才是符合逻辑要求的。逻辑包括哲学逻辑和数学逻辑，运算、规则都是非常严格的。所以知识到了理论阶段才是可靠的，而在经验阶段则是不可靠的，甚至有些经验可以是错谬的。不过随着科学的发展，这几年人们无形中有了不同的认识，认为感性知识同样是可靠的。如老师傅、能工巧匠有许多丰富的不可言传的经验。所谓不可言传的知识就是说不出道理来，就是“这么做，这么做”，你照着做一做也就会做了，规律都讲不出来。这样的东西算不算科学？现在这也算科学。所以目前科学对感性知识的认识就更高了一层。这样的感性知识就不是一般的、局部的、片断的、零碎的感性认识了，它也是一个整体了。这说明，现代科学也在经历感性知识与理性知识两者相接近的过程。我们书上讲，对自然客观事物有两种认识方法：一种是通过逻辑（数学逻辑或一般逻辑）认识它；另外一种是直接通过实践认识它。小可言传的知识实际已经上升到整体性认识了。比如有个老师傅检查一台正在运转的机器，用手一摸，就知道是正常的机器或有毛病的。他怎么知道的？他一摸，不同的振动感能使他感到正常或不正常。这是他多年的经验。正常机器的整体是什么样子，不正常机器的整体是什么祥子，他能够区别出来。什么是机器的整体呢？机器的整体是机器的构造、功能，同时加上机器的动力运转所产生的整体特性。这不是一般的机器整体，不是齿轮、轴……等各个部件的迭加，这个整体中有机器构造的整体，同时也有机器动力的整体，是根据它的构造、功能而展现出来的特殊的整体现象。这个整体当然和机器构造有关系，但没有动力，功能体现不出来，整体特性就不存在。他感觉这儿有毛病了，因为和整体特性不一样了。这种不可言传的知识实际上已经接触到了整体特性方而了，只是说不出来；实际上这也是更多的感性知识积累得来的结果，是感性知识上升到理性了。但不是通过逻辑、逻辑运算、推理而来的，是直接感觉到的。在这一点上，不可言传知识的本身已超出了简单的感性知识的范畴，但是还没有达到能够找出规律来的程度。气功科学核心就在于超常智能。超常智能是直接认识事物的整体特性的，和不可言传的知识有着一定意义的相同性。练功之后，慢慢功能越来越强，更加敏感了，就能自觉地直接感觉事物的特殊性，把不可言传的知识变成可言传了，能说出个一、二、三，用手一摸，眼睛一看：“这个气不正常!”这时候，感性知识和理性知识就得到完全统一了。你是搞某个专业的，对本专业比较熟悉，如果你不搞这个专业，功能强也不好判断它，除非让你多熟悉熟悉：正常的是什么样子，感性知识和理性知识就统一了。随着感性知识和理性知识的统一，和前面理论与实践的统一在有些方而有相似性。但如细加分析，又有不同的地方：感性知识和理性知识都属于认识过程，而实践和理论一个是实践过程，一个是思维过程，有这么个区别。
[4]混元气是怎么发现的？
答疑： 这是有关混元气理论的问题。古人就有混元气的说法，有的是指“道”，有的是指“元气”、“先天混元一气”、“先天混元祖气”、“混元道气”等等。古时讲的“元气”、“道”基本是一个东西。我们讲的混元气和古人有些不同。他们认为混元气也好，“元气”、“道”也好，就是一个纯粹的东西。我们通过练功实践再加上全面分析，认识到事物变化不是那么单纯的。古人在生产力和科学技术水平比较低的情况下，认识事物不可能到那么细微的程度。功夫好，但脑子里没有分辨标准，对事物也就认识不了那么细。现在，当代科学把很多事物分辨得很细了，内外作用、内外因素，普通人都认识到了，就可以把古人气功理论在当代科学的背景当中进一步深化、完整、全面了。一个气不是单一的，是混合在一起的。任何事物都是这样，但层次不同。古人没有这个层次论，就是一个元气，一道下来。我们的混元气是不同层次的，是根据当代科学文化背景提出来的。不是哪一个人，不是我们比古人高明，而是认识论的方法问题，是人认识事物所能够达到的水平间题。
[5]混元气有没有声音？
答疑： 没有声音。
[6]练智能功为什么要取混元气，而不取比它物质层次更高的元气或道？
答疑： 道、元气、混元气只是有理性区别，实际上是一回事。古人说“一气化三清”就是这个意思。
[7]混元气在什么地方最多？是不是空气新鲜、植物茂盛的地方最多？
答疑： 大自然界阴阳未判、一气混元的混元气应该说哪儿都一样。植物茂盛的地方多了植物的混元气。从阴阳二气的角度来讲，阴阳的两极可能多一点，但阴阳未判一气混元的混元气在整个天体自然当中、在大气层以外的真空当中也照样有。我们练智能功的时候，不管在什么地方，只要真相信智能功的理论，只要很好地去努力练功，用意念一组场，气感就很强。原来气不足的地方一组场，气也就足了。另外，我们组场之后是不是这个气总带着？组好场之后，如果有练功的人加强这个场，它就不会丢；如果组完场没人管它了，慢慢它就消失了。至于多长时间消失，情况也不一样。一般不组场，也没人练功，三个月以后信息量就很少了。
[8]为什么用意识可以调动混元气？意念支配混元气后，混元气将有什么变化过程？
答疑： 1.为什么意识可以调动混元气。 混元气有很多层次，意识可以调动一切层次的混元气。先说人体内的混元气。 人体混元气有三大部分：躯体混元气、脏真混元气、意元体。意识活动就是意元体的活动。意元体本身是特殊的混元气，是更精细、有主动性的混元气。它虽然主要在脑子里，但同时又遍布全身各部。因此当意元体运动的时候，就会自然而然地牵动和驱动全身各部的气。所以说人体混元气可以受意识的影响和调动。 意识为什么又能够调动体外的混元气呢？意识活动就是意元体运动的内容和过程，意元体混元气和人体混元气是一个气；而人体混元气又是在和大自然的接触中得来的，如通过吃东西、呼吸、或表皮直接和大自然界的接触，通过与大自然界混元气的交换，获得自身的混元气。人体混元气与大自然界混元气的交换过程，实际上是一个混化过程。混化与交换是不可分的。进到人体的混元气，有人体混元气的内容，有大自然界混元气的内容；从人体外到大自然中的混元气，又带着人体的信息与大自然界的混元气混化到，一起。它们互相交叉，你中有我，我中有你。想把它们截然分开是不可能的。当意识调动人体混元气时，也就自然而然地影响了人体外的大自然界的混元气。这是从人体里边的混元气对大自然界混元气的影响的角度讲的。另一方面，人体外面还有人体自身弥散在人体周围的混元气。这个混元气也受人的意识的调动和影响。而这部分混元气就是和大自然界混元气混化在一起的。人的意识在调动和影响这部分混元气时，就必然也调动了大自然的混元气。再有，人的意元体混元气是非常精细的，其精细程度和初始混元气相仿佛，但它有了主动性。意元体一动，意元体混元气可遍布人体内外。当然这种遍布的程度和练功不练功以及功力强弱有密切关系，练功而功力又强的人，可以遍布到很远很远，因此，它对自然界混元气也会产生影响。从大自然界来讲，有自然信息，也有人的信息。各种自然物，如花草树木，有它自己的信息。花草树木在生长的时候，它的信息能聚集大自然的混元气而变成有形之物，这是自然信息。同时，大自然中还有人的信息，人的意识是其一。人的意识是有主观能动性的信息，大自然界有了这种信息以后就不再是只有自然信息和它引发的自然变化，而变成了人化的自然，大自然打上了人的烙印。如大自然有了人盖的房子、制作的家具，人要吃饭、穿衣，要生产，从各个方而把人的信息加给了大自然界。而且，人的意识一动，把不同层次的混元气都穿透了。
2.自然界混元气受到人的意识的影响和调动会不会起变化呢？会的。在人的意识影响下，自然界混元气有了人的信息特征，受人的意识支配，人可以用来组场就是一例。
[9]既然意念可以调动混元气，那么把一个练智能功的学生关在一个密封透明的空间里，能不能把他憋死？
答疑： 当练功达到一定的程度，能很好地利用混元气时，他就憋不死了。比如练瑜伽功的人，用一个密闭的铁箱把他装起来放到水里去，一百多天，他也憋不死。所以，当练功到一定程度是可以的。现在可能还不行。
[10]混元气其大无外、其小无内，而混元气是受人意识支配的，那么人的意念、意念力是不是也是无限大？
答疑： 这个无限是讲它的精细程度。对意元体这个精细程度，我们现在不能用思维去想，将来要通过练功去体会。搞气功最忌用我们普通的知识去思考、去解释，拿逻辑来推。这么搞功夫就上不去了。现在同学们最好先不要去考虑这些问题。·你考虑也只是用普通的思维、用局部思维方法去考虑问题，对于事物的整体性你根本考虑不着它。普通的思维是常态智能，能了解事物的局部特性；超常智能是整体思维，能把握事物的整体特性。
[11]人的意识为什么能支配客观存在的混元气？
答疑： 这个问题只能简单说一说。因为意识活动和那个最原始的混元气有同一性，基本都不具备我们所说的实体性物质的特性，都是看不见摸不到的。意识本身有主观能动作用，它里边的信息含有到现在我们知道的混元气中最复杂的信息量，因而也包容了一般混元气的信息，却比一般混元气更高级、更复杂一点，所以能支配那个混元气。
[12]人体混元气中包含了人体时空结构全部信息，而且这一特性是在受精卵阶段就被定形了。这里说的全部信息，是指人的自然属性所含的全部信息，还是包括社会属性的信息？包括不包括人一生中的偶然因素？
答疑： 这个问题我们是从生物学的意义上讲的。一个人的生物学特性可以从气里面体现出来。所以有功能的人看气就可以知道一个人的整个身体健康状态。说得更确切一点，这种特性应该是时空结构的特性的全部信息，而不是讲一个人这一生当中碰到的各种事情。实际上，人们能够主动运用意识之后，生命活动的信息将来还会发生变化，因为人的意识有改变信息的功能。这也是智能气功的一个新的理论内容。所以，这个时空结构的全部信息指的是自然属性的信息。
[13]《智能气功科学基础——混元整体理论》第337页“意元体这种结构简单的混元气”怎么理解？
答疑： 这句话应改为“意元体这种构成简单的混元气”。意元体这种特殊的混元气和躯体混元气、脏真混元气来比较，它里边含气的量要少，里边主要是时空结构信息。它的构成简单，不是结构简单。
[14]意元体与大脑皮层有什么不同？怎样理解意元休与脑组织兼容？
答疑： 意元体是脑细胞的混元气联合而成的一种无形无象的物质，既能够反映外界事物，也能够反映自身。它是根据脑细胞的整体特性形成的。大脑皮层是指脑细胞及脑细胞的间质，它是实体性物质。兼容可不是兼并、兼收。比如，毛巾里有缝隙，缝隙里有空气，对于空气来说，它既能穿透毛巾，又能存在于毛巾之中，两者的这种关系就可以叫兼容。脑细胞是个实体性物质。它里而有混元气，外面有混元气，细胞的间隙.里也有混元气，这就叫兼容。这些混元气联合成一个整体——形成意元体后，意元体和脑组织也就是个兼容的关系。
[15]人的意元休是不是无数个单个意元体的集合？意元休内部极度均匀是不是指单位意元体说的？
答疑： 意元体就是一个。意元体是当我们脑神经细胞的混元气在密度和质度达到一定水平之后，它不仅能够反映外界的客观事物，而且能够对内在反映的成像再进行第二次反映。第二次反映就不是形象反映了，而是抽象的，把一个具体的形象抽象成概念。到了这个时候才叫做意元体。如果只能够反映外界事物那不叫意元体。我们在大专课程里讲过了，那称为脑元体。动物也有记忆，但它不会抽象，没有概念，它的记忆属于形象思维的记忆。小孩子有记忆，也是形象思维的记忆，不是概念的记忆、词汇的记忆。只有具有能对形象思维进一步抽象成概念这个功能之后，才叫做意元体。意元体就一个东西。
[16]意元体内极度均匀没有分别，既已均匀到没有分别的程度，是否还能保特混元气“聚则成形、散则成气”的特性？
答疑： 如果它总是那么极度均匀没有分别，就不可能聚则成形。我们讲它极度均匀，不是说里面绝对没分别了，我们是说它在一定的时候没有分别。意识本身有它的主动性。意元体刚一形成的一刹那，就已经同时形成了能够反映客观事物的特性。客观事物一反映进去，它里边就不是没有区别了。跟一面镜于一样，外界景象反映进去，它里边开始有了反映进去的信息，就有了区别。最早进去的信息，就成为意元体参照系的内容。
[17]既然意元体里边已经极度均匀，到了没有任何分别的状态，怎么还能使混元气聚则成形、散则成气？
答疑： 我们说意元体的极度均匀，是从其体性特征上说的。它在形成的那一瞬间是极度均匀的；而一旦形成之后，就因其具有反映性而将外界的事物映入其中，并逐步形成参照系。参照系和意元体的主动性一结合，就能行使各种功能，当然也能使混元气产生聚、散的变化。
[18]意元体有穿透性，为什么练超常智能还受躯体混元气的屏蔽？
答疑： 意元体有穿透性是指混元气的兼容特性。而我们在认知事物时，需要把意识放到被认知的东西那儿，把它的特定信息拿过来。但是我们一般人拿的那个整体信息，不是单纯的信息，是以气为载体的，所以当它一接近我们时，由于我们自己有气，这个气又是被我们的意识统帅着的，气和意是紧密地结合在一起的。这样，带有被认知物的特定信息的气要穿透我们的意识统帅的躯体混元气就不容易。因此，我们自身的混元气就屏蔽了外面的整体信息。如果你能够提取事物的单纯信息，那就不会被屏蔽了。练功后，慢慢能用我们的意识带着气往外透，意识的力量增强了；或者是通过开天门、开天目，把那个地方的气练薄了，信息也就容易进来了。所以躯体混元气的屏蔽是指屏蔽外界的信息，而不是意元体的穿透性。
[19]人体混元气是怎样把意元体屏蔽住的？
答疑： 我们讲人体混元气对意元体有屏蔽作用，是针对要把外面复杂的信息拿回来讲的。实际意元体在外面就有，它是以脑中心为中心向外分布的，范围很大。过去说“心包太虚”就是这个意思。如果你练功练得不好，对外面信息接收的“通路”就不够，若想要单靠意元体把外面的信息接收进来，就比较难。譬如你闭着眼睛要反映外面的情况，这时你的人体混元气就把信息给“屏”住了，因为通路不够，信息进不来。
