# 第一章 主动运用意识 运用意识是练气功的关键和核心，也是练智能气功的关键和核心。我们在定义气功时指出：气功是通过主动地内向性运用意识，来达到改变、增强人们的身心健康素质的目的。气功最根本的东西，就在于自觉地运用意识，有没有这样的意识活动的锻炼，是区别气功健身与其它方法健身的根本标志。练功者之强健身心，诊治疾病，以至开发潜在智能，都是通过特定的意识活动，即内向性运用意识来完成的。明代著名气功家李涵虚把练气功（古人把练气功称为炼丹，叫“九转还丹”）叫“九层炼心”。练气功就是炼心，炼意念，炼心意。《唱道真言》对意念在整个练功过程中的重要性有如下描述： “泛意非意也，（泛泛的意念活动不是练功的意念）， 游思妄想也，（其实是游离不定的思绪与妄想）， 意者的的确确从心发，（意念必须是真真正正从内心深处发出来的）， 意发而心空，（意念一动心就空了，如想什么问题，想完了就完了）， 故又曰有意若无意，（所以说有意念和没有意念差不多）， 意之为用大矣哉，（这样的意念在练气功中作用太大了）， 初时阳生，意也，（刚刚练功的时候内阳发动是意念的作用）， 既生之后，采取元阳，意也，（阳气出现之后要采取元阳，即采药，也是运用意念）， 既采之后，交会神房，意也，（把药采回后在神房中交会又是意念）， 既会之后，送入黄庭，意也，（神气交会后又返回黄庭，还是意念）， 意之为用大矣哉； 不特此也，（不光是这些）， 阳神之出，意也，（过去练道家功要出阳神，出阳神也是意念）， 既出之后，凭虚御风，意也，（出阳神之后，阳神到处游动，同样是意念）， 游乎帝乡，返乎神室，意也。”（阳神出去，游后返回神室，同样还是意念）， 《丹亭真人传道秘集》中对意识的作用与主要意义阐述得更加深刻与简单扼要： “金丹大要作用诀曰：凡百作为，皆主于意，声色嗅味皆关于意，意为即为，意止即止，故求丹取铅，以意迎之，取火入鼎，以意送之，烹炼沐浴，以意守之，温养脱胎，以意成之。故崔公入药镜曰：一日内，十二时，意所到，皆可为。此又大要之要也。” 从上述引文可以看出，练功的全过程，就是意念活动的过程，不过练功时运用的意念，是比普通的意念活动高一个层次的意念。 再看看佛家功的说法。佛家功认为从初禅进入二禅，必须把初禅得到的“喜”克制掉，坐禅和克制掉初禅之喜，实际都是运用意念的过程；进入二禅之后，又要把得到的美景、功德等舍掉，也是运用意念的过程；入三禅后同样要舍，一直到四禅，即使到“非想非非想”后，似乎意识中什么都没有了，但实际上仍存在着极细微的念头，叫做细微“五蕴”（五蕴指五种积集作用，即色蕴：指组成身体的有形物质，积集于眼耳鼻舌等根；受蕴：指六识感受六尘的作用，即随感觉器官而生的苦乐忧喜等感情；想蕴：指意念在六尘而起想象的作用；行蕴：指行为造作的作用，引起善恶诸行，即意志活动等；识蕴：指识别事物而起的作用，即意识）。 从道家、佛家练功过程看，其主要内容和实质（或叫核心）都在于运用意识。既然运用意识如此重要，就需要阐明什么是意识，意识有何作用，及如何运用意识等问题。 # 第一节 意识和意元体简述 ### Ⅰ、意识的含义 意识一词，为佛教传入中国后出现的。在此之前，我国古代称之为心、神，泛指高级神经活动。现在意识一词正被很多学科所采用，但各学科对意识一词都有自己的理解。为了正确理解智能气功科学的意识观，首先介绍一下其它学科对意识的看法。 #### 一、各学科的意识观 （一）辩证唯物主义哲学：意识主要指人的主观世界的一切心理活动的总合，包括意志、思念、认识等。它和客观存在相对立。意识是大脑皮层的产物又是社会的产物，是对客观存在的反映。 （二）心理学：认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。这些心理活动都是在意识的背景下进行的。对这系列的精神活动，依据生理心理学的观点，我在 1981 年写《气功探邃》时曾把它概括为四个层次： 1. 生理反射层：包括非条件反射与条件反射的生理神经活动。完成简单的神经反射弧的活动。 2. 感知层：管辖身体内外事物的感知，包括中枢神经的各部分分析器。完成各种感觉的分析。 以上两层的神经活动，依靠神经通路（即神经纤维）完成信息的传输与分析。 3. 意识层：此层建立在上两层的基础上，把各种传入的信息进行分析、综合、抽象出概念。因此本层功能包括概念的形成活动与运用概念、词汇的活动。如联想、回忆、分析、综合、记忆、推理……本层与前两层有密切联系，并能影响这两层的功能。反过来，这两层又是引起意识活动的重要因素。 4. 本体意识层（也叫潜意识）：它在整个神经活动的最“本底层”。一般情况下，它被意识层所覆盖，被意识活动所淹没，只有在意识活动停止时，它才能显现出来。它不借助概念活动，直接与信息相合，故无分析，无概念，当概念起作用时，意识活动就开始了。爱因斯坦所说的可以不借助概念来完成的意识活动，恐怕就指此而言。 （三）医学：西医认为意识是人的觉醒状态及能识别处理人与周围环境的关系的功能。古代中医讲意识指整个思维活动，包括人对外界的感知、反映和思维。