[20]关于意识的贯穿性，书上说：“当你一想某物时，就已贯穿该物了，不是想到该物后再予贯穿；如果想到该物再予贯穿，往往是穿不进去的。”我们觉得，如果想到该物再予贯穿，也能贯穿过去；因为意识有随意性，只有受到人的意识屏蔽才不大好贯穿。
答疑： 这句话是对的。“如果想到该物再予贯穿，往往是穿不进去的”，并不是说完全穿不进去。一开始练功，你要这样想：一想就进去。如果你先想它是个物质，再想进去，就比原来那么直接一想就进去难了一点。有些人就会想：“这怎么进去呀？”这么一想也就不好进了。这段话主要是指这个意思，并不是想到某物之后，再穿就绝对穿不进去。
[21]真意出现的景象及维持方法是什么，真意和元神的关系是什么？
答疑： 真意出现的景象这个问题不是很好讲的。当练功非常安静了，感觉到那种身体里边什么都没有、一念不起的特殊状态，就叫做真意。真意和元神的关系是：那种一念不起，什么都没有的状态属元神的景象；感到这种状态的一念，称之为真意。
[22]意识的独立性和顽强的意志力是不是一个东西？
答疑： 这两个不是一个东西。顽强的意志力是意元体中自我的一种力量（驱动力）的表现，意识的独立性是指意元体本身的活动而言。
[23]参照系的形成一节中说，“参照系一旦形成……自然界中的各种信息都必然被意元体接受，使之成为宇宙已有信息的全息库”。这句话和我们平时说的“人不是生而知，而是学而知”是否矛盾？
答疑： 没矛盾。意元体和大自然界的混元气具有同样的保留信息的特性，只是它所保留的信息并不是都能为你所用。有的信息进去了，没有经过反复的加工，不能提取。提不出来的有就跟没有差不多，就不能叫知识。而“学而知”，在学的时候就给它加了工，加大了信息量，所以能够提取出来，这才叫知识。当然，如果你的意识力量很强，有足够的灵敏度，也可以把未加工的信息提取出来；也可以直接把信息拿出来对外面起作用。但里面是什么，你不能完全知道。就像我们给人治病，你就是个“好”的意念，对病就起作用了，但到底怎么起作用的，不清楚。
[24]我执与参照系的关系.是怎样的？
答疑： 参照系是个背景。脑子里边考虑什么间题，里边有个模式。这个衡量模式就是参照系的内容。我执是常态参系表现出来的一种“我”的特性，拿这个参照系作为固定的东西来衡量客观事物。如果能把原来的参照系打破了，参照系里边比较圆满了，没有固执的东西了，那就是克除了我执。但是将来你看问题还得有个新的模式。这个新的模式就是克服了我执的参照系——超常参照系。
[25]常态偏执和超常偏执有什么区别？
答疑： 偏执就偏在参照系里面。真正的超常，是建立了超常参照系之后的超常，那时是没有偏执的。现在说的超常一般指的是一些超常功能，像发放外气，组场、感知、透视等。有了这些超常功能不等于参照系变了。参照系不变，同样是偏执。所以他那个偏执实质上和常态偏执是一样的。将来我们把超常智能运用得熟练了，参照系里慢慢就会打上超常智能的烙印。这个烙印越来越多，一直到把常态智能烙印都掩盖住了，偏执就没有了。
[26]特异思维和常态思维只有一墙之隔。如果参照系被改变后，我们是否就会进入全方位的特异思维状态？
答疑： 如果真正能够打破了参照系，那就是这个样子。
[27]是不是一个事物的各个侧面都被认识了，并在脑子里有了这个事物的全部信息时，就跟在超常状况下对该事物的认识情况是一样的，超常智能就和常态智能合璧了？
答疑： 对一个事物的各个侧面的全部信息，常态智能是不可能全部认识到的。常态智能只能认识事物的局部信息；但局部和全部之间还有联系，这是常态智能所认识不到的。
[28]虚空没有边际，是否方向也是相对的，任何一个方向都可以把全虚空的混元气凝聚起来？
答疑： 对。我们收虚空的气从一点收就行。如果你懂得这个道理，就用意识往当中一聚就行。那我们捧气贯顶法还要安排这么多动作干什么？因为一般人往往要借助形体才能把气聚得更好一点，所以我们根据现在人们学练气功的水平状况编创了这套功，使每一个方向都不落（la）。这样，不用更多的意念，借助形体动作也能收起完整的气来。我们安排这套功法，水平高的、水平低的，会用脑子的、不太会用脑子的都适用。咱们叫”三根普被，利钝均收”。你光说一个混元气虚空都有，往中心一聚就行了，很多人聚不起来。所以我们这个功法前后、左右、上下都来一下，这样，自然而然就整体了。这是混元气与我们功法的联系。
[29]外混元练膜络部分，包括细胞外表膜；那么内混元又是气向皮、肉、筋、脉、骨深层透入。皮、肉、筋、脉、骨不也是由细胞组成的吗？这怎么理解？
答疑： 外混元讲膜络，一般来说首先要理解成皮肤、皮下、粘膜等人体和外界相交界的地方，是外而的东西。一般情况下正常人的气哪儿最丰富呢？就在皮肤、皮下组织这些地方。练外混元，练膜络之气，首先是练这些东西。但是，膜络不仅仅包括这些东西，还包括各个组织器官外面的膜；再深一步，还包括细胞的膜，细胞里边细胞那个核仁也还有膜。过去是这么讲的。我们一开始练功，意识还分辨不了那么细，所以我们只能先宏观地把我们的形体用意念罩住。一开始先从我们可控制的这一部分来锻炼，先从运动和感觉、从可控制的部分起步，让它兴奋，让它收缩，让它运动或不让它运动，这样控制它，一点一点地深入进去。到了细胞层次，那就是高层次了。我们人的意念能够深入到一个细胞里边去，用我们的意念来有意识地通透一个细胞的细胞膜，那需要达到神形合一。到了高层次你才有可能去考虑这一层。我们现在说膜络包括细胞膜，但是你用意念通的时候还做不到；我们只能宏观地把这个膜通一通，加强这个方而的气机作用。“往皮、肉、筋、脉、骨里边贯气，那不是得走细胞吗？”因为气哪好走它走哪。人体里边各组织之问有许多缝隙，比细胞膜气要容易通。往里边一贯气，到筋、到骨头上去；可以通过组织，通过那些缝隙当中的混元气，比走细胞要容易。我们这样来领会，这个矛盾就解决了。
[30]《简明智能气功学》里讲智能功没有特殊的意念活动，又说气功是特殊的意念活动锻炼。这不矛质吗？
答疑： 不矛盾。说智能功没有特殊意念活动，是指智能功在运用意识上与其它功法不同，既不追求虚静，也不搞周天、意守之类的特殊意念活动，而只是把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相关部位。说气功是特殊的意念活动锻炼，是指气功区别于体育锻炼等外向性运用意识的活动，它是用内向性运用意识的内求法来探索人体生命奥秘和认识外部世界的。因为常人的活动大都是外向性运用意识，所以说气功是特殊的意念活动锻炼。这两句话的内容是有相对性的。
[31]怎样理解由人体内脏气机变化而产生情绪？
答疑： 情绪大多数是因受到外界事物的刺激而产生的。外界的事和物本身都是混元气的表现。如果这个混元气作用到我们人体混元气，能促使人体混元气生发，对生机有利，就产生愉快的情绪；如果对我们人体混元气起抑制作用，我们就产生不愉快的情绪。人体里边接受刺激的情况，跟意识有关系，跟内脏的功能也有关系。现在看来，情绪和内脏的功能也可以互相影响，分主动和被动两种情况。一受刺激，身体里边就分泌激素。比如肝脏、肾脏都可以分泌紧张素。受到刺激后，紧张素多了，可以使你的情绪发生变化。肺脏可以分泌好多种激素。过去认为心脏不能分泌激素，现在发现心脏能分泌愉快素，让你高高兴兴。
[32]如果表层意识净化后，意元体是否就可以体现它的灵明之性？而这时的意识活动是否就可以进入到深层？
答疑： 深层意识和表层意识它们是个辩证的关系。人只要精神专一了，表层意识就和深层意识结合起来了，但是你需要用练功的意识才行。只有用练功的意识，进入气功，才能净化表层意识，进而深化，以增强意元体的灵明态度。
[33]人的情感与理智常常冲突得很厉害，随着练功层次的提高，应如何处理这两者之间的关系？
答疑： 人们在社会实践中，意元体接收外界信息并作出是否对自己有利的判断，判断的结果将引起喜、怒、哀、乐的心理变化，我们把这种不稳定的心理表现称为情感。它将随着人的立场、观点，社会经历的改变而改变。也就是说，人的意元体参照系的内容决定了情感的产生和变化。由于人们在常态智能状态下，对事物的认识往往不够深刻和全面，所以参照系的“标准”很多是盲目的、不正确的，导致情感的产生往往带有自发性和习惯性。
理智是人们追求真理的一种心理状态，往往带有原则性和逻辑性。在社会生活中，理智告诉人们“应该怎样”或“不应该怎样”。理智的尺度是一般的科学道理和伦理道德。
一般的人，理智和情感不总是统一的；有时情感非常强烈时，用理智去控制就会非常痛苦，就破坏了体内的气机平衡。当我们练功到了比较高的层次上，对一些事物的认识就会深刻一些，对于人的进化和在进化过程中表现的特质会有了新的看法，会发现有些伦理和道理不符合人体生命运动规律。这样，参照系的“标准”会重新调整，慢慢地参照系的内容就具有了高度的理性和正确性，能够真正认清哪些对自己有利、哪些对自己不利，就从根本上克服了情感的盲目性和习惯性，情感和理智自然就统一起来了。它是本质上的统一，而不是因为练功增加了自控力的被动的统一。
[34]功力和层次有何关系？功力大小和层次高低划分的标准是什么？
答疑： 关于功力层次，还有什么健康梯度等提法，不知你们是从哪里听来的，我都没讲过。我讲过健康水平，讲过层次这个词，没讲过人有层次，也没讲过哪个人是哪个层次的，是天上的、地下的，还是地狱里边的。过去迷信有这种说法，说这个人层次高，是从第几层天到下界来的。我们搞外混元、内混元、中混元这么几个层次。这是功法层次。练了外混元以后可以发放外气，有的人也可以有感知功能。功能的强或弱和人的气机的强或弱有关系，还跟人身体的气练进去的深度有关系，是个强度问题。我们千万不能搞成人有什么层次。“这个人层次高”，“这个人层次上不去了”，这些讲法都不对。如果我以前这么讲过，我声明这是我的口误；如果不是我讲的，是别人讲的，同学们就不要相信。
当然，有的同学也可能讲的是功力大小的问题。智能功有自己的功力观，要按那个去讲。
[35]冬天万物收藏，春天生发。练功时冬天是不是也是这个样子？
答疑： 人有意识了，有主动性了，和大自然就不一样了。自然界的变化是根据自然整体的规律进行的。整个自然界，当产生了人之后，就成为人化的自然了，和产生人以前就不一样了；更不要说人本身了。
[36]道、元气和阴阳未判的混元气这些无形的物质，是否已经得到现代科学的确证？
答疑： 现代科学还未发展到通过试验正确反映宇宙中最高层次物质的本质，从而作出准确结论的程度。西方有的科学家把“道”称为“宇宙能场”。但这个宇宙能场的物质特征、属性又是什么呢？没能说清楚。对此，我们不能因为气功理论这一深奥的科学没得到现代科学的论证，而放弃对它的研究或暂停气功事业的发展。在全国范围内推广智能功，形成一个强大的气场，使更多人的潜能被激发出来，从各个不同的侧面研究人体生命的奥秘及其与大自然的关系。这对现代科学的发展将是一个巨大的推动。
第三部分 修养意识
[1]如何理解涵养道德好的人，其体内混元气就得到培养，生成量就会增多？
答疑： 我想在这个问题的后面还隐含着另一个问题：有的人练了智能功之后，为了自己搞钱，骗人去了，有的自立门派搞自己的那一套去了。他们的功夫不也还可以吗？有的在全国还有相当大的名气。这个间题怎么解释呢？我想主要取决于两个方面：一个是意志力，意志本身凝聚的力量；再一个就是涵养道德的水平。有些人他的意志的凝聚力、结合力很强，一旦了解了智能功的道理——智能功就是要聚大自然的混元气，就也能聚到一定的气量。因为目前大家对气功还处在一个刚刚开始了解的层次上，所以，他凭这个在社会上产生点名气，取得一般性的效果是可以的；但功夫再往上走，往深处走，就比较困难了。而道德好的人，意识里面比较平稳，气的纯度比较高，气度比较精细，这个气就应该比较好使唤。因为气越精细，它在大自然界的分布就越容易均匀，本身进入不同层次的物质就越容易。但是光有了这个素质还不够，还得练意识的凝聚能力，如果你的意识凝聚力不够，功力也就还不行。所以要提高功力，就要从两方面入手；一方面提高自己的道德水准，使气纯化起来；另一方面要练意识的凝聚力和结合力。这两方面要结合起来是最好的了。
[2]涵养道德要求意识开放，而气功生活化要求经常内守，两者似乎矛盾，怎样处理其关系？
答疑： 这是一个问题的两个方面。如果你光会开放，光去干好事，不懂得守住身体里面、往里收，那就像断了线的风筝，放出去收不回来了。佛教讲因果关系，干好事就得好结果，讲得不妥当。过去有句老话叫“修好不见好”。实际是有的人做好事，没有内收的意念，意识全是往外放的，把气也领出去了。这样就把气也消耗了。气一不足，干事就干不好。比如：在大街上走，后面来辆车，听到鸣笛，本来该躲呀，但你没力气，很疲乏，反应不灵敏了。结果出了事故。如果力气很充足，很自然就躲过去了。所以说，纯粹的意识外放是不利于生命健康的。我们学了混元气理论之后，这个问题就容易解决了；我们既干好事，又懂得修炼自己内部。做事的时候，气虽然放出去了，但始终有一个和里边连着的意念。这就像拴着线的风筝，能放出去，还能收回来。意识内守就是我们干好事不动心，受了外界刺激也不动心，总能守住自己。这叫内守。不是说一干好事，把心（意识）都放出去，不要它了。
[3]涵养道德的实质是涵养混元气，即不能把自身的气散出去。这与捧气贯顶法的内气外放是否矛盾？