《黄帝内经·灵枢·本神》中说： “所以任物者谓之心，（反映事物的功能在心）， 心有所忆谓之意，（心中对过去事物的回忆叫意）， 意有所存谓之志，（回忆过去，把它保存在心里并贯彻下去叫志）， 因志而存变谓之思，（由这个念头，随之发生变化叫思，即思考）， 因思而远慕谓之虑，（思再向周围扩展，又细又广阔叫做虑。粗为思，细为虑）， 因虑而处物谓之智。（经过考虑以后再处理事物叫智）” 因此，古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智六个层次，这六个层次在现在都可称之为意念或意识活动。 （四）佛教：意识一词，本来源于佛教。佛教有论意识问题的专著叫《唯识论》，包括《成唯识论》、《唯识二十论》等，认为意和识具有不同含义，“意”指人思量或思考事物；“识”指分辨、区别、明了事物；而意与识都是心的功能，是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别，但又是一体。《俱舍论》中说：“心、意、识三名，所诠之义虽异而体是一炉。”在《大乘义章》中又说：“识者，神之别名也。”意和识连在一起就成为一个专有名词，曰意识。在《唯识论》中认为意识是八识心王（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识）中的第六识，是建立在意根的基础上的，是人的全部心理活动中的一部分。意根是第七识，即“我执识”，其作用为“了别法境”的心王（分析、明了、认识法的境界）。佛家认为，宇宙间各种环境、称谓，都与六根相对立，如眼对的景叫色，色即有形质，有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称做法，法是有名的东西（名就是概念），如桌子、椅子、杯子这些概念都叫法（法是因缘和合而成）。意识就是接收和运用概念，分辨、明了、认识这些概念，即意识所起的作用。 （五）道教：道教不像佛教对名词概念都予以诠释，而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词，不见诸道家典籍，与其相类者，有元神、识神、真意，下分述之。 1. 元神：《脉望》中说：“何为元神？内念不出，外念不入，独我自主，谓之元神。”《黄庭外景经——石注》中说：“元神者，心中之意，不动不静之中，活活泼泼时是也。”它是与生俱来的，一切精神活动都建立在元神的基础上。 2. 识神：指后天建立的思维精神活动（包括各种情绪的产生）。 3. 真意：《伍柳仙宗》中说：“盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”我们认为两者实际上不能划等号。 元神、识神、真意，三者的关系中，识神借元神之灵知以为用（意赖神而动），元神淹没于识神之中。在一定意义上，识神是元神的具体体现，识神中寓有元神。当识神宁静时，元神之性即可显露。能感知到“元神之性”的意识活动，不同于一般的意识活动。称之为“真意”。古人认为元神、识神是对立的，认为元神是修道之本，识神是生死之由。景岑曾说：“学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。” #### 二、智能气功科学的意识观 智能气功科学认为，意识是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息（社会的、自然的、人体自身生命）的反映。在人的不同生命阶段（或层次），意识活动的内容、表现也不同。如婴幼儿，虽然还不会说话，还不会运用概念，但意元体可以发放指挥形体运动的指令，并且也有了感觉分析的功能。这时期的意识活动是以感觉、运动的有关信息为主要内容的。幼年儿童的意识活动则可完整地反映事物的形象，即通常说的“形象思维”。成年人则是运用概念进行思考，即通常说的“逻辑思维”。练气功到一定程度时，要沉伏意识中的概念活动，意元体主动地体察或指令生命运动。练功到中、高级阶段，则呈现出整体的特异意识能力。 要想真正了解意识的实质，仅从上面的定义中还是达不到的，因为它牵扯到一个崭新概念——意元体，要认识意识是怎样的运动，还必须从意元体谈起。 ### Ⅱ、意元体简介 意元体理论是混元整体理论的重要组成部分，是智能气功的基本理论之一。混元整体理论在《智能气功科学基础——混元整体理论》中有详细的阐述，这里仅介绍意元体的体性、功用、生成变化等内容。 #### 一、意元体概念介绍 （一）意元体的体性。意元体是一种看不见、摸不到、无形无象的物态，它内部极度均匀，没有任何分别，它与脑的实体组织呈兼容，它以脑中心——大脑的中心为中心点，遍布于脑内外，连及周身，并弥散到人体以外。意元体是人体神经系统所有的神经细胞及其混元气的整体功能的混元态。神经细胞（主要是脑细胞）的物理的、化学的、生物的变化是其赖以建立的基础，它又有一定的独立性，并可反作用于神经细胞。 意元体内含有人体生命的全部信息，犹如现代物理学中说的“混沌态”，它有接收各种信息，反映事物的功能；有贮存、综合、分析、提取信息的功能；有发放信息指令的功能。当它未受客观扰动时保持原有均匀状态，类乎古人说的“寂然不动”；当受到各种扰动时，就在其中产生符合客体的反映与效应，类乎古人说的“感而遂通”。可以镜子为喻，无物时镜子中空无一物，当有物时，镜中就反映出了该物的形象，不过镜子的反映物是单一平面的，只能反映光学特性。而意元体则有无限的平面，可以反映事物的各种特性和意元体自身的特性。当意元体与外界建立起一定的联系与特定反应模式时，这种意元体中的运动内容和过程就是意识活动。 （二）意元体和神经系统的关系。意元体的上述体性是由神经系统的神经细胞的功能特性决定的。我们知道，神经细胞有异于一般的生物细胞，它在自身的新陈代谢过程中，不仅有一般生物细胞的吸收、排泄实体物质（如水合离子、分子、有机分子）的功能，而且加强了接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞具有了更广泛和外界联系的渠道和内容，而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。混元整体理论认为，任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态，在其周围还有稀疏的弥散混元气。鉴于此，当神经细胞密集到一定程度时，各神经细胞周围的混元气就互相渗透，混融连结成一个整体。这个整体既受神经细胞变化的影响，也可以反作用于神经细胞。动物进化到人，神经系统高度发达，而且有了精密的分工，从而使得神经细胞接收、发放能量和信息的功能进一步增强。众多神经细胞周围的混元气连成的整体也极大限度地增强，功能也发生了极大变化，它不仅可以反映外界事物，而且可以反映自身内部的种种变化（这是意元体中多层面可以彼此反映的结果）。于是它有了相对独立性，对此我们就不再称之为脑细胞的混元气，而称之为意元体。 从上述可知，意元体的活动变化受神经细胞的影响。按混元整体理论，无形的混元气可聚而成形，化成实体物质，因之意元体的活动也影响脑细胞及与其有关实体物的生成。这就是脑神经细胞与意元体的辩证关系。 （三）意元体内含有生命的全部信息。① 从种族发展史来看，人类是生物经历了漫长的进化过程的结果。从单细胞进化到高等动物，每进一步，都凝聚了自身与大自然界有关的信息，从而使自身不断完善——进化。到了人类这个阶段，它自身内部已经积淀了生物从低级到高级的众多信息。德国哲学家奥肯说：“人是自然发展的顶峰，因此，必然地把以前的一切囊括在自身之内。正如果子把树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个宇宙的小像。”② 或许有人会提出疑问：人已如此高级，怎么还能保留低级生物的信息？这只要看看人的个体发生史，便可疑情顿消了。我们每一个人都是从一个简单的受精卵——单细胞逐步演变、发育而来的，人体中的所有细胞都保留着那个单细胞——受精卵的遗传基因。而且神经细胞的末梢遍布人身各处，与之保持着密切的联系。鉴于此，身体各部组织的生命信息，也就必然地汇集到意元体中来。 （四）意元体是一种特殊的物质存在形式。意元体这种物质存在形式，不同于现代科学已认识的各种物质存在形式，它与现代科学中的各种场也不相同，它本身处于匀布状态，也无所谓动静，可称此为 0（零）态，（注意：零不是什么也没有，而是没有分别的均匀状态，任何事物分析到无限小时，就成了无分别的匀布的 0 态）。现代科学已认识到物质有实体性构成与场性构成两种存在形式；时空观则有一维空间的线，二维空间的面，三维空间的体（具有长宽高的实物），还有三维空间与时间相合的四维时空。上述的物质存在形式与时空观点，有的可从实物考察，有的可从理性论证。而意元体这种物态既非上述的存在形式，也有异于上述的时空，它是一种特殊“维”内的存在，我们暂且把它称之为思维（意维）。思维一词，现代哲学、科学都认为它是相对于客观存在的主观精神、意识。在智能气功理论里，意识和意元体是同而不同，异而不异的东西。意识活动依赖于意元体，意识是意元体内的信息运动过程。所以说，意识和意元体不能分开，两者的关系就像水浪和水的关系那样，是紧密相关的。只要有了具体事物的信息或概念，有了分辨，意元体就被意识占据了，不灵敏、不匀布了。换言之，意识活动是意元体的运动态，意元体是意识活动前后的原态。意元体既是主观世界，同时也是客观存在。它是可以被高级气功态下的意识所感知的。意元体是产生意识活动的内在基础。新生儿或妊娠晚期的胎儿，虽然没有意识活动，但意元体已形成了。从这里可以看出，有意元体未必就有意识活动。 #### 二、意元体的功能 意元体除了具有一般混元气的聚、散功能外，还有三种功能：接收信息，加工、贮存、提取信息，发放信息。 （一）接收信息，反映客观事物 意元体的极度匀布特性决定了任何事物的信息进入意元体，都会形成一定的映象，这是客观物质的信息内化到主观世界的过程，有两种形式： 1. 通过感觉器官的常态感觉功能接收信息以反映客观事物。