答疑： 涵和放是不相矛盾的，不能把二者对立起来。“涵”就是里面要包含得多。过去讲“海涵春育”，不是要你就涵这么一点，面是要像大海一样涵的很多。通过涵养，气量大了，能装得住。装得住可不是把它固定起来，固定个圈圈，怕它跑了。只有自己很大，才能做到海涵。所以涵养要扩大我们的心胸，意识要放开。这是关键。我们涵养道德为什么要一心为公呢？要多想别人呢？就是要使意识扩大，能够多涵。如果脑子里总是想着“我”，就用这个我把自己箍起来，里面的容量就小了、有限了，那你还能涵得多少呢？就涵不住了。别人一刺激你、一损伤你，你就觉得受不了了，情绪就不稳定了。这就叫没有涵养。如果你容量很大，像大海一样，像阳光哺育万物一样那么大，碰到这样的事情无所谓，照样是平衡的。这就叫有涵养。要这么来领会它。练捧气贯顶法的内气外放、外气内收和涵养是有区别的，一个是气，一个是意识，两个要分开。涵养是通过意识的修炼，使之逐渐符合意元体很均匀、没有分别的特性，使意元体本身的功能保持平稳，使生命活动保持稳定；而内气外放、外气内收是为了打通我们内外气出人的通道、强化人体开合出入的功能。两者不能看作一个层次，不能混为一谈。
[4]我们练智能功涵养道德，要不要改个性？
答疑： 凡是称得上个性的都需要改。一说个性就和一般人不一样，就有偏的地方；偏了就得改。
[5]涵养道德和人的生命活动有何关系？
答疑： 道德决定我们的价值观。你认为什么有价值，又决定于你的人生观，决定于你的选择性。选择什么、怎么选择？根据道德去选择。人应该一步一步去涵养道德。人的最本质、最根本的特性是什么？是自由的、自觉的活动。一般动物，神经活动和生命活动是结合在一起的，饿了就跑去吃，也做到“形神合一”了。那个“形神合一”是一种低级的合一，是一般动物的精神活动和生命活动还没有分离开、还是混元的初级的状态。所以我们智能功不讲“返还”。我们人有两个活动；一个精神活动，一个普通的生命活动。人的活动就是实现精神、意识活动的生命活动。生命活动实际是意识活动的对象。任何活动都受意识活动的支配。精神活动是很自由的，支配形体是自由的。但现在由于科学不发达，物质不丰富，私有制、私有观念在起作用，把人逼到去为生活创造条件、去挣钱。把原来属于生命活动的内容局限化了，为了生活干事情。苏格拉底说：“我吃饭是为了生活，有人生活是为了吃饭。”劳动应是自己要劳动，是自由的。这体现了生活的一个内容。可现在是为了糊口，把自由失去了。涵养道德，是为公，不能光否定私有。到最后（当然要到物质极大丰富时）生命活动是自己自由地决定去。
[6]社会自由道德是理想道德，但不是一人能达到的，可在人类进化过程中总得有一部分人先走。那么这部分人如何在偏执社会中把握方向？
答疑： 按智能功要求那么去做。不要有“这么做吃亏了”、“就我一人这么做，真倒霉”的思想，不要这样考虑问题。因为，我们是要自己净化自己，要真正认识到我们搞智能功也是一场革命，先走的人就会有社会上所说的那些牺牲。但我们自己不认为这个是吃亏，因为我们在修炼自己、净化自己，自己在前进的道路上先走了一步。这就是智能功人和社会的反差。这是个世界观问题。
[7]生活在社会中的人应该如何面对引起喜怒哀乐的现实问题，保特中和之气，使气机平稳？
答疑： 这就要求我们慢慢来练，最后练得喜怒哀乐无动于衷那才行。要达到占人说的“木然无动于中”，就得靠练，慢慢练得气机不受外面的干扰，在任何情况下都不起情绪，始终保持中和之气。如果已经起了情绪，比如已经悲哀了，怎么办呢？就想办法把悲哀的情绪尽快排除；已经发怒了，要把怒气尽快排除，来恢复气机的平稳中和。
[8]坏人为非做歹，是拔刀相助还是不要理它？保特中和之气与惩恶扬善能不能统一，怎样统一？
答疑： 我在书本中从没有讲过碰到坏人不要理他，让他宰、看着他宰。那么，与他对抗不就保持不住中和之气了吗？首先，这种情况非常少。其次，如果遇到这种情况能不能保持中和之气呢？按高级层次功夫来说，应该是干任何事情都可以使气机不偏离中和。比如，这个人想干坏事，他的行为让人气愤；练智能功的人懂得气愤会使气机不中和，就控制住自己不气愤，跟他心平气和地讲道理来制止他干坏事。当然，如果他就要宰人了，就不能心平气和地跟他讲道理了，这时把刀拿过来是有必要的。但是如果你一看他要逞凶，把脑袋都气蒙了，话都说不出来了，还管得了事吗？反面解决不了问题。只有你真正有能力、有能量才能解决问题。你看武侠小说，真正有功夫的人，笑呵呵地不声不响就把人制住了，一伸手就把人制住了，并没有气得三魂暴跳、七窍生烟。所以，练功夫就要培养我们稳定情绪的能力和超常的自身能力。
[9]练功冲击情绪，情绪不稳怎么解决？个人怎么办？别人如何帮助？
答疑： 出现情绪，自己就应该控制它。这正是锻炼自己意识的自控能力的时候，别人帮不了什么忙。如果自己给自己找理由，情绪就会越来越大。一般人当时总觉得自己有理由，总是找外面的不足，其实都是为自己产生情绪开脱。应该是一有情绪就想到：这是我自己长功夫的反应，不能发作，一发作气就跑了；我应该把它收起来；别上外面找原因去，我自己要平衡。所以，应该一有情绪赶紧练功，别管外面。
[10]苦闷的时候，心静不下来，能不能练功？
答疑： 过去讲大怒不能练功，大喜不能练功……禁忌很多。我们智能气功不是这徉，而是要主动地去改变自己的生命活动。有情绪，精神不易集中，就去练形神庄；通过做动作，使心静下来，也就能从苦闷中走出来了。
[11]练了智能功后，有时太高兴了，反而感觉身体不舒服，这是为什么？
答疑： 不练功的人也有这种情况：当某种情绪过度，不论是高兴、愤怒还是激动、惊恐，都可能导致人们体内发生病变。所以，不是说练功后才出现这种情况。怎么办呢？就是要控制情绪，使之不能过度。例如：高兴是好事，但欣喜若狂，气都散了。所以，每个人都要注意涵养道德、陶冶性情。
[12]高级气功师是不是没有情绪变化？
答疑： 这要看高级到什么程度，一般的“高级气功师”还是有情绪变化的。孔子讲，“圣人不迁怒，不贰过，发而皆中节”。应该发怒时发一下怒，但是对张三的怒不会挪到李四身上。“发而皆中节”，都是恰到好处。到了圣人是这样，到了真人就没有情绪了，对谁都一样。
[13]练功后意识总随着外界的环境变化而动，易受外界干扰，如何把神定住？
答疑： 当你发现受了干扰的时候，就马上练功，使干扰不持续下去。过去讲：“不怕念起，只怕觉迟。”杂念起来了不怕，只是怕你觉察得晚了。感觉有杂念了，先不要管它，赶紧想练功的内容就行了。
[14]在实践中克服我执要求用损、用忘，即把自己意识里形成的各种旧观念、旧框框都忘掉，那么过去所学的知识是否应该统统忘掉？
答疑： 这是两个层次的东西，讲修养意识要用损、用忘，是讲要从理上去做，而不是要从事上去做。要是从事上去做，一回家走错门了，看见自己的父母也忘了叫什么了；什么都忘了，那就不行了。要从理上去做。我们一般的人容易把过去的固有观念、已有的知识固定起来，认识事物往往是先入为主，拿过去的知识、过去的经验来衡量客观事物。这在哲学上叫先验论，又叫经验论。这不符合唯物的反映论。你把脑子里旧的框框给损了，里面很明净了；你才能正确反映客观事物，使自己更灵明。
[15]顺应自然变化，不执着一物，是练功到了高级层次的境界，一般练功者是否也可以这么做？如何做？
答疑： 现在你恐怕还做不到真正地不执着。比如丢了件值钱的东西，可能心里边就要别扭很长时间。所以一开始你不仅不能不执着于一物，而且必须执着于气功，按气功的要求和规律去做；不习惯也要硬着头皮去做。只有一点一点地这么做了，形成了习惯，慢慢才能不守规矩而不越规矩。
[16]在修治意元体参照系的偏执时，要求达到“慧能无伎俩，不断百思怨。”我们是否应先练得“能断百思忽”，再向“不断百思怨”努力？
答疑： 是这样的，就是要“能断百思想”再“不断百思想”。如果现在就“不断百思想”，什么都不断，那就只能是在普通常态中混日子。所以先要使我们的思想能够符合练功的要求，按练功标准去做。等你做到了，很自然了，一言一行都符合练功的要求了，也就是“不断百思想”的境界了。所以，“不断百思想”不是好坏什么思想都有，而是居心动念都符合练功的要求，都在道上了。
[17]意识屏障怎么打掉它？
答疑： 只有靠自己来打掉。提高认识，把过去已有的知识概念去掉，不要固执于已有的常态知识。
[18]您说同学之间要进行智力撞击，可我和别人交谈就不可避免地要动用常态参照来，觉得这样有把偏执加重的可能，而且一说原来的灵明意境就没了。我该不该和别人交流？怎么交流？
答疑： 在你还没有走出偏执、走向圆满之前，你就是在偏执之中。你不说也是偏执，也是常态意识。
学了理论，我们要从内心深处体察混元整体那种均匀特性。我们的意识活动是在混元整体这种均匀特性当中一起一伏运动的，这种运动改变不了混元整体的均匀特性。我常用水和波打比喻，水是流动的、均匀的、透明的，起了波浪，并没有改变水的特性。但一般人一起“波浪”，有了情绪，就把它放大了，突出出来了，意念集中到一点上去了，意识的灵明之性就少了。别人一说“你真好”，你一听，心里边高高兴兴，把意念就都集中到高兴这个情绪上来了；这时对外界的其他刺激反应就不灵敏了。别人一说“你真坏”，你一听，“谁坏了？”生气了。这时可能后面有人瑞你一脚你也不知道。如果你里边总是安安静静，好也是我，坏也是我，总是这么灵明在躬，说话时也还能觉察自己里边那种灵明状态，这样你就能慢慢一步步脱离开常态意识的干扰，使意元体慢慢能体察自身意识活动的那个体象。
[19]是否可以这样说，“练功的目的很重要的一点就是保命全形”。那么在现实生活中应该如何趋吉避凶？是否应尽可能不涉险？但坚定顽强的意志却往往需要在艰难困苦，甚至风险中才能磨炼。这两者之问应如何把握？
答疑： 我倒认为，顽强的意志需要在日常生活中、在平凡的事情上去磨炼，而并不是非要到风险当中去。听人说哪儿有块山石晃晃悠悠，一登弄不好就翻下去了，你偏要为锻炼胆量去登登试试。要是翻下去就摔死了呢，你还练什么功？所以，我们不要这种冒险的锻炼。如果我们能注重日常生活中细小的事情，一举一动、一言一行都想着这是在练气功，我们的意志力自然而然就顽强起来了，也就能达到所谓的趋吉避凶了。
[20]我在实习治疗骨折时本来是要聚则成形，却不知为什么出现了逆反心态，脑海里是骨头向外分裂的形象。在日常生活中也经常有这样的逆反的心理状态，不想考虑的事偏偏在脑子里萦绕。最典型的就是有关性的内容，越是抑制越往外出，真是无聊而又无奈。这种心态虽不是主动运用意识的结果，可我担心会造成逆反的结局。这种现象是怎么一回事？怎么克制？
答疑： 练气功就是要练意志力，要改变这种状态。而现在的一般心理学不这么认为。如弗洛伊德心理学就主张应该有什么情绪就发泄什么。这就是弗洛伊德心理学的低级所在，它不能引导人的生命活动上升到高级层次。可现在有些人受了这种心理学的影响，不知不觉就在潜意识里边起了作用。练气功就非要改变它不行；不改变它，气功素质就上不来。这是一个最根本的内容，即“顺则生人，逆则成仙”。过去讲：做将相容易，做真僧难。你做个宰相、大将或元帅，按照普通人的规律生活可以，要修行就得反其道，改变人的常态生命状况。练功后身体各部功能强化起来了，性功能也得到了强化。你虽想“不要性的念头”，但它功能强起来了，性的反应也就出现了。出现这种情况你该怎么办呢？在身体里边产生性兴奋的一刹那，就看你的意识是不是被性的生理冲动给拉下来了。关键就在刚产生性兴奋的一刹那，意识不和它相合，意念把它定住往上一提，性兴奋马上就消失了。这也是过去练功的不传之秘。怎么才能真正从情海里跳出来？关键就在里边一动，刚刚一有兴奋，马上警觉，不要和它合在一起。一旦它发动之后，你的意念和它一合，就坏了，把性兴奋、性功能就强化起来了。性功能一强化起来，再想收拾就难了。为什么过去练功讲“打虎”呀？“白虎”指的就是性欲。白虎狰狞猖狂，可以“吃人”呀！不伏了这只虎，练功练不下去。所以过去讲，真正的练功须情态绝烈的汉子才能做得到。
[21]为什么说毅力是自我力量？毅力是怎样在自我中产生的？自我、毅力是什么样的关系？
答疑： 意识本身有驱动性、主动性；毅力就是自我驱动意识的动力，毅力本身也是自我的一个表现。怎么加强它？平时多磨炼，碰到困难要坚持。
[22]《智能气功科学精义》中有一个关于修养意识与练功的关系的坐标图，应该怎样理解？
答疑： 素质是个综合内容，它包括体格、意志力、道德水准等。练功一个练的是意志的力量，把意志的力量练大，通过意志的力量来改变你的精气神；再就是要提高气质（气的质度，不是心理学中所说的气质）。练功到最后要把气练得很细腻，使意元体更加清明，那就需要从修德上去努力。有些人为了报仇也好，为了表现自己也好，最后也练出了功夫。那是在他那个偏执意元体那个偏执性上努力的结果。我要去报仇去，这是个偏执。他杀啊、打啊，功夫也不错。但从修养层次来看，他那个偏执还没解决。偏执解决了是什么样子？这是关系到整个人类的问题。人类的素质要往上升。
[23]怎样提高心理素质？
答疑： 到世上去练，提高心理平衡度。还可以经常多看一些好的书，看些警语、美好向上的著作。当然，那是从外面借鉴的，看人家处世怎么处；而学习智能气功的修养、看智能功的基本的关于意识理论的著作是最主要的，是从根本入手的。
[24]一个同学练智能功两年了，但总想着坏信息会对应到自己身上。这是为什么？他知道这样不好，可又怎么办呢？
答疑： 以前讲课也讲过这个问题。比如：孩子没按时回家，就想孩子是不是出什么事了，是不是被车撞了。这是为什么呢？我想，这样的同学一般身世都比较坎坷，碰上的都是不顺当的事，脑子里打上的尽是不顺当的烙印；所以，遇上事儿就想不顺当，想不到好事。这样的同学就应该多用智能功为广大群众做点事情。当你教功治病、搞科学实验获得成功的事情多了，良好信息也就多了。好的增多了，慢慢地就把过去的坏信息抹掉了。所以我们讲，练智能功，就要融利己于利他人之中，多为别人干好事，这样从内心深处来净化自己。不过也要注意，己千万万不要把成功的功劳都记在自己头上，不然，慢慢就要走向另一个极端——个人英雄主义了，这同样会葬送自己。应该想，是智能气功的大气场造就了我，是智能功的功理、功法培育了我，我的成功是集体的帮助。不要把自己摆到不适当的位置上去。有些人犯错误，就是因为把自己摆得太高了。真正开展智能气功的工作，就要深入到群众当中去做点扎扎实实的工作，那才有生命力。咱们搞智能功的人不要急功近利，当“近视眼”；要看得长远一点，为人民做好事要持之以恒。在这个过程中，自己也得到了锻炼，气也充足了。这就叫融利己于利他人之中。
[25]智能功讲不讲批评与自我批评，批评别人是不是给加了不良信息？
答疑： 我想我们应该与人为善，本着团结的愿望出发来进行批评与自我批评；批评他人是希望他好，根本不存在不良信息问题。
[26]我发觉自己从小到大都向往被爱、被关怀，渴望人间的温暖。这种渴望浪费了许多时间和精力，使情绪时时波动。老师说过，练功以后可以达到理智和感情的统一，是否练功到一定阶段以后就不渴望被爱、被关怀了？
答疑： 这个问题，不仅练气功是如此。一个人在社会上生活着，你是关心人还是让人来关心，这就体现一个人的世界观、一个人的胸怀。有的人就想为人民、为社会多做事情，来体现自己的价值；而有的人则希望自已唯唯诺诺，蜷缩在家里做个贤妻良母。每个人的志向不同，想法也就不同。这里边固然和我们的生活经历有关系，但是和自己的学习、修养、开拓视野有着更为密切的关系。这就需要自己努力学习，开拓视野，开扩心胸。可以看看历史上的英雄人物，看他们是怎么处理一生的，来帮助自己树立正确的人生观。
[27]气功师、辅导员在功德修养上怎样正确对待经济报酬？
答疑： 按照社会主义时期分配原则，付出劳动应该换取一定的报酬。搞“穷过渡”我们也不提倡。古人练功提出有五大要素：天、地、法、侣、财。就是说，没有维持自己生活的条件，练功也不能坚持下去。问题的关键是我们教功要本着利己、利他、利国的原则。若变得贪婪了，功德上就缺了一个条件。
[28]智能功人怎样对待名和权力？
答疑： 智能功人不要追求那个虚名、虚禄，但不反对实至名归。真有成绩了，别人恭敬两句，有个“名”，这就不是虚名，而是个“实”；因为你本来就是好。有了实，有没有名都不在意。对待权力问题，就要看你有了权力怎么用。智能功人掌握了权力之后，应该是办使人民生命活动向好处发展的事。
[29]传统气功讲性命双修，智能气功是不是真的性命双修？
答疑： 传统气功的性命双修是指练到开了天门之后，再在练气的同时修自己的性；也就是修养意识，包括涵养道德。我们智能气功从修养意识、涵养道德这个意义上讲，和过去修性是一样的，形体练气也是相同的。但我们并不是在开了天门之后才修性，而是一开始就注重意识的修养。从这个意义撒不过说，和传统气功的性命双修又不等同。
第四部分 运用意识
[1]内向性运用意识和意识开放的关系是什么？
答疑： 意识开放和内向性运用意识是两个内容。意识开放是让你的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来，廓然大公，与大自然、整个社会融为一体。不要只管自己一个人；内向性运用意识是让你思想不要散乱，要集中专一，和自身生命活动相结合。意识开放并不是让你的意识乱七八糟。在日常生活当中，让你意识开放和人们接触，注意涵养、陶冶性情，这本身也是内向性运用意识。接触人时刺激着你了，你的心情不平静了，这时你要调整自己，心要平静，气要稳。这本身也是在内向性运用意识。意识开放不是让意识都跑到外面去，而是在与人接触过程当中，要保持内心的平静。《太上老君说常清静经》上说：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”那个内在的精神要去对付外界的事物，这时你要得到你本身的内在的最本质的东西。经常应付外界事物，内心要安静，那么就要有它真正的清静。你在练功时安静了，这还不算真清静；能在处理各种事物的时候心里面保持清静，那才是真清静。
[2]老师在讲运用意识时讲过，要用意识支配气机一开一合。这种支配气机开合的意识模式和练小周天的运用意识模式之问有什么区别？
答疑： 我们所说的用意识来支配气机的开合，有时候是借助形体的动作；动作一开，在开的同时，用意念跟着它，以此牵动气机的开合。练小周天则是单纯去意想。有时候我们也有纯意念开合，但没有具体的路线，是模模糊糊，整体的。而练小周天就得想得非常具体，意念沿着哪条路线、通过哪些经脉，都想得很细致。
[3]记得庞老师在讲概论时讲过，不要盲目地守在头上，弄不好会脑溢血。是这样吗？
答疑： 在《精义》的意守方法中讲过：意守里而有形动意守、神光意守、纯意念意守。形动意守（内视意守），是用眼睛内视自己的形来搞意守。有的门派就讲：阳盛的人守上容易血压高、脑出血。这是对形动意守来讲的，不是对神光意守和纯意念意守来讲的。
[4]用意识调动混元气时，消耗自身的气吗？
答疑： 在运用意识调动混元气时，如果你很轻松，消耗的能量是非常低微的。这就是为什么好多科学家整天在思索，消耗的能量也并不多，对身体健康的影响也不明显的缘故。但如果有的人是带着思想负担思考问题，动了情绪，譬如“单相思”，情况就不同了。
[5]在日常生活中，是否可以在意识里认为一切事物都有可能被穿透？这样做是否会消耗自己的能量？
答疑： 可以那么想。因为在一般人头脑里都有这样的概念，即密度较大的具体事物是穿不过去的，比如墙壁、桌子。你要是老想它能穿过去，这就是在改变意元体参照系的内容，但一定要从深层意识里面想。这样想不会消耗能量。
[6]如何才叫过了“真妄相攻”关？是否随着意识不断的深化、净化有不同的现象？
答疑： 真妄相攻并不是每个人都有，有的人出了超常智能也没有出现真妄相攻。真妄相攻就是在你要出功能的时候，看到东西了，脑子里有说话的人。这时候，往往就把这些现象当成真的了，而不认为是自己的功能。当你真正出了功能，感觉到这是自己的功能开发出来了，不是外面来的什么东西，那么，真妄相攻这一关你就过去了。
[7]可以运用艺术意识练功，这和练功中的幻景怎么区别？和“万般祥瑞不如无，平淡安稳即是道”矛盾吗？
答疑： 用艺术意识练功，前提是你要具备艺术型的特质。如果你不具备艺术型的特质，那你怎么运用艺术意识？因为艺术型的人情绪、意识都很容易进入角色，形象思维带的信息很全，容易使身体发生变化。所以，运用艺术意识能很好地调动精神进入气功角色。而幻景是身体里面气化与潜在意识相结合而产生的一种“变态”反映，是里面自己产生的，不是有意识出来的东西，不能正确对待，反而不利于练功。当然，如果你能做到“万般祥瑞不如无，平淡安稳即是道”，那就不用再考虑如何运用意识了。如果你自己觉得什么都不想才好，那你就搞什么都不想。我们说的运用意识，是为了让大家多几种方法，多几种手段，进步更快一点；不是一定要大家怎么去做。
[8]如果通过运用意识使得气血和畅，也就等于练功了，所以可以列为一种功法，而且是最简单最高级的功法，那么只练意识不练具体功法行不行？是否也可达到身体健康、功力上长的目的？
答疑： 我们在书上讲运用意识可以长功夫、也是功法，是说当你运用意识能起到这个作用的时候它才是高级功法。真正只靠运用意识就能解决问题的人很少。我出来教功这么多年还没碰上一两个，如果你现在运用意识连自己还管不住，入静入不了，就不能只练意识，而是还要去练功法，练我们的功夫。书本上这么写是让大家常回忆练功的感受，随时随地督促自己运用意识。
[9]练功时问较长的学员，是继续用形象思维好呢，还是不用或少用形象思维？
答疑： 如果能够感觉到身体里而的气，就可以不用形象思维，而用运动思维、体察思维；还没有感觉到气的时候，可继续用形象思维。练功用于什么思维要根据本人的具体情况而定，不要拘泥。
[10]练气功要求意识静观体内的变化，可同时又提出运用形象思维，岂不矛盾吗？
答疑： 这是两个问题。一般来说，我们练气功如果会运用形象思维，调动气会强一点，大一点。这是针对一开始练功，还不会调动气或气感不明显的同志而言的。另一方面，如果你真正能够静下来，意念能够深入到身体里边去了，能够进行静观了，你观察到的东西就是你身体里边的东西，仍然属于形象思维的内容。 当你意识还不能进去的时候，比如练捧气贯顶，你还没有感觉到气的出入，你要运用形象思维想它有出有入；因为这时你想的是混元气，而不是一个具体的什么形象，所以不会把你里边的气引乱了。如果你能感觉到身体里边了，你认认真真地去体会，这个体会、观察本身就和意识结合到一起了。观察得越细致，精神越宁静；里边越安静，反而能观察得更加细致。一般人会说，你看里边怎么能安静呢？这不就矛盾了吗？不会，当你练到那个程度的时候，绝对不会是那个样子。
[11]在偏执意元体状况下，怎样才能发挥意识对生命的统帅作用？
答疑： 其实意识不论偏不偏，它都在对生命发挥着统帅作用。比如走路，你虽然没想“迈步”，但很习惯地就迈出去了。“统帅”就是指意识在这种不知不觉中就能对生命活动起作用的过程。平时意识也是在支配生命活动，只是你没有自觉地去认识、去体察。练功就是要把这个统帅过程体察得很清楚，这样意识活动和生命活动就结合到一起了，整体性就比较强了。过去讲“平常心是道”，就是指以生活中平平常常的、习惯了的心态来支配自己的生命活动。一说练功，很自然地就练去了。如果真把练功看作跟吃饭一样到时就练，有点不舒服，甭去想就练上了，能这么自然、平常了，就是道。如果一不舒服，就想：找医生吧；又一想：不行，咱是练功的，还是发发气吧。这么在脑子里面转了好多个圈，离“道”就远了。
[12]静观时怎么用意识？
答疑： 静观本身就是运用意识。当你能够静观了，精神集中到那个观察对象上去，随着它变化，你的意识就和所观对象结合在一起了。静观不是使你的意识分散，而是使意识更加集中。观的越深，精神越集中；精神越集中，气也越集中，意识对这个对象的反映也就越明显、越准确。这两个是互相促进的。神跑了，就不是静观了。这就是过去练功所讲的“止”和“观”。神一跑，马上止，集中起来；精神集中了，再把它放开，去体察。静观不是主动去想，而是体察它怎么变化。
[13]从自我层次修养是克除我执，而我们练动作形体本身也是执着。二者怎样结合起来？
答疑： 这就看你自己执着不执着。如果你自己执着于练形体那就是执着，不执着就是神形合一。我们所说“练形神庄不要死于形下”的道理就是叫你不要执着。不是要你把全部意念都放在动作概念上，而是要灵活去做，要用神指挥形去做。这样神合于形、神为主宰，就不是偏执了，因为神做主宰是要你灵动活泼的加强形体功能。我们要的是神和形合一。
[14]我一直站庄守混元窍里边一点，意念与此点分开，点里又有一片虚空，虚空又有一点。如此反复不断往里边动，忽然一下子入到里面，惑觉到自己空空荡荡，混混沌沌。这时该怎么办？
答疑： 如果你自己入到里边变得“空空荡荡，混混沌沌”，就应该守住这种境界，不要管它。进一步把那种混混沌沌的境界都要忘掉，只感觉到自己那个存在，不管混混沌沌，只要感觉。在过去这叫灵明觉知。对灵明觉知，同样连那个要的概念都不能有。“我要灵明觉知”，这又错了。最关键的，混混沌沌的现象不要管它，但又不能有“我不要”的概念，而是自动地把意识往感觉到的那个状态里边收。感觉到混混沌沌是功夫，是前进当中的一个过程，但不是究竟。这是比较高深的东西了。
[15]练智能功对减肥和增重的效果怎样？如何加意念？
答疑： 一般来说，超体重的人更容易减肥，体型偏瘦的人，也更容易长体重。练功是双向调节，总是趋向于正常和完善；但是，练功时一定要加上意念：“长胖长胖……”或“变瘦变瘦……”还要结合上开合，想长胖从里往外开，想形体往外胖、胖、胖，不要把气开出来，而是想着身体从里边往外胀，这样慢慢就胖了。胖的人想瘦就从外往里挤。这样加意念，就容易掌握体重了。
[16]给小孩子发气后小孩睡觉少了。这样对孩子发育好吗？
答疑： 一开始发气发多了，睡觉少；以后你发气时加个睡觉的意念不就行了吗？但加睡觉的意念不能光发气，你光发气他不睡；要注意发气和发意结合，或者不发气，光用意念：睡、睡、睡，闭眼睛，睡、睡。这样想，慢慢就睡了。
[17]有时看书感觉记不住内容，练功后怎样用意念？
答疑： 不要加什么意念。你只管安安静静地去看，逐字逐句地看，先别管记住记不住，当时觉得什么都没记住，过后等你用的时候，那些内容就不知不觉地出来了。因为在安静放松的状态下，意元体虚灵明净，所有的内容很容易在里面打上清晰的烙印。如果你先加个意念“一定要记住”，那么这个强烈的信息比你将要看的内容在意元体的烙印还深，就没有意元体空灵的时候效果好。
[18]根据内向性运用意识的原理，能否将咱们智能气功运用于体育专项训练，特别是远距离奔跑和百米赛跑之中？
答疑： 我想应该可以。但目前还没有这个实践经验。你可以搞些试验。长距离跑的，你让他蹲墙，把大腿蹲平后耗着。他能这样耗半个钟头，就有了持久力。再以后，鼻子离开墙一点，这样练一段时间，跑起来又快又轻松。比赛过程中，你让他不要想我跑第一了，我到终点了（一般地外国人这么运用意识）。想什么呢？跑的时候意念放在头顶上，头顶提着会阴，这么滚着跑，效果就会好一些。
第五部分 现象释疑
[1]练功之后出现头发早白现象，如何解释？是否阳之气上升补脑不够？
答疑： 用脑过度可以使头发变白，发愁也可以使头发变白；不一定是气耗得多或气上升得不够；再者，血都走到脑子里去了，没有走头发，也可以使头发变白。过去，练气功练好了的叫“鹤发童颜”.白头发红脸蛋儿。光想头里边了，气都往头里面走，头发就白了。多想想外边，头发变黑了、变黑了，就黑了。如果有精力就这么办，没精力就不要管它。有精力了，让它变黑，一个礼拜、一个月就变黑了。
[2]最近经常在入睡过程中出现一种想说话、想动弹，但都办不到的现象。这是什么状态？
答疑： 这时候，你想动弹不能动，想说话说不出来，你就别想虚空了，你就想气。想天河水的气到我身体里边来了，在我这儿集中了，定住了；我这是一种入定，我的神要定住；意念把它收进来。这是最好的练功形式。“我现在练功，出最好效果”。这么想就行了。
[3]练功时我体会到混元气是一种粘稠的、晃动的、匀布的气，对吗？