人的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）可以分别感受客观物质的物理、化学等特性的刺激。眼睛为视觉器官，可以接受物质的光学特性以及有关的信息的刺激，如光泽、颜色、明暗、形状等；耳为听觉器官，感受物质的声学特性以及有关信息的刺激，如音频、音色、音强等；身体各部是知觉、痛觉、温度觉的感觉器官，可以接受物质的温度、硬度、力度、光洁度等刺激；鼻为嗅觉器官，接受有挥发性物质气味的刺激；舌为味觉器官，接收物质各种味道的刺激。上述的各种刺激作用到相应的感觉器官的感受器时，就可以引起传入神经的兴奋，进而在脑内引起反应，这些反应都可引起意元体相应的变化。若是单一的刺激，则是感觉；若是相关的复合信息，则是知觉。当一事物的“全部”信息进入意元体后，是可形成该事物的表像，表像一旦形成。根据该表像部分特征，即可以回忆出整个表像来。 每一事物都具有不同的特性，发放出的信息作用到不同感觉器，引起不同的神经冲动，伴随着不同的生理变化。这样一来，似乎完整的事物被各感觉器官分解了。但是这些信息进入意元体后，又恢复了信息的原来的特性。于是各个信息又按其原来的状态组合，表现出原有的整体状态，所以意元体能反映客观事物。由于意元体内有无数个反映事物的层面，所以它不仅可以反映出外界事物映象，而且也可以把意元体内部的各种变化，在不同层面反映出来，从而呈现出意元体活动的多层次性。 2. 借助超常感觉功能反映客观事物。这是被人们视为特异功能反映事物的方法。意元体可以接受感觉器官或其它的器官传来的信息，而且反映出来；也可以直接接收客观事物的信息。意元体可以直接感受事物的空间整体特性、时间整体特性以及时空整体特性，所以特异功能认识事物比较快，可以瞬间得到正确结论。它认识事物（按其性质来说）不是根据常人的逻辑运算，而是直接出结果。 （二）加工、贮存、提取信息 1. 信息加工。如前所述，感觉器官接收事物各个侧面的同不信息，反映到意元体后，各局部信息可以聚合，恢复事物的整体原貌。这是事物表象的形成过程，它是经过重复反映后，自然形成的，所以只是初步的加工。当表象形成以后，再进一步抽象，抓住事物的本质，这一过程才是真正的加工。它是根据已有的经验、学识，经过分析、综合、演绎等过程而形成概念或判断。需要指出的是，这一过程与电脑机理是不等同的，它不是简单的答应与否的二进位制的运算，而是多频道、多层次、主动的信息集合，可以有创新，可以认识新事物。 2. 信息贮存。意元体与信息的共同点都是不占据时间与空间，因而意元体中可以接收贮存无限的信息。但征诸实际，意元体接收或贮存信息都是有选择性的。这又与意元体具有主动地聚合、弥散信息的体性有关。当接收某一信息后，使意元体产生运动并向信息处集中，于是信息量得到加强，意元体就能明显反映出来。当意元体内产生明显信息变化后，又可以促进它的聚则成形的功能，从而使脑细胞发生一系列的实体物质变化。一旦由意元体的变化转入实体变化——变化就被固定下来，信息也就被贮存到实体物中。意元体内的信息与脑中实体物又形成辩证的统一，从而呈现新的平静状态。 3. 提取信息。贮存在实体的物质信息，也会在意元体内形成一定的信息反映点，因此当意元体需要提取信息时，就主动地向该点集中，于是实体物中的信息也就随之得到清晰的映象。 以上信息的接收、加工与贮存、提取，其工作效率一方面取决于意元体的灵敏度，即被扰动状态；一方面取决于信息在意元体中的有序化程度。 （三）发放信息，作用于客观事物 这是主观世界的信息外化与客观事物结合的过程。人的主观世界中的所有信息，都是接收外界信息予以加工的结果。由于接收信息的方式有靠常态功能、超常功能的不同，所以发放信息的方式，也就相应地有了区别。 1. 发放常人信息。它是靠常人的各种器官（包括感觉器官）把信息发放到客观事物的过程。① 气功科学认为，人的感觉器官接收外界刺激时，都不是被动地接受，当注意被感觉目标时，已经发放信息于目的物了。它虽然没有改变该物的宏观状态，但是加大了目标对自身的刺激量，同时也把意识印证于目的物。② 通过传出神经作用到肌肉、骨骼，作用于目的物。以上两种情况是每个人都有的功能。 2. 发放特异信息。只靠意识活动作用于客观事物，如现代科学为研究特异功能而设计的“意念启动”，气功外气治病的纯意念治病法等，都属于发放特异信息。需要指出的是，发放特异信息是每个人都有的功能，只不过发放信息的强度有大有小而已。 #### 三、意元体的形成和变化 （一）意元体的形成。意元体是宇宙原始混元气不断演化发展的结果，是演化到了具有特殊构造与功能的大脑皮层后而呈现的特殊的物质运动形式，它是在神经细胞有了高度分工基础上的混元态。 从种族发展史来看，它是动物界发展到有了比较发达的脑的基础上产生的。很多低等脊椎动物，虽然也能在一定范围内反映客观世界，但还不可能建立起第二信号系统，更不可能映象出意识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一定的思维能力（如低级的分析、综合等），但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的简单化，还不能形成具有相对独立性的意元体。只有到了人这个阶段，不仅大脑皮层高度发达，脑细胞的数量与构成有了明显变化，尤其是脑细胞之间的联系——突触的广泛形成，这一变化达到一定临界值时，就使脑细胞彼此间有可能连成一个整体，使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化，从而形成了一个质地均匀、以脑中心为中心的混元体——意元体。 在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时，意元体也随之呈现出来。胎儿在子宫内处在发育时期，身体各组织器官都在按自身规律发育，于是决定了在子宫中的胎儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀，再加上胎儿的脑细胞尚未受到 CO2 兴奋刺激而处于较低功能态，尚未建立与身体各部分之间的功能联系，所以脑中基本上处于宁静状态，根本谈不上对各种事物的反映。胎儿出生以后，在未出现呼吸之前，基本上保持着这种状态。应该指出的是，这时意元体中已经包涵着人体的全部生命信息，鉴于这时的意元体只是带来了个体生命与种族的信息，还没有在后天的生命中把信息展开，其功能更没得到体现，意元体处在无识无知、无分无别、最原始的均匀态。因此我们称此为初始意元体（相当佛家说的白净识——亦称第九识） （二）意元体的变化。胎儿出生以后，独立的生活逐步建立，身体各部的功能也在和大自然的接触过程中，相继地发挥出来。这一切，都会在大脑中打上一定的印记。因此意元体也就随之发生了变化，在均匀的初始意元体中形成自我意元体，形成偏执的主观世界（我执），形成一系列意识活动…… 1. 自我意元体的形成。这里所说的自我，与弗洛伊德所说的自我不是一回事。弗洛伊德认为，自我是本我（本能）与超我（理智）的协调者。我们这里所说的自我意元体是客观世界（包括自身的生命活动）内化到初始意元体中形成的主客参照系的综合。它是在人体发育过程中形成的，下面将进一步论述。 胎儿出生以后，一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的状态了，身体的一部分接触到物质的刚体特性（如床），一部分接触的是空气，于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面，各个内脏功能的启动，改变了胎儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印。随着各感觉器官的活动，外界（自然的与社会的）的各种信息源源不断地输进初始意元体中，于是客观世界逐步内化到初始意元体（也即主观世界）中来。在这个主观世界中，有客体（自然界、社会）与主体（人自身）的映象，两者是既对立又统一的；客体映象是主体映象的背景，主体映象是客体映象的一部分。这一切将成为婴幼儿认识客观世界中每一事物的内在参照系。换句话来说，自兹以后建立的一切意识活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。这时婴幼儿虽然也接触到了社会，也开始建立人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此，这时的婴幼儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人了（详见《修养意识》章），它是做为整体的人的变化的根本。这时意元体的内容已不同于初始意元体了，因为它已经开始了主观世界的活动，初始意元体的“白净”之性遭到破坏，于是我们把这种主观世界的状态称为自我意元体（它相当于《唯识论》说的第八识——阿赖耶识）。自我意元体虽然具有接受、展示客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别的能力，但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。 2. 偏执意元体（常态智能意元体）。随着婴儿的发育，人体各组织器官——尤其是神经系统的功能渐趋完善，因而人的自主、自制能力日益增强，人与客观的对立逐步加剧，于是在自我意元体的参照系中逐渐形成以我为核心的偏执的主观世界。在社会领域形成一切为我的各种欲望，并由此而产生各种情绪。每个人的意识活动都是在这个层次上进行的。在社会领域中，不仅形成了自己特有的性格、气质，而且形成了一定的道德观念。在自然与社会领域中，则形成主观与客观的对立。对此，可称为偏执意元体，它是意识活动赖以建立的基础（这相当于《唯识论》说的我执识——第七识）。 需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定成一定模式而形成的。从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到了抑制。