答疑： 不对。混元气是无形无象的。这种感觉是你自己的意识造型。你先看看自己能否体会到身体里边的脉络。如果体会不到，说明功能并不强。不要去把握、分辨在练功中出现的各种感觉，要放开。练气功就是需要一步一步去掉所取得的东西，才能往高层次上走。如果做不到这一点，就只能停留在一个层次上。
[4]鬼神和封建迷信能否等同看待？人的生死是自然规律，人死了只是肉体的消亡，它的信息不是依旧留在宇宙中吗？这个信息是“鬼”吗？当练功达到高级境界要粉碎虚空和天地共有，而把此称作神不行吗？
答疑： 封建迷信的“鬼”，是说人死后有个灵魂，这个灵魂有它的主观性，有它的主动性，可以做很多事情。我们现在所说的留下的信息不是这个样子。比如同学们现在在这里听课，等你们都走了之后，信息还留在这屋子里边，用红外线复相术能够照出来。但是这些信息只是人的活动过程当中，人的电磁场扰动了大自然界电磁场的本底而形成的一个暂时的信息现象，没有主动性，和封建迷信中的“鬼”意义是不等同的。封建迷信中所说的“神”是可以主宰世间万物的，是万能的。而人练功到粉碎虚空的高层次是做不到这些的。就拿释迦牟尼佛来说，他活着的时候，也并非“佛法无边”，并没有把所有的人都渡了，而只是在印度很有限的范围内活动了几十年，而且当时有很多人反对他，其中最有名的一个人叫调达，一直反对他，他也没有办法。所以，练功到了高层次，和传统意义上的“神”还是不等同的。
[5]有一些人练功时觉得自己透亮了，变成个气人，感觉可以穿墙而过。以后出现这种现象应如何对待？
答疑： 最好先不去管它，认真练自己的功。如果练功时经常感觉自己变成气人不就好了吗？你管他能不能穿墙呢。我们应该从最根本处着眼，往高层次努力，争取每次练功都把白己变成气人；不练功随时也能变成气人。这样慢慢身体变得就快了，功夫长得就快了。
[6]有时练完功收气时，发现在肚脐上有个小孩儿站着。这是怎么回事？
答疑： 意念中要明确不应该出现小孩儿；收气就是收气，大自然无形无象。如果你能这样想慢慢就不会出了。千万不要认为有了什么形象才是好的。无形无象是最好的。过去讲“有形有象皆是假，无形无象方为真”。要树立这样的气功观念。
[7]练功时切实感觉到项天立地，手至天边；又好像扩散到天边，有其大无外、其小无内的感觉。这两种感觉哪个是气机的变化？
答疑： 这两种都不是气机的变化，是意识感觉的变化，是意元体的作用。哪是天边？都是天边，又没有天边。天边就是虚空。有天地交合处吗？我们的视觉里没个天地交合处。远处是虚空，离开皮肤就是虚空。虚空中充满着混元气，混元气模模糊糊、恍恍惚惚。你要用这样的意识去想去造型。这样再去体会气，就好体会一点。所以讲天地交合处是天边，是让你意识开放。
[8]入静后觉得身体像一张薄纸，飘飘悠悠。这样对吗？
答疑： 飘飘悠悠是对的，但不能像薄纸，还得把它再放开一点。
[9]练功的时候，闭上眼睛，一放松，就摇摇晃晃。这种现象好不好？
答疑： 因为周身放松了以后，形体是个直的，为了保持平衡，就会有个自然轻微的晃动。一般高大直立的物体，都有这种轻微晃动的现象。比如英国格林威治天文台的高塔，从远处看晃动就很大。所以这个晃动是正常现象，说明身体放松了。
[10]从 1991 年 3 月起，练功时经常看到自己身体外面还有一个自己，站在红光中看真实的形体练功，并发出指令。后在 1992 年 7 月，虚幻的形体会走动了，走了几百米；自己隐约地也跟着走了，知道那个地方发生的事，像看电影一样；而后不知怎的回到体内，“忽”地一下回到了平衡状态，都有些不知道自己在哪了。请问老师，这种现家是怎样形成的，以后应该怎样办？能否把意识放在另一个形体上？
答疑： 意识不要放在那个形体上。因为这种情况有些人是意识造形出现的。但有些人前面这个形象就是自己的信息，发出去之后，往前走、走、走，走了一圈，又回来了。这时候千万不能拿手摸它，一摸它往往就要闹病。因为你用你的意念打了你的信息。碰到这种情况，不要管它，安安静静守着自身就行了。
[11]在练功场中收气后，刚入睡时头脑中有爆炸的现象。这是什么原因？
答疑： 头脑里（也不一定在入睡时）发生爆炸的现象有不同的情况：一种是气往里面冲，冲不进去引起一种感觉，里面响一下；一种是里面往外开，要把意元体统一起来，里面也能响一下。无论哪一种情况，都不要管它，神静下来；意念注意一下混元窍，上下结合起来就可以了。
[12]到什么程度对气才有实感？
答疑： 这没法划个标准，得通过自己去练；练得有体会了，实在感也就有了。气功里边有些问题不好划个确切的标准，有些问题没法用语言说出来。北京钢铁学院曾有个同志和我谈练功的一些情况。我问他意守什么？他说：“意守‘中’。”我就说：“什么是‘中’？怎么是‘中’？”当时他就说：“噢！好了，我感觉到了！”因为他到了那个程度，用意念、气一点他，“这个是”，他就能感觉到。他若没到那个程度，我怎么说他也感觉不着。练气功必须锻炼气功的感性认识，因为很多气功现象不像日常生活中的现象可以直接去印证。比如说这个东西是白的，可以去看一看；说它是硬的，可以去摸一摸。在气功里，这种认识需要用刻苦锻炼来获得。这种感性认识建立起来了，才能够真正深究气功这门学问。
[13]练功二年了，就是没有气感或气感不明显，怎么办？ 答疑： 要拼命地练形神庄，体会酸疼的感觉，把意念往里边集中。尤其是练立掌分指、寒肩缩项、弹腿翘足，动作要用力，使劲坚持。寒肩缩项，缩、缩、缩，再缩，缩得肩那儿酸疼得不得了；立掌分指一次做 100 个；弹腿翘足坚持 10 分钟，使劲翘，用力蹬，腿就会酸疼酸疼的，等酸疼劲儿过去了，就是正常气感了。
[14]为什么老年人练气功后，白发往往容易变.黑，而年轻人白发不容易变黑？
答疑： 这是因为，老同志练功在一般情况下心比较容易定下来，各种欲望或杂念比较少；年轻人就不同了，各种意念多一些，意识容易乱，神往往不能真正定下来。按理说，年轻人练功效果应该比老年人更好，但实际上恰恰相反。这不是咱们的新创造。过去庄子和列子也说过，小孩子阳气最足，青壮年消耗多，到了老年又好一点。年轻人练功白发不容易变黑就是这个道理。
[15]有人练功，带手表就不准了，对灯管和电视也有影响。这是为什么？
答疑： 这就是我们身上的生物电。身上的气可以转化成电，也可以转化成磁，也可转化成光，也可转化成力。当我们练功练到一定程度时，本来有的生物电就强化起来了；尤其是练捧气贯顶法练得非常好的时候，这种带电现象比较强。多练形神庄就容易进去了，练五元庄守混元窍就更容易进去。
[16]练功过程中脑子里出现鸣响的声音是什么现象？是不是“龙吟虎啸”？
答疑： 不是。龙吟虎啸是属于练功高级阶段的内容。同学们在现阶段出现的鸣响是气通小窍的反应。通小窍可以通眼睛、通鼻子、通耳朵、通口腔。通到耳朵的时候，可以在脑子里听到“嗡嗡”、“吱吱”的响声。有时候在头脑里边还能听到“咔吱、咔吱”的响声，那连通小窍都不是，而是属于头顶或头皮的肌肉和肌健的松弛过程中发出的声响。出现这些反应都是自然现象，不要管它。一般通耳朵有（以后同学们练功过程中也可能会碰到）这么几个景象：一种就是刚才说的耳朵里边出现“嗡嗡”、“吱吱”的鸣响；另一种是觉得耳朵里边在转，呼呼地抽着动弹，有时候好像当中有个东西在拉着两个耳朵往一块儿抽；还有时候会感到耳朵里边在冒风冒气。当气走到眼睛，通眼睛的时，一般会感到眼珠子发胀，觉得里边有气围着眼球转；有时候眼珠子往玉枕方向抽。有些人通得比较厉害，能使眼睛发红充血。充血现象是由于意念过重引起的。这时要注意放松一点。通鼻子的时候，一般是鼻子发酸、发胀；有时候会感到有两股气在鼻子两旁上下窜，有候动的的酸时候还会出现鼻子流水、流稀鼻涕。通口腔的时候，一般是牙齿的反应和舌头的反应。舌头可以觉得发麻、发胀、发抽，甚至颤动；牙齿可以出现牙根的地方发酸，或有酥酥的感觉，好像牙根那儿有气在转。有人还可以出现牙齿松动，牙齿疼痛。这时候千万别到医院去拔牙。你不拔它，不管它，它没有事情，冲过去就好了。曾经有一个通县的辅导员讲，他们那儿十几个人练形神庄都牙疼了，而且牙齿活动了。其中有一个人还到医院去看了看，查了半天也没发现毛病。我就告诉他那是在通小窍，在通牙齿。千万不要去拔牙。
[17]我拉气无气感，但给别人发气，别人都说气感很强；我能看到手指端的气柱、白光，可就是感觉不到；我的身休也挺好。这是怎么回事？
答疑： 这就需要自己反复多练。你既然能看到白光了，你就要把意念放松一点；如果你把意念全部集中到白光上去了，手的感觉反而小了。看到白光了，就把意念放松一点，然后两个手慢慢反复拉，慢慢转圈。经常放松地这么转，慢慢感觉就出来了。
[18]我现在一练功就好像全身变成了气，好像身体不存在了。请问是不是达到中脉混元了？
答疑： 不是。如果你真正感觉变成了气，就可以让别人看一看你在太阳底下还有没有影子。没有影子，你就是变成气了；有影子，就说明不是变成气了，那只是意识作用。
[19]有一次耗功，觉得身休没有了，不过意识还很清醒；像与世隔绝了似的，不知悬在什么地方，心里很害怕；一睁眼睛，这种情况就消失了，胳膊又疼起来。这是怎么回事？
答疑： 这种状况本身是练意识的一个内容。你意识当中觉得有个自己，就不要理它。练功中觉得人没有了，这本来是个很好的景象；可自己反而害怕了，这就叫“叶公好龙”。平日希望龙来，龙真来了又害怕。如果再出现这种景象就心安理得地呆下去。你一睁眼，意识断了，胳膊就疼起来了。一睁眼，没使自己出一身汗那就不错了——你把神收住了。如果神收不住，一睁眼就出一身汗，很难受。
[20]在看您的录像课时，闭着眼睛进入安静状态，没过多久头脑里就乱七八糟、模模糊糊地怨了很多问题和事情，像放电影一样，并不受自己的控制；您讲的课同时像闪电般在头脑里一晃而过，听下句就不知道上句是什么。听完课后似乎记住了什么，但又说不上来，这个问题该怎么解决？
答疑： 这就是你自己注意力不集中，对功课重视不够。应该认真检查检查自己。
[21]这段时间感觉头脑不灵活，往里灌输知识可以；要想往外输出时不是想法极怪就是语塞，甚至头脑中一片空白。怎么改变这种状态，使自己意元体灵明？
答疑： 那就是多练。碰到事情准确表达。
[22]梦中练功是怎么回事？
答疑： 传统功法中梦中练功是密宗的一种练法。通过锻炼梦里边能够自控了，这时才能用梦来练功。做梦时你得知道自己是在做梦。可是达到梦中自觉需要经过相当长时间的锻炼才行，每天睡觉之前要自己加意念：做梦时我要知道是在做梦。过一段之后，可能做梦时心里会明白；是在做梦呢。有时梦中碰到令人紧张的事，自己可以安慰自己：别着急，别害怕，是在做梦呢。
[23]练功后刚要睡着时，眼前就出现各种景象。这是怎么回事？
因为要睡着了的时候，比较安静，脑子里有序化程度高了，潜藏的意识深层的东西就容易显现出来。在似梦非梦时，你心里还清楚，要加强控制。好的，就不管它；不好的，心里想不要它、驱除它就行了。再一种办法就是好坏都不分，安安静静地等着就可以了。将来，练到有了一定的控制能力，真正睡着了以后做的梦，自己也能控制。如果在睡觉之前发个口令：我要安安静静地睡觉，做梦的时候不被环境干扰，要知道是在做梦。加这么个意念，用不了多久，你自己就能够控制它了。
[24]晚上练功时听到庞老师的声音，甚至清楚地听到说的那几句话。这是怎么回事？
答疑： 这是一种幻觉。在你练功时脑子比较安静，一些潜意识的东西不知不觉，随随便便就出来了。出现后不管有意义、没意义，都不要管它。如有时告诉你一个功法，这么练、那么练，你还是要按照智能功的方法练；告诉你这样治病、那样治病，你还是要按智能功的方法去治病。我们要破除对气功功能的神秘感。因为古人也说过，所谓鬼神的力量实际上是每个人“精气之极”的体现。关于这些问题，在《简明智能气功学》第四章第五节《正确对待幻觉与真妄相攻》这部分已讲得很明确了。我们智能功的成就，就在子把这些问题的实质指出来了——不是鬼神或其他什么，而是我们自身通过练功把功能练出来了。
[25]无论看录像还是听老师讲课，只要一入静就像睡觉一样；但耳朵能听见讲什么，只是脑子里不能反应。这是怎么回事？
答疑： 听课后不起反应不要紧。过去佛家念经最讲究的就是不分辨。听课时你很安静，记住记不住不要管它。因为越是安静的时候脑袋打的烙印就越深。将来一回忆或是别人有问题问你时，可能就会说得一套一套的。这就是脑子安静时打上烙印了。所以对这个问题不要强求，也不要想听完课之后记住什么了。这个记忆可不是同学们所讲的那样的记忆。前一段我看了一个材料，说一个外科医生作手术时碰到病人的脑子了，那个人在手术台上就唱了一段很长的乐章。其实他本人并不是搞音乐的，只不过在手术前两个礼拜参加的一次音乐会上听到过那段乐章的演奏。可见我们脑子里有很多东西，关键是你能不能把它提取出来。
[26]自己还没有入睡，但觉得自己变成气人飘到外面去了。这是怎么回事？
答疑： 这个情况相当于入静，医学上叫移行相，是从清醒到睡眠转移的阶段。清醒叫兴奋，睡眠叫抑制。这么一转移，既不兴奋也不抑制，相当于练气功入静那个零态。在这时候有些人的思想就比较活跃，有些有点艺术素质的人就经常看到一些形象。这时是收气的一个很好的机会。密宗就有梦中练功法。但它讲得不确切，不是梦中练功，而是在似睡非睡的时候练功。如果能在这时候有意识地练功，效果非常好；但要注意气一定不要往外放。
[27]在古书中提到的老年人大都是鹤发童颜，练智能功的人大多却是面色发黄，为什么？
答疑： 实际过去从修炼内功来讲，不是要求鹤发童颜。练丹道功结大丹的时候面色是金黄色，而不是红色。红属于血比较充足。我们练智能功脸色没有非常红，是因为我们要不断打开新层次；在某一时期里，气不是非常足，气都用到冲开新的层次上去了。但身体里的能量是不断提高的；开发了不同的层次，储备的气增多了，到用的时候就可以拿出来。所以智能功不是为练得红光满面；而是着重开发，打开新的阀门、新的层次，以使身体里面总的能量增多。