使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次，如需用意元体特异功能（超常智能）认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小的圈子，并由此而产生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“无明”） 从上述意元体的形成和变化可以看出。初始意元体、自我意元体以及尔后形成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。只要能开发出意元体的特异功能，并以之完善主观世界的参照系，克服其以偏概全的不足，人就会全面地揭示自然与自身的奥秘，从而使人类跃迁到更高级阶段。 3. 圆满意元体。练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体中接收、贮存更多的信息；另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意元体参照系中增添了新的内容，从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。由于参照系中常态信息独占的偏执现象得到了克服，所以称这一状态的意元体为圆满意元体。 4. 浑化意元体。当圆满意元体建立起来后，意元体中的超常态的特异信息，不仅可以发放——作用到自然界，而且可以发放——作用到自身，因而改变自身被以前常态信息固定的状态，使之成为具有特异信息物质层次的状态。由于意元体中的特异信息统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以称此状态的意元体为浑化意元体。而对新形成的意元体与机体的统一的混化状态则称为意识混元。 从上述意元体的变化过程中可以看出，意元体的体用表现在人的不同功能态下是有很大差异的。由此而呈现出的意识活动的内容与形式也是明显不同的。为了加深对这一问题的了解，下面再从意识活动的角度予以阐述。 ### Ⅲ、意识活动的形成及其进一步完善 #### 一、意识活动的形成 人的意识活动是随着意元体的变化——自我意元体、偏执意元体的形成而逐步形成的，是在人和客观反复接触的实践中，在感觉器官感知客观世界的过程中，通过成人的语言灌输逐步建立起来的。语言和意识的建立是紧密相关的，它们经历了一个由简单到复杂的发展过程（该过程在种族发生史上，是经过漫长的劳动过程逐步完成的）。 胎儿出生以后，内外环境发生了迥异于母体子宫内的剧烈变化。体内 CO2 浓度的增高，不仅提高了脑细胞的兴奋度，而且产生了呼吸运动。各具不同功能的内脏开始履行各自的职责。这一切打破了胎儿固有的内在气机的匀布状态。另一方面，婴儿接触到的客观世界也不同于子宫内的匀衡状态，而是呈现出了多样性。随着婴儿的独立生命活动的进行，各感觉器官开始接受人体内外环境变化的各种刺激。一定物质的同一特征，在同样条件下会在意元体内引起同样的效应，这就是感觉。经过多次反复，不仅建立了意元体和感觉器官的联系，而且使由感觉器官得来的信息在意元体内得到了强化而打上一定的印记。各种印记（如环境的空间、实物，人以及婴儿自身等印记）的综合，就不知不觉地成了处理主体与客体关系的背景——参照系。在此基础上，感觉器官把物质的不同信息传到脑中，意元体内就可以反映出物质的特点、共同点和差别，于是产生了对事物的知觉。这是客观世界各种物质特性内化到意元体——这个主观世界的过程。感觉和知觉虽然是对物体的直接反映的具体形象，属于认识过程中的初级阶段，但意元体中已建立起简单模式，它是以后的意识活动衡量客观事物的尺度的基础。另外当意元体出现感觉或知觉效应时，往往需要对客观刺激做出答应性反应。由于婴儿尚未形成概念性的意识活动，所以意元体发放信息都是和直观运动相结合（此即心理学说的直观运动思维）。智能气功称上述的意元体内的活动内容与过程为感觉运动意识。在这时期，由于婴儿的意元体还保持着初始意元体的一定程度的空灵匀布状态，所以，外界的或身体内部的各种变化，都会在意元体内得到反映。意元体的这些变化又反作用于脑细胞使之发生实体物质变化，于是客观世界内化到意元体的参照系就被固定下来。随着婴儿对外界的接触不断深入、扩大，意元体促进脑细胞的变化也不断发展，功能相应得到提高。当一事物的不同信息能在意元体内联系到一起，形成符合客体事物的比较完整的映像——表象时，意元体的综合作用就开始了。心理学称此为形象思维。气功学认为形象思维是整体意识的一种，是认识事物整体特性的有效方法。由于表象具有一定的相对独立性——可以脱离具体事物而呈现于意元体中，于是形象记忆就开始了，直至意元体有了抽象能力，能从现象中抽象出本质的概念来，人类的意识活动便进入了逻辑运算阶段，也就是心理学所说的逻辑思维。上述的几种思维方式，在成年人都不同程度地存在着与应用着，而且根据每个人性格、职业的不同，可以有所专长。 #### 二、成人的言语在婴儿意识形成中的作用 成人的言语在婴儿的意识形成过程中起着关键作用。