[28]有时组场睡觉后，将要睡着，大脑还明白事的时候，突然感到全身麻木，有过电的感觉，不能说话，不会动；有时感到全身没有了；这是怎么回事？
答疑： 这是因意识活动不平衡产生的一种错觉。碰到这种情况，你就这样想：我练气功，混元灵通，气充足，气充足。用这个意念就行了。
[29]六祖慧能千年不坏之躯是什么原因，智能功能做到吗？
答疑： 从智能功理论来讲，当练功练到意识混元之后，它就相当于这种情况——超常智能的神气统一于形，就是不坏之躯；神形统一于气，就是来往无踪；形气统一于神，就是隐现自在。 目前智能功还没以上实例，因其才刚刚创编发展十余年，当然也没人实践过。
[30]有人认为练功到一定程度，达到一定层次，人可以出窍，并且可以离体独立存在，甚至可以附在新生儿的身上。对此应怎样理解？
答疑： 我们搞智能功首先要实事求是一点，最好不去涉及那些玄乎其玄的东西。为什么呢？有些道理不是一句话能讲得清的。一个人是近视眼0.1，他怎么也看不见1.5的眼看的极限。有些问题不是那么简单，如果非讲不可，那么真的人“出窍”了再解释。我们只问你能不能做，能做了再讲。练功到后来，好多奇异现象是有的，有什么现象解释什么现象。现在很多人总想探讨些“高深”的内容，岂不知这正是不求实际的表现。练功求学问必须一步一步地前进，如果小学还没毕业就想学微积分，肯定学不好。
[31]我在似睡非睡时，感觉一股旋风似的东西旋转迅猛，好像是魔鬼拽住了我的头发在旋转。为什么产生这种现象？
答疑： 遇到这样的问题你内心要安定，对什么情况都不要理它。智能功不迷信，什么都不必怕。别在头脑里打下烙印，免得一睡觉就出现这种现象。如果有神，你就是神。元始天尊跟你一样，玉皇大帝跟你一样，你还怕那些小鬼吗？要把自己放高些，就无所畏惧了。古人的办法是编一些咒，不同的对象有不同的咒。比如治病的咒有二种，最后都有这么三句话：一要祛风寒燥火；二要消湿化痰；三要消灭妖魔鬼怪。这边一念咒，再拿手一弧拉，神仙就请来了，奉太上老君急急如律令，小鬼如果不跑就把他们都宰了。是太上老君说的吗？都是编咒人自己说的。自己不相信自己，说是太上老君的代言人，甘心当传令兵的角色。智能功把奴才的角色去掉；不迷信，没有太上老君；不当传令兵，要当老大。智能功修大道，都是修自己，自己解决问题。
[32]有的同志练功以后，有手放电的现象，一摸东西“啪、啪”打火花，还有电人的情况。这是为什么？
答疑： 练智能功经常有这种情况，有时一齐练功一块出现。这主要是练功以后身体里边的静电电位提高了。认真练练形神庄，往里边收一收，一般地过几个月就过去了，不超过八个月。再一点，出现了这种情况。练功的时候最好穿棉制的衣服。
[33]小孩子练功出现幻觉怎么办？
答疑： 小孩子练功一般不会出现幻觉，只要家里面的人没有神鬼的思想，他都是反映正常的事物。如出现了幻觉（一般是小孩对所看到的感兴趣的事物所出现的记忆痕迹。如果家中有信神信鬼的人，就有可能臆造出神鬼的形象，被小孩子所感知），千万不能引导他去看神鬼，就让他看真实的东西，慢慢幻觉就没有了。
[34]睡觉前，全身放松后，感觉自己飞起来了。这该怎么办？
答疑： 如果你觉得自己飞起来了，那就让别人看看是不是真的起来了。我给大家讲一个实实在在的例子。在解放前，有个人练坐禅，坐着坐着，就觉得开始刮风下雨。后来把房顶都吹跑了，雨水把他全身都淋湿了，特别冷。一睁眼，什么都没有，屋子还是照旧。可不要以为幻觉就是脑子里出现什么东西，有时候出现幻觉就真正有感觉，甚至出个人跟你说话、跟你握手。感觉就跟真的一样。过去好多创门派的人，说是碰上吕洞宾了，碰上太上老君了。其实那是一种高层次的幻觉。出现这种情况怎么样对待？如何确定是不是幻觉？那就要看看别的人感觉到没有？你觉得飞起来了，别人一看，你是飞起来，那就是真的；来个人跟你说话，别人也看着了，那是真的；别人没看着，就你自己己感觉到了，那就是幻觉。
[35]晚上睡觉时躺在床上练功入静不久，刚要睡着，突然觉得头疼，接着感觉头项跳出一个东西；睁眼一看，是一个血红血红的葫芦。这是怎么回事？
答疑： 这是个幻觉。要注意，不要理它，不然有可能得神经病。
[36]有时我感到有别的气人在旁边，自己用纯意念跟他打架，意念揪他头发、胳搏，同时还能感觉到他撒腿要跑。这是怎么回事？
答疑： 这样的意念就不对了。有个气人你跟他打干什么。我们应注意涵养，不能动不动就想跟人家打架，真的假的都不能这么干。从意识里把它清除出去就可以了，不然将来自己容易受损伤。有时候你真使劲砸一下，可能砸了自己的眼睛。以前曾有过这种情况：一个人闹得非常厉害，跟我说，庞老师，我每次练功都来个“魔鬼”，跟我打架。我就跟他打，打半天把他打跑了。我说你别打了。可他不信，非打不行。我说，我给你个“避邪”的梳子，“魔鬼”来了之后，你拿这个梳子齿对着他使劲一扎，他就没了。那天他练功，“魔鬼”又来了，他使劲一扎，“哎哟”，扎在自己腿上了。实际上好多感觉都是身体里的气化现象感应出来的。你若给他个刀就坏了。他这一刀下去非把腿砍破不行。
过去练功讲：“调御得法，六贼皆为赤子；调御无方，手足皆是冤家。”就是这个道理。所以，对这些问题要特别注意，一定不能把它当成真的，要安安静静守住自己。这是最好的方法。
[37]听老师讲课，只要他一打手势，我身上就有感觉，就像站在自己面前弧拉一样，气感很强。这种感觉是否正确？我们在实际教功时是否可以这样加信息？
答疑： 这个问题，一方面说明这个同学自己比较敏感，另方面证明我们的气场在起作用。因为你觉得老师讲课，一打手势就有感觉，实际上是你自己的意念把这个信息强化了。你可以宁神体会。这里也有老师手势和自己意识两方面的作用。将来你听录像课时闭上眼睛听。你看这一堂课老师打了多少次手势，看看一样不一样。这样就可以查出是手势起的作用，还是自己意识强化起的作用。有时你看到老师的手势，意念一动，这个气可以马上改变自己的生命现象。这里边是意识起作用之后身体发生变化的呢，还是由于身体发生变化你才感知到的呢？这就是意识在前还是变化在前的问题。如果变化在前，说明老师手势起了作用；如果意识在前，看到手势，意识一变才起的作用。这里面只有微细的差别。它产生的前后那个时间差很短，不好体会。不管哪个在前，效果都是好的。 老师讲课、组场或带功练功，自己主动同老师的意识、气连起来，这就强化了要沟通的信息。这样效果就好。自己组场的时候，就应该把你的意念和场连起来。把自己和气场一连，那样气场就比较强。因为气场和意念有直接关系。
[38]练智能功三年了，有时半夜醒来，嘴里边有一个小颗粒，最多时有两三颗，不知不觉就嚼它，把它咽了之后，第二天精神就好。这种情况是在白天发气之后出现的，那颗粒是否是丹？
答疑： 以后你要觉得嘴甩有个颗粒就把它拿出来，看看是不是真的。因为半夜里醒来，自己觉得清醒，其实还处在半睡眠状态，还迷糊着呢，这时有可能会出现幻觉。我们智能气功教大家的方法都是扎扎实实的，不搞那些虚妄的东西，更不讲什么丹。
[39练功中突然出现杂念，而且发现杂念是从前额部分出现的，是一团颜色灰暗的气，对吗？
答疑： 不要管它，也不要分辨，杂念本身也是意念活动。念头杂了，你心里不杂，把杂念当正念来对待。《坛经》上讲：“慧能无伎俩，不断百思想。”来了什么思想就是什么思想，不理它就行了，心里清清静静，泰然处之。清清静静本身就是正念。如果你去想、去分辨，一看额上有灰气，本来杂念没坏事，你把它加个灰气就不舒服了。所以看气也不对；安安静静，正念一提就行了。
[40]有几次入静后，老师的口令词和外界的信息都能反应进来，一闪而过；但就是做不了练功动作，像被施了定身法似的；命令自己做动作，反而不自在，怎么办？
答疑： 你入静是怎么入的静，如果就练智能动功，这个入静入偏了。智能功不搞什么都不想的入静，应该精神集中并把精神集中和练功的动作结合到一起。
[41]练功三个月，前两个月感觉功力上长，后一个月一上床就头胀，身上好像气吹的似的，身体发麻；从嘴里往外嗳气；脑子发胀，脑子还响。怎么办？
答疑： 这个情况不要管它，精神要放松，最好多练蹲墙。
[42]自己觉得下丹田气不足，但平时收点气就往头上冲。怎样使下丹田气充实？
答疑： 往下丹田收气，收进去之后就在肚脐里面转一转，意念守住下丹田。另外，把姿势调整一下，放松一点，不要绷劲。
[43]练功时受了惊吓怎样解决？
答疑： 最好回到原来的练功场，收收气，加意念让自己精神稳定下来。如当时受了惊吓，眼睛不要睁开，主动运用意识让自己的心情保持平静；之后，可继续练功，也可收功。
[44]练功时有人收不了功怎么办？
答疑： 不出自发功就不会收不了功。智能功不搞自发功。我在全国作了那么多组场带功报告，没有一场出现哭哭笑笑、晃晃荡荡的，都安安静静。1988年有气功师在天津市搞了一场自发功。气功师说，想哭就哭、想笑就笑、想跳就跳。结果，哭哭闹闹的、蹦蹦跳跳的、砸电视机的、男的给女的脱衣的……什么都有。几个气功师叫“停、停”，停不下来。警察说，你们制止不了我们要动手了。用手铐铐了十几个人后就全停了。天津的《今晚报》发了一版《如此气功师自发功》。一段时间里自发功在天津很臭。因此，同学们回去不要搞自发功。有人出自发功，你就说：你别出，出了不好；把气场搞乱了，你身体也就不好了。这祥就不会出自发功。
[45]练功或平时出汗太多，但身体还好。这是为什么，怎么解决？
答疑： 可能是身体里边有湿气，不要管它。睡觉之前加个意念，把气封一封，可能就好起来了。
[46]我练功时精神老不集中，是不是我不是练功的料？
答疑： 精神集中也要有个过程。有的人一练功念头就来了，就要通过努力练功来克服它。过去讲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道也，虽愚必明，虽弱必强。”讲得多么透彻！你不行，努力拼就行了嘛。
[47]我练功已三年有余，现有时感到身体或轻或重，晚上常被打闪一样的气冲醒，手指麻木，身子疼；后来气成球状裹着全身，身体似有似无。如何才能使自己尽快恢复正常？
答疑： 这是比较敏感。一练功出现气感了，本来是好事情，可是一紧张，意识里就那么微微一动，有了压力，本来不是难受的感觉，却变得难受了，而且越来越难受。解决这个问题最根本的是在意识里把它放下，不管它。精神不要紧张，在练功时注意放松。如果从理论上想不通，就刻苦练功。想想那些重病人通过刻苦练功都能把病痛练好，那么自己通过练功不也一样能解决问题吗？要靠顽强的毅力，刻苦练功来战胜它。
[48]练智能功三年了，还经常出现手脚麻末、发冷、发热的现象。老师说是反应，反应能持续三年吗？
答疑： 有些反应就得这么长期反复，一些80年代初练智能功的老辅导员现在还在反应呢。只要能坚持练功，就应该刻苦地练，坚信自己能冲过去。
[49]有的学员为什么会给家人带去某些不舒服的感觉。这是什么道理？
答疑： 这也属于练气功的反应。我们智能功学员经过练功和气场的熏陶，自身的场性增强。对此，家里人有的能够接受，感到非常舒适；少数人会出现烦躁、咳嗽、失眠甚至发烧等现象。这些人既敏感，又对气场不适应。可对症调治，慢慢就适应了。这些人练功出效果可能较快。
[50]练功反应会影响家里人吗？
答疑： 一般家里人不练功不会很敏感，反应不会影响到他们。如果已经影响了，给他们治一治就可以了。因为他们没练功，和你的层次不一样；所以你的反应自己可能不好治，但给他们治还是可以的。
[51]有人在练功中出现惧怕、想自杀等心理不平衡状况。这是怎么回事？
答疑： 这属于练功反应，是清除他过去心理不健康因素的过程。练功过程中的这种心理不平衡，是由于在他过去的生活中，曾经遭受过某些方面的心灵创伤；练功的时候，这种心灵创伤要清除，但还未清除掉之前，似乎又把它激活了。从心理学来讲，这叫激起了“记忆回忆”。他脑子里有个创伤，就会形成记忆；练功时的那种状态，又容易产生回忆。就好像催眠术，把人催眠之后，能够使人回忆到他不同年龄的事情，一直到很小、很小。那些都是他的记忆痕迹。但练功产生的记忆、回忆不是消极的，而是要逐步清除它。练功正是消除它的过程。
遇到这种情况，我们要认真给他讲道理，使他得到安慰；同时要讲清这是练气功后出现的一种心理上的反应，是清除过去的心灵创伤要经过的一个过程。他懂得了这个道理后，就会把这种不健康的心理状态清除出去，而逐步走向健康。
[52]每次练功或者吃饭后都有大便感，大便时常常伴有许多屁。如果使劲忍住，提肛，就没法放松安静练功。我也想过办法，如揉腹，但不解决问题。这个反应持续半年多了，每天两三次甚至更多，使人消瘦。怎么认识、解决这个问题？
答疑： 这是练功当中出现的一种偏差。在60年代，我跟一个老师练动功；当时有一个人未磕头拜师，也跟我们在一起练功。他练动功之后就经常放屁。我问老师该怎么解决。老师说：“应该提顶。可他有个毛病，平时下颊总往外探着，让他提起顶来就不太容易。”所以碰见这种情况不能光提肛，还要提顶、收下颊，喉头往回收；配合着收腹、拔背，把身体很好地调整一下就可以了。如果提顶时出现头晕，就运用去浊留清的办法：在头顶上边1尺2寸高处正反各转12圈；就把上升的浊气给解了。
[53]练功之后头里面有些响动，有光，脑子不能集中，怎么办？
答疑： 第一，你自己不能有“我脑子不能集中”的概念；第二，经常练目力集中，强制自己集中看一个点，对自己下命令：我能够集中！这样慢慢就行了。
[54]在练功场有人突然晕倒怎么办？