因为言语不仅是一种客观的声音的刺激，而且是标志着特定事物的声音符号。婴儿接受客观事物的刺激，完全是按照遗传生理特性进行的，意元体接受信息是无限制的。意元体中的众多信息何以得到强化或被固定贮存？反复接受刺激是必要的，但更重要的是成人的言语的灌输。成人的教诲可提高婴儿对客观事物的注意力，言语和具体事物相合，一方面加大了刺激的信息量，一方面简化了认知事物的过程。心理学与辩证唯物主义认为，对未知事物的认知过程，都要经过感觉、知觉、表象、概念这样的过程。婴儿对客观事物都不认识，若遵循上述认知过程去一一辨认，不知需要经过多长时间。由于婴儿生活在人的环境中，认知客观世界就通过语言的应用而走了捷径，因此婴儿的意识活动与语言的学习是相辅相成的。早期的婴儿，只会简单的发声，在接触外界过程中，随着意元体内参照系的形成与对外应激反应的建立，婴儿逐渐学习说话，慢慢把成人的言语和实物结合起来。例如，当成人说“猫猫”时，婴儿就会注意到猫。当婴儿学会说话后，即使这时的“猫猫”在婴儿那里还不是概念性的词，而是某一具体事物的代号，这已经是语言和意识直接联系，而且有助于形象记忆。这对意元体的影响也是非常巨大的，由此而导致的脑细胞的变化也是巨大的。与此同时，脑细胞、意元体的变化，又促进了婴儿生命向正常人发展。这是一个新生儿发育成正常人的关键因素。现代医学认为，初生婴儿的脑还未发育成熟，在出生以后的一至三年内还要继续发育。在此发育过程中，环境是至关重要的。如果初生婴儿离开人的社会而进入动物世界，得不到人的信息（意识与语言等）的印记，反而得到动物信息的印记，在这样的环境中，婴儿脑中虽然具有人发育的全部遗传基因，但由于婴儿意元体中呈现的不是与人的生命活动相关的映象，而是与动物生命活动相关的映象，婴儿的脑细胞也就必然发生与之相应的实体变化，把动物的信息固定到婴儿的全部生命中，从而使婴儿朝着动物特征发育变化。前些年国外关于狼孩、虎孩、猴孩、狮孩、象孩等报导，就是雄辨的实证。 或问曰，人的很多功能是属于本能的，环境为何可以使之改变呢？近代心理学家的实验证明，人和动物的本能的发展，只有接受一定的环境条件的刺激以及个体生活经验，才能促进其发展。下面引述几则实验。 瑞森（A·H·Risen）试验：把出生的小猴放在黑箱子中喂养，由于剥夺了外界刺激，三个月后，视力较正常猴相差很多，经二至三个月的正常生活，视力又恢复。如果在黑箱中生活八至九个月，则视力不可逆转。 哈洛（M·K·Harlow）试验：把刚出生的小猴和两个假猴放在一起，一假猴是用钢丝做的，手中拿一奶瓶，一假猴外面包有棉花和毛皮软物，与真猴相似。结果小猴喜欢和包有毛皮的假猴在一起。这表明小猴和大猴在一起，不一定是为了得到食物，而是需要接受一定量的信息（感情也是信息刺激）。而且这样的小猴长大后，不会照顾自己生的小猴。因为它小时候就未受到照顾，脑子中没建立起这样的信息模式。 洛伦兹（K·Lorenz）试验：正常的小鹅出生后会跟着母鹅走，刚出生的小鹅也跟着木鹅走。若将刚刚出生的小鹅直接放入黑箱中不接触鹅，24 小时后放出来，它就不跟着母鹅或木鹅走。这就证明小鹅出生后跟母鹅走，不是与生俱来的，而是早期经验（印记）的结果，而且每一种动物都有一定的印记期，超过此期限，由于得不到外界环境的必要印记刺激，本能功能也不能展现出来。小鸡印记期是 10-16 小时；小鹅印记期为 24 小时；小狗则是 3-7 周。 上述实验有力地说明了动物（包括人）的本能行为，需要早期经验的引发，若剥夺了新生动物的环境刺激，将会造成与之相关的功能障碍。 #### 三、意识活动尚需进一步完善 （一）常人意识活动的不完善表现在哪里？在前述的意元体变化与意识活动形成的过程中指出，意识活动是在自我意元体的基础上，发展到偏执的主观世界过程中形成的。因此，意识活动具有一定的偏狭性。 1. 错认“主人公”。如前所述，由感觉和知觉内化到意元体中各种信息所形成的处理主客观关系的参照系，成了人识别、处理客观事物的本底与量度模式。它是指导人们行为的依据，常人多认此为自己的内在“主人公”。比如常人对某人某事做出的好坏是非的判断，都认为是自己（主人公）做出的裁决。实际上，这一评判是量度模式度量的结果，这些模式与参照系既不是主人公，也不属于意识活动，而是产生意识活动的意元体内的依据。《唯识论》称此为意根。意识活动是意元体内的量度的内容和过程。这些意识活动是建立在意根基础上的活动，所以也不是自身的主人公。自身的主人公是意元体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。意识活动是功能发动后的变化（当然，这些变化也需要意元体的功能），而意根是建立量度模式的背景。而量度、识别模式则是意识活动识别事物的根据，练气功就是要认识自身的真正的主人公，克服偏执，打破意识中的框架、模式的束缚，获得意识领域的自由。 2. 常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的。我们知道，意元体有接收、发放信息（包括常态智能信息与超常智能信息）的功能。