答疑： 在练功场晕倒，有两种情况：一种情况是极个别的危重病人，加癌症晚期，在练功场上，练着练着安乐死了；另一种情况是一般的晕倒，我们给他贯贯气就行了。练功场如果组着场，不贯气，在那儿躺着不要动弹，也行。这种情况已经发生多次。1987年和1988年，那时我还在练功场上组场，有的时候正在作组场报告，有的人就晕倒。1987年我在北京第一次办800人的大班，在军区礼堂作报告。作着报告，“咣”一下，人从椅子上倒下去了。我说把他扶起来就行了。呆会“咣”又一个。那一天听报告倒了三个。1988年我去广州，在天河体育场作报告，一下倒了七八个。倒了，发发气让他起来。从百会往下贯气，往里边一贯，一下贯到丹田就好了。
[55]气功理论中讲，有气则成窍，无气则渺茫。我出现三个丹田同时向一个方向转，或一个丹田自行转动，像乒乓球大小转动。学到五元庄有时感觉腹中或头中蹦出一个皮球大小透明的球。这是成窍的表现吗？
答疑： 这都错了。你可不要以为这是功夫，千万不要追求；否则把自己的神搞乱了。出现这种情况不要理它，不要管它；必须安静下来，安安静静练功。需要把神定下来，神定不下来将来神就偏了。
[56]近来刚进入气功态，就觉得喉头处有胆塞，上下气连不上。这是怎么回事？
答疑： 不要理它，不要体会它；你根本就不要体会哪儿有气，哪儿没气。一感觉到有这个现象，就赶紧把意念放到别处，不让意念和这个现象相连。同学们可能想到天门开了、喉节不开，是不是出了问题。其实，在正常情况下，我们的气都是通着的。我们说开了天门之后，喉节那个气的层次质量和平时不一样。平时这个气连不一上怎么行，不是要砍脑袋了么？ 我估计，可能是比较敏感的同学，听我讲真正开天门后，喉节不开要死人就害怕了。本来正常的生命活动这儿的气都通着的，不必担心。
[57]练功时气冲头怎么办？
答疑： 一般来说，气冲冲头应该是好事情，别紧张，越紧张越不舒服。如果时间太长下不来，注意日常生活当中把下颏收一收、把胸含一点。这样气就比较容易下去了。
[58]最近经常感到气不够，混元窍很空、很虚、黑幽幽的；往里收气、贯气，始终贯不满，像个无底洞。气贯大包穴时也有这种情况。请问老师我该怎么办？
答疑： 不要管它。什么空不空、虚不虚，不要管它。混元窍这个地方也不是黑幽幽的，不要加这个意念。感到了就把它放开。放不开怎么办？那就在你练功想混元窍的时候，大概齐有那么个地方就行了，要知而不守；不要认真去体察它，要放松一点。
[59]练功中打隔、放屁过多是不是出偏？应如何处理？
答疑： 一般而言，不是出偏，也不是漏气；是体内气机在发生变化。打隔多者，可多练“气意鼓荡”动作；放屁多者，可收缩肛门，如憋得难受，可意守头顶百会上一尺处，把浊气排掉。练智能功不存在漏气问题。因为智能功属于开放性功法，本身就强调内气外放、外气内收；无放就无收，与大自然的混元气交换得越多越好。平常练功者应坚持“天门常开，地户常闭”。
[60]练功打嗝怎么解决？
答疑： 练功前别有这个意念：我一练功就打隔。要加意念“我练功时不打隔”。这是第一。第二，如果在集体练功时打隔，你就离开练功场，到外面做点用力的动作。打隔是因为隔肌痉挛。这是神经性问题，把精神分散一点就解决了。嚼嚼芝麻或喝冷茶水也能解打嗝。另外，使劲掐掐后溪穴，也能解打隔。
[61]练功时和平时感到头脑发胀或滚动，甚至一缩一张。这是怎么回事？
答疑： 遇到这种情况应该用舌头往下点，意念到混元窍，这样可能就解决了。
[62]从大椎到印堂这一片发紧、发胀，特别难受，尤其是玉枕、XXX门。这种现象已持续一年多了，经常蹲墙、做鹤首龙头也不能解决。怎么办？
答疑： 你别想它就解决了，越想它越难受。有那么一些人：“这怎么办呀？老这么难受，难受得受不了了！”咱们练功这个难受绝对不如那些有脑癌的人难受。人家脑癌那么难受，还得练功。你现在怎么办呢？别理它，就是练功。再就是，你难受得厉害的时候，就使劲练形神庄；使点劲，就把它忘了。
[63]练功时要求百会上领。有时在百会上领时天门好像有个平面整个往下压，越顶压得越厉害，而且头项发紧；有时在不练功的情况下，青龙角、通天穴部位也发紧。怎么解决？
答疑： 你越注意它，它就越紧。另外，练龙头时，有好多同学就光会往上顶，没注意顶后怎么收回来。一顶意念过去了，还要再从头里边下来，像划“∞”字一样。光会往上顶，顶上去后，收不进来，半边身子就松不下来。应该往左边一顶左半边起来，往右边一顶左半边就松下来了；右边再往上顶，把右边拉起来……得慢慢这样体会才行。
[64]不知什么原因，总觉得头紧张，蹲墙调整也不行。怎么办？
答疑： 我想是你太注重它了。因为头部比较敏感，有点难受就总是放不下；你越注意它，越是不好放松。你就不要管它，该干什么就干什么，把它忘了。如果忘不了，你就可以练形神庄，用点力量，练得快点。这样可能意识就移到别处去了，头部的感觉就起变化了。
[65]练功以后，脑袋上像有个大铁盆压着似的，怎么办？
答疑： 第一，你要从精神上放开它。出现什么感觉都不要理它；越理它，意识就越加强了它。
第二，注意多练鹤首龙头，多练蹲墙。
[66]一位女同志练一步功后惑觉头部像压着一顶重帽子，感觉疼痛，长时间不好。这是怎么回事？应该怎么办？
答疑： 出现这个情况的女同志很可能原来就有一点神经衰弱。神经衰弱的人练功一旦练得头皮气充足了，就觉得脑袋发紧、不舒服，甚至感觉疼。搞医的知道，头上有肌肉和肌键；肌肉、肌键形状就像帽子一样，叫帽状键膜、帽状筋膜。这个女同志的感觉就在这个层次上。只要把道理给她讲清楚，使她知道这是好事，脑袋有气了，气足了，不是毛病。她一理解，继续练功问题就可以解决。我在1959年就碰到两个神经衰弱的人。他们头皮会动弹，头皮“嘣嘣嘣”一挤一挤地动，动得很厉害。他们感觉不动弹就难受，动动就好点。这是神经衰弱、敏感。怎么办？可以把头皮搓一搓。这么一搓，头皮来回动动，可能就好起来了。这个女同志的帽状键膜、帽状筋膜是敏感的。她头皮不会动你让她用手带着气搓一搓，就舒服了。
[67]一练功就觉得小腹内有气往后冲，随着气冲身体徽晃；然后上升到背部，随后消失，是怎么回事情？
答疑： 不应该有这些现象。自己稍稍含胸收腹，百会上领，下颊回收，这些现象就不一定有了。
[68]练功时头部出现紧张、发胀，面部出现向后、向里凹，玉枕向外鼓。这是什么现象？
答疑： 可能是身体没放松，也可能是闭着眼睛有些内视。放松了就行了。另外，注意百会上领，舌尖往上顶，顶到百会、天门去，这种现象就消失了。
[69]近一个月解大便总是放屁，有时还有嗳气。这些是否是练功反应，是否影响练功？
答疑： 如果你没有吃气就嗳气的话，开始练功调理肠胃道可能会有这种现象；但时间长了总这样不应该。放屁也一样。正常人的肠胃道的气应该能吸收，练了功怎能反而吸收不了呢？不正常。要忍着，提肛，意念在肚子里转一转。这样开始可能头发胀、发晕。这是开始硫化氢等气体被肠胃道吸收了的一点中毒现象。因为忍着与正常人对肠道气体的吸收不同，是往头上冲得多一些。那怎么办？用意念在头上转圈。
[70]练功时出现不平衡，一边身子大、一边身子小，怎么办？下半身像冰一样凉怎么办？
答疑： 这是自己身体气机还不平衡，还有一定的病态。这时候要去多练蹲墙，多练形神庄，少练三心并站庄。多练形神庄，以形引气，把身体的气引得比较通畅就行了；还可以哪边不好，就把这边多练一练。可以用时控的办法，这边不好，这边先动，那边后动；用时控的办法慢慢也可以解决。一般多练形神庄，多练蹲墙，慢慢就会纠正过来了。
[71]我练功以后头里面老有金黄色的光线，还劈啪乱响，有撕裂似的疼痛感，已一年多了。我该怎么办？
答疑： 多练练龙头鹤首。从里面练。再练练开天门（开天门的方法书上有）。
[72]练功一动关节就响，开始觉得很舒服；时间长了，关节有疼痛现象，练功不能入静。
答疑： 你不要去想它，练功不要绷劲。一使劲儿就“嘎叭嘎叭”响，不使劲儿，放松点儿它就不响了。
[73]平时肚脐和命门处常常出现发烫的现象，甚至热得难受。这是否属于正常，如何解决？
答疑： 你自己拿手摸摸它烫不烫。如果真烫，这是好事情，说明阳气比较充足了。你就安下心来，把那种“烫”往里边收。如果你一摸不烫，只是觉着烫，别理它就行了。
[74]一个多月来，总流鼻血，有时一天流四次。是什么原因，怎么解决？
答疑： 鼻腔当中有一个凹陷地方叫黎特氏弱点，一旦粘膜分泌物比较少，干燥一点，它就容易破。一般的流鼻血都是弱点那个地方。我们练功之后，有时气充足了也可以冲它。怎么办呢？你用中指点一点距发际五分的神庭穴；正对发际的神庭穴和上星穴之间这一段，轻轻点住，点、点、点，鼻血就不流了。如果鼻血流得比较多，止不住，把这儿点一点也能止住。
[75]最近一年多来，练功时颈、脊背上部发紧；把头往下拉，下额收不住，百会一领更紧。如何解决？
答疑： 你就跟它叫劲儿；它往后拉，你就使劲往前低，下颏没有收不住的。你就往回收，它紧你不理它，它就不紧了。如果你想收不了，加了紧的意念一收就更紧。你不管它紧不紧，就跟它叫劲儿：我的前面更紧、更紧，它面就紧不了了。我们要有强烈的意念：我就要这么干，意识已经作统帅了，什么问题都解决了。可是很多人把意念当个使唤丫头，身上哪儿一难受，使唤丫头也跟着难受。这儿发紧，要想我把它抻开就不紧了；它缩紧，我就拉它，拉一百次、一千次，跟它对抗。这样就解决了。你要不敢跟它对抗，迁就它，向它服软，问题总也解决不了。
[76]在农村有些地方，经常出现所谓“鬼神附体”的现象，这是怎么回事？
答疑： 对于这类客观存在的现象，是不是“鬼神”，要作全面分析。佛、道和民间宗教三家都有关于“鬼”的说法。
佛家讲六道轮回。说人死了，有的托生变成人；有的变成猪、狗、猫等；有的没托生就入地狱了。托生转世的不会闹鬼；入地狱是受罪，有“鬼官”看着，鬼跑不出来，所以也就不会去附体，因此，按佛家道理讲，不会有“附体”的现象。
道家讲，办了好事的死后上天堂，办了坏事的就下地狱，跟佛家差不多。下地狱的出不来；上天堂当神仙的，天堂那么美，也就不想回来了。所以，从道家的理论讲，“附体”现象也不存在。
民间宗教有“三魂”之说——一魂走，走了托生去；二魂游，到处游荡、闹鬼、附体；三魂守坟头，守在坟头收纸钱。这似乎是有道理，解决了佛、道两家理论的矛盾，可这里面有一个根本的矛盾没法解决：按民间宗教的说法，魂是不生不灭的，可是按“三魂”说，魂就不是不生不灭的了，而是一个生三个了。这就把鬼魂学说的根本前提否定了。
从上述可以看出，过去佛、道、民间宗教三家的鬼魂学说都有它本身不可能解决的矛盾。这些理论我们以前都研究过，慢慢找到了它的根本破绽，然后在实践当中验证了它的破绽。但那时虽然知道鬼神理论是错误的，可是从理论上还不会解释。到了 1977 年、1978 年，接触了“三论”知识之后，这个问题才得以解决。这些现象，用“三论”中的“信息论”就可以解释。因为人的行为、语言甚至思维活动都会在空间留下信息，敏感的人能感觉到它，特别敏感的人甚至一接触这些信息就产生类似气功的晕场现象。信息很强时，一晕场，糊涂了，就可以把留下信息的那个人当时的话都说出来。这是那个人活着时的一些信息息的问题。在农村里还真有这样的事，有些人一进入状态，会说死了的人说的话，声音都有点像。这相当于搞了催眠，有的催眠师催眠后能模拟很多人的言行。以前苏联搞超心理学研究，把人催眠后就跟他讲：“你是达·芬奇，画画吧。”他本来不会画画，可这时一画就很像达·芬奇的画。这是“附体”吗？根本不是，这是超常智能在起作用。在高度入静时人们可以展现出很多以前没有的功能。所以，不是鬼能不能“附体”，而是根本就不存在“附体”的问题，这一切都是自己的意识在起作用。
有的人说自己真看到“鬼”了。这有两种可能；一种是像红外线复相术一样看到了过去的信息，也许因为时间长，信息不太清楚了，晃晃悠悠变了形，看起来有些可怕；另一种就是意识造型，脑子里被信息一刺激，“以意会气”，造出来一个形象，于是就清清楚楚地看到了一个所谓的“鬼”。这些问题随着气功科学的发展，人们认识到了意识活动的实质和作用，知道了其中的科学道理，就会得到根本的解决。
[77]我居住的宿舍区经常有小孩死去。一般是意外情况，平均两年死一个，有时一年死两个。这种情况有十年了。请问，这是为什么？能否用智能功去改变这一情况？
答疑： 这个事虽说已有十年了，但还不能说就是规律性的东西。这要看住的地方有什么特殊性，如交通、环境等。应该从这些方面去考虑。我记得离我们老家儿十里地，有个叫穷驸马坟的地方。那儿有一条丁字路，路口有个石头像。以前马车到那儿就翻车，还砸死过人。人们就以为有鬼有神。其实就因为那个石头像；尤其是晚上，牲口看见一害怕一蹦，容易翻车。把那石头像砸了就没事了。当然，如果那儿总是出事故死人，那就是不好的信息，那儿就形成一个坏的信息场。这可能也会对人有影响。神经衰弱的人到那儿，可能就受那个信息场的影响；一影响精神一不平衡，开车的、骑自行车的就容易出事。如果是有功能的人一看这儿，还能看见撞死人的情景，孩子还挣扎着、叫着。这就叫残留信息。有些小孩也能看得见；他一看小孩压死了，他一到那儿一紧张说不定也就压死了。怎么去解决呢？加强那里的良性气场；组场用意念，场平、平、平；场强了，应该能解决。有功能的人也就看不见那些残留的信息了。
[78]据说安徽省有个村庄，庄南一里许的路旁，有一青年女子默默地站在那里。来往行人不理她，她便一直站着，天亮便无影无踪；若有人有什么动作，便很快就不见了。这是一种什么现象，能否解释？
答疑： 这个情况属于道听途说。是否有这个事，不清楚。我想如果是真的话，是不是那里死过一个人，强烈的信息没消逝，被敏感的人看到了。有一个朋友 1978 年在上海搞科学实验，他从一个门口过，就对人说：这儿吊死过一个人，是女的，还吊着呢。一问当地人，在“文化大革命”时曾经吊死个女的，三天没人管。他来北京问我是怎么回事，我说这就叫做遗留信息。过去说叫见鬼，其实它是形象、信息，不是鬼；它不会动弹，也不会有能量。你说的那个女的是不是这种情况不敢说因为具体情况要具体分析。如果情况不对，就不能分析了。我们分析问题得依据真实情况。
[79]为什么小孩子从楼上掉下来没享儿；而被汽车压了，却难免一死？
答疑： 为什么从楼上掉下来没事儿？因为小孩子的意元体很纯净，他在地上爬惯了；在他的意识里，爬到哪都是平地，没有高低差别，从楼上掉下来也还是地。有的人在梦游的时候也会有这种情况，从房上掉下来摔不死。因为在他的意识里这是正常的，起的是正常的作用。
为什么车压了就不行了呢？因为来了个外在的力量，加了力，不是自然的了；外在的力加在小孩子身上了，它就起作用了。如果小孩子会用意识，车压的时候想到“混元气——”一对抗也就没事儿了。有外来加的力量，要有意识对抗才能解决问题。在练智能功的人当中，被汽车压了没事儿的已经有好几个实例了。就是因为这些人在危难的时候想到了“混元气”，加意识对抗了外来的力量。小孩子如果在这时也能想“混元气”，问题也就解决了。但小孩还不懂得这个，所以，一压就被压死了。
[80]老师在录像里讲小儿在成长过程中会有几次发烧。请问有哪几次？为什么会发烧？
答疑： 这种现象中医叫“变蒸”。小孩在生长的过程中，身体要发生变化了，就会有这种情况。一般的小孩从生下来之后到四岁之间有那么儿次变蒸。可每个儿童情况也不一样，一般的要有二至五次。发烧不是太高，一般是38'C～39'C。这时，不怎么爱吃饭，精神也不大好。像这个情况一般来说不要多管它，不放心可上医院检查检查，内脏没什么明显的病，光发烧最好不要吃药。最近看美国的报道，也说小孩子在生长过程当中有发烧现象，证明了中国中医的变蒸理论是对的。
第六部分 气功医疗
理论部分
[1]用混元气治病与向某个穴位贯气有没有矛盾？
答疑： 没有矛盾。但是我们并不这么提倡。一提倡容易使人产生误解。咱们智能功就是立论于混元气，不搞其他东西。那为什么智能动功里还有点穴的内容？因为当我们练功还没达到高层次的时候，普通的生命规律就还在起作用。点的这些地方都属于人的关窍；点一点，按一按，气便容易进去。而且对于这个部位我们也并不是要求非常非常准，大体上就那么一片，意念往那走，气往那引就行了。再一个，我们是要使这些地方的气内外相通，使体内的混元气更容易充足一点。如果着眼于经络、脏腑，就把练功加强经络、脏腑的功能作为目的了；而我们只是作为一种手段，目的是要内外相通，练的还是混元气。
[2]外气治病，是气治了病，还是加到气里边的信.息治了病？
答疑： 如果是用丹田气去治病，由于丹田气里边包含着丰富的人体生命的各种信息，所以这个气输进去，在身体里边流行就可以把病治了。如果用的是外界大自然的混元气，就必须通过意念给它加上信息。因为我们把大自然界的混元气通过意识加工使其含有了人的生命的信息，所以就能达到一定的目的。也就是说，当外气一旦有了人的信息之后，就会按照人的特殊规定去变化，二者是这么一种辩证的关系。但为什么同样是发气.有时候你加这个信息和加那个信息效果会不一徉呢？这就说明，信息在很多方面起了关键的作用。
[3]治病意念从大脑深处发出，是否会消耗意元体的混元气？
答疑： 你能体会到意念是怎样从大脑深层发出的吗？体会不了。其实发出治病的意念本来是很自然的，一想就过去了，和普通意念是一样的。而且按道理真正从深处发出来的念头，应该是牵动的混元气很少的。就怕你胡思乱想，那才容易消耗混元气，使身体受影响。过去讲得相思病，那就是胡思乱想，越想越乱，越乱身体越受影响。而我们治病就不一样，精神专一了，意念从里边出来.就不会消耗混元气；尤其是纯意念治病，来个病人一想“好了”，马上就起作用。这是最省事的。
[4]用纯意念和神光治病时，是否也将混元气随意念带进病灶？
答疑： 纯意念治病不要管具体的过程。就是想这个病好了，怎么变正常不管。神光治病也是这样，用神光看一下，好了就行了。
[5]神光治病和纯意念治病都是靠意念，但书上说神光治病比纯意念快，为什么？
答疑： 神光治病比纯意念快也是指一般而言。因为神光里面带有光和气，好起作用；而纯意念完全是靠意念，有些同志一开始运用效果就差一点。但当你运用得熟练了之后，两个速度应该是相等的。《西游记》里面的大鹏金翅鸟，是代表神光的，速度就和孙悟空（意念）一样快。
[6]神光治病是否比弧拉效果好？
答疑： 不能这么看。治病效果的好坏，很大程度上还得取决于这个病人接收的能力。接收能力越强，越敏感，你用刺激小、信息量大的方法，效果就越好；这时，纯意念治病，神光治病可能比发气治病效果好。可是，如果这个人不敏感，非常非常不敏感，你用神光、用意念，他不接；这时就要用孤拉，甚至光孤拉还不行，还要拍一拍、打一打、摁一摁，他才能把气接进去。这个问题不能一概而论。
[7]功力高的气功师和功力低的气功师同时治一个病人，却出现了相反的结果：功力低的比功力高的效果还好。这是为什么？
答疑： 如果你要搞上 100 例。同是一种功法，比比看，还是功力高的治好的病人多，功力低的治好得少。具体到某一个病人，那可能会有个别差异。如果功法不同，那就没法说了。你练智能功练了 20 天，应该说没什么功力；人家用丹田气，练功练了30年，应该说功力很高了。但是，在治病方面，也可能你比他效果更好。因为我们用的是混元气，人家用的是丹田气；手法不一样，用的气也不一样，机理也不一样，出现这种结果是可能的。但同一种功法，治一批病人，还是应该功力高的好得多。
[8]有个同学睡觉时梦见一个老头教他按摩，醒了之后果然灵。以后找他看病按摩的人络绎不绝。请问这是什么现象？
答疑： 学了智能功之后，就是不搞按摩，治病也灵，就看意识坚定不坚定。如果你的意识很坚定，就像信神那样去相信智能功，即使是刚刚接触智能功，刚练一个捧气贯顶法，用混元气治病也是非常灵的。这个事例说明：一般的人对那些神秘的东西都容易在内心深处打上牢固的烙印。什么神传的、仙传的、佛传的、梦传的、特殊传的……这都有点“仙机”，有点“仙气”，容易在人们内心深处起作用。可是一般来说，我们这么讲道理，讲理论，人家脑子里不容易打上深刻烙印，还是觉得神的力量大。虽然这样，我还是不讲神，也不讲佛。我们不宣传那些神秘的东西。
[9]为什么有些人给别人治病效果很好，而治自己本身的病却难点？
答疑： 有两种情况：一是我们在给别人治病的时候，也不是把别人的病都治好了。比如治了十个，可能好了三五个，还有几个没有全好。这说明，你有功力也不是用在谁身上都有效。二是我们对自己的病印象比较深刻、比较习惯了。一习惯气再冲就不好冲了，再加上潜在意识不知不觉在起作用。所以，中国古代中医有句话叫“医不自治”，就是说给别人治得好病，而给自己治就犯嘀咕。自己在给自己发气的时候。光嘴上说“消”不行，还得从意识里去动；关键是意识上要过关。往往医学知识越少的人，效果越好；甚至有点迷信思想的人效果也好。“心诚则灵”就是这个道理。那么，一下好不了怎么办呢？要有信心，坚持苦练，把病忘掉；不要老把意念和病结合起来。这样很快就会好起来。
[10]智能气功能治疗心理上的疾病吗？
答疑： 应该说练气功对治心理上的偏颇或精神上的不正常是最有效的办法。我们在招生简章里提到不接收精神病人，不是说精神病人不能用智能气功来治疗；而是因为我们没有更多的人来照顾他们，他们发起病来会扰乱我们练功的场。如果有人专门照顾，比如在精神病院里，或者在西方的心理咨询部门，采用智能气功治疗我想效果会非常好。
[11]向患者有病部位发气是辫证施治吗？
答疑： 不是。首先得弄清什么是“辨证”。“辨证”是运用“四诊”、“八纲”等方法，辨别各种不同的症候，从脏腑、经络学说等整体观点出发，分析病人的体质特点及其对疾病的反应，结合发病时令、地区、环境差异等因素；研究其致病原因与发病原理的普遍性与特殊性，于同中求异、异中求同，作出确切的诊断。向患者有病部位发气，并不要求对所患疾病作出判断，直接把气送入病所，使体内气机转为正常就可以了；所以不属于辨证施治。
[12]智能功不搞辫证论治，如果施术能力强、会搞辫证的气功师可以不可以搞辫证？
答疑： 你搞辨证想达到什么目的？是不是想提高疗效？如果你搞遥控治病，对病情不知道怎么办？遥感治病、快速治病的时候，病人一说我腰疼。意念马上就过去了。意念治病非常快。他一说我妈妈有病，你脑子一动把他妈妈扫描了。一刹那间，人不在现场，她的病就好了。搞组场来几百人怎么搞辨证施治？对病的部位发气，我们一开始用手。后来不用手，意念一动就行。
[13]智能功既然不搞辫证施功，为什么有时还分病种调治？
答疑： 辨证施功是从中医的辨证论治来的。辨证论治是根据不同的症候来分出病的性质，如寒、热、虚、实等，然后分别进行治疗。我们分病种调治不是为了去分辨病的性质；而是为了练功调治时加强重点，针对性更强，见效更快一点。因为，如果要等全身各部的气练得都非常足了，再使各种病好起来，那样时间就可能会长一些。所以在病人气还不是很足的时候，就要“集中兵力，打歼火战”。把意念和气都往病那儿集中，同病作斗争。这样病才能好得更快一气点。为什么有些人来练功，大病好了，小病却没好，就是因为他把注意力都放在攻克大病上了。
[14]查病时不加思索开口说的大多很准，而一加思索再说时就不一定对。这是为什么？
答疑： 这说明你的意识感知功能还不能达到运用自如的程度。如果查病的一刹那，脑子里很主动，非常愿意给他查，马上就查出来了。意念活动和查病这个行动紧密结合起来了，这就是动了“真意”。如果你反复思考，就多了很多屏障，反而不准了。所以我们练智能功的人，时时刻刻都要有个治病救人的心理，不论对谁都一样，真正完全彻底地为人民服务，随时随地脑子里都有个要给他解除痛苦的概念，病人一来就非常愿意给他解决问题。这样，查病就查得准了。再进一步，连查都不查；他那儿一说，你这儿脑子一动马上就给他治了，非常快。这是最简捷的方法。我们智能功人于事，不为名，不为利，也不需要让人来感谢；干完就完了，不要让人说什么好。查它干什么？一查反而费事。他一说，你脑子一动。“好了！”意念念就过去了；是什么病，不管它；病得怎么样，也不要管它。这样治病，效果最快，远距离也行。
[15]用混元气治病并不是把病气排掉而是把病转化为正常。为什么还有排病的反应？
答疑： 身体里边的气有意元体、脏真混元气、躯体混元气，一种气有不同的层次。有的人你给他发气，意元体的气一下子就穿透到里边，里边转为正常，病好了，就没有反应。但有不少人一下子穿不透，气来得又比较快，把病气往外挤，没来得及转化过来就排出来了。这是智能功的特殊性。智能功就是用正气往身体里边贯，而不是用意念与病结合往外排。这是怕对身体里边有影响，太快了受不了。智能功不搞排病气，道理就在此。
[16]如何看待气冲病灶？
答疑： 大家不要认为气冲病灶不是病态，其实气冲病灶也是病理反应。它和普通的病有什么不同呢？普通的病是身体里边一个自然变化过程，而气冲病灶是凋动了意识和气的作用上动去攻那个病。气冲病灶，有的人咳嗽、吐痰、吐血。实际这也个是病态。因此，要分出那是病还是气冲病灶就没什么意义了。即使是气冲病灶，正气不足也可能死人。不要认为气冲病灶越快越多越好。这个讲法不科学。我讲了好多次，不能这样讲：“这是气冲病灶，是好事。”病好了才是好事，病没好就还是病。有的人练功之后气冲病灶来得比较快。这说明他比较敏感，一练气就来了，就起作用了。这是个好事。应该告诉他，你很敏感，要是很努力的话，战胜疾病就会很快。你要用这个鼓励病人坚定战胜疾病的信心；不能光说出现气冲病灶是好事。讲这个“好”要有分寸；要告诉他，积极练功，意识要坚定；意识一坚定，生命力就强化起来了，就会往好的方向变化；只有练功练到气很足了，能够把病克服了还绰绰有余，那时病才好了。所以对待气冲病灶，我们要给病人及时做通思想工作。本来一起反应，应该是生命力比原来提高了，但为什么反应也会死人呢？因为，过去他的生命力比较低下，对难受的感觉也迟钝；现在一练功，气足了，清醒了，对难受的感觉也明显了。这本来是身体的一些功能在恢复，是好事情。但如果这时你没有及时给他疏通思想，他精神一紧张，内耗精气；家属再一紧张，不白觉地借着气场加了些坏信息，这样他就可能真的坏了。所以，做好思想工作，讲清道理，这才是对待气冲病灶的科学态度。
[17]怎样区别气冲病灶和旧病复发？
答疑： 这两种情况有的时候不好区别。但是两者的发病机理不同。旧病复发是原来的病稍稍稳定一点，现在又发作起来了，发作一次，病就严重一次；而气冲病灶就不一样了。就拿癌症来讲，比如一个肺癌患者，有一个大癌瘤，练功以后。意念集中要消灭这个癌，老是发气“消灭这个癌”。这个癌原来有五个病让，练功、发气起作用了，局部的癌症病灶剩三个了；可是癌症的病气却仍在周身各个部分充斥着。这时候，病灶虽由五个减少到二个，身体功能开始恢复，但还需要把病气驱除出去，身体好的人可能直接把病气转化成正气了；而有些人，一驱除，没能转化成正气，而是又回复到原位了，又归到癌瘤上来了，表现出病又“复发”了。本来全身的癌病灶、癌病气都在往外走，这样一来，身体的病气就集中到癌病灶上来了；癌的病灶加大了，可是周身的癌的病气却减少了。现在病气往病灶这儿一集中，病灶增加到气个半了；病气却减少了，总的来说，身休里边癌的病已少多了。正是在这个时候，就看你这个病人的意识如何。如果你发觉自己原来二个癌，现在成二个半了，就觉得：“我要死了，我活不了了。”那就麻烦了，癌症病人的死一般都发生在这个时候。为什么呢？因为意识防线没有了，意识崩溃了；病灶虽然由五个变成了三个半，人还是死了。如果这时精神状态很好，继续练功，就会好起来，可能剩一个癌了，但是那只个半癌的病气还要往外排，这时候可能还要反复；又转化成两个癌了，又反应了，再练功，又下去了；可能过一段癌又出来了，又有反应。癌没有了再出来，这是一关。这一关过去病就会好了；这一关顶不住，也还能死人。所以，从机理上有这么这么个区别，关键是精神状态。从症状上来讲，不太好分得非常非常精确。