婴儿在发育过程中，各种信息都可以进入意元体，只是由于周围人的言行所发出的信息属于常态功能信息，所以只能强化婴儿意元体中常态信息。超常的特异信息由于得不到强化，不能内化、固定到意元体中，致使意元体中的参照系仅凝聚着常态信息。意元体的这种变化对婴儿的发育有着积极导向作用，所以人体的常态信息层次的功能以及有关的组织结构得到了相应发展，而特异功能层次的功能及其有关的组织结构则受到抑制，逐步消失。于是把人和大自然界的关系也就限制在了正常感觉信息的层次上，人在大自然界中的自由受到了严重限制，这是正常人的意识局限化的结果。解决这个问题的有效方法：一是通过练功，开发出特异功能以恢复意元体接收、发放特异信息的本来面目；二是改变意元体的参照系（这一点将在下一章《修养意识》中阐述）。只有如此，才能真正打破旧的模式，才能破除已有的常见。例如，在常态信息层次中的物理学认为，每一种实体性物质都有占位性、不可入性的一定阈值、一定表现。就拿桌子来说，它的占位性与不可入性表现为桌面上的物品，不会透入或透过桌面。然而在特异功能信息层次，桌面上的物质则可无阻碍地透入或透过桌面。现在的不少特异功能者，把钱币往桌面上一放，就可透过桌面掉到下面去。这是意元体中不同信息与自然界客观物质相互作用的结果——以特异信息与之作用，就产生特异层次的结果；以常态信息与之作用，就产生常态感觉层次（物理学层次）的结果。人类的意识活动必须在现有的基础上进一步完善，使之进入超常智能的信息层次。这正是第二章《修养意识》的内容。 ### Ⅳ、意识活动的分类 对于意识活动的分类，由于各个学科的研究着眼点不同，所以也各有特色，如佛家把意识活动分为独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识四种；道家则有元神、识神、真意之说；哲学则有感性认识、理性认识之别；心理学则有直观运动思维、形象思维、逻辑思维之分。凡此种种，不一而足。智能气功从指导练功需要、完善意识活动的目的出发，把意识活动作如下分类： #### 一、从意识活动内容分类 （一）直观的运动、感觉意识活动。以婴儿表现最为突出，其特征是意识活动和身体的运动或感觉结合在一起。比如婴儿摸弄玩物时，意识指令和动作是直接结合的，脑子里并没有摸弄的概念活动，当受到刺激而起反应时，也是如此。这种状态符合练气功的要求，能强化生命运动。不过婴儿不是自觉、主动地应用，而是自然呈现的。 （二）与事物形象相关的意识活动。幼儿对事物有了一定了解，但还没有抽象能力时，多是以具体形象为意识活动内容。这种思维方法的优越性在于有鲜明的形象性，其信息量大，容易调动气机，直观，全面，有些问题的解决较逻辑运算简捷。 （三）运用概念的意识活动。这是以抽象的概念或理论知识解决问题的思维活动，如数学的运用、逻辑推导，多是以符号或概念作为意识活动内容。由于这些内容脱离了实在的事物，心理学称此为抽象思维或逻辑思维。由于概念词汇形成了第二信号系统，所以这类意识活动在常人生命活动中不易牵动气机的变化（因为人们尚未学会使用它）。 （四）体察生命活动的意识活动。这多是练气功时运用意识的内容，把注意力集中到与练气功有关的生命活动上，体察运动的过程及由此而引起的各种变化。这本身是集中精神的过程，也是通过精神来增强生命运动的过程。在此过程中不存在一般的判断、推理等概念运动，而是直接地“观察”、体会各变化情景。气功学把体察到的这些内容称为内景，而整个体察过程则称为“内视”。 （五）特异的意识活动。这种意识活动是较高水平的气功功能或特异功能人特有的意识活动，它是建立在意元体特异信息基础上的意识活动，可以直接捕捉事物的整体信息。常人的灵感也属于这种意识活动的范畴，这是一种高功效的意识活动，可以使人更深刻、全面的认识大自然界的奥秘，可以使人和大自然高度谐和。 #### 二、从意识活动的指向分类 （一）外向性意识活动。常人意识活动是建立在意元体接受外界信息基础上的。也就是说意识活动的内容来源于意元体之外，这就决定了意识活动的外向性。不仅反映周围客观事物是外向，即使是反映自身生命变化对意元体来说也属外向，这是外向的第一层含义。外向第二层含义是意识活动经常围绕一个中心问题向周围扩展，可以使思想漫无边际。常人的认知、判断、联想、推理，以至于发明创造等，都属于外向运用意识。由于意识活动的外向性，导致了人体气机的外向性，使之不能内藏而易于耗损。 （二）内向性意识活动。这是练气功的意识活动，它与外向性意识活动的指向正好相反，也有两层含义：一是把意识活动的内容集中、单一化，即把游移不定的万千思绪简化、归一，把外延之意识活动内聚。二是意识活动的对象指向人体生命自身（包括形体、气脉等），进而指向意元体自身。这种意识活动可使气内敛，进而得到涵养、强化，增强意识活动统帅生命活动的能力。 上述介绍的各类不同的意识活动，人们在生命活动的实践中，有的已经学会了自如地运用它们，有的则尚未掌握。上一节中谈到的意识活动尚需进一步完善，就是指此而言，这是人类前进道路上必须攻克的碉堡。 ### Ⅴ、意识活动在人体生命活动中的地位 #### 一、意识活动是物质运动的最高形式 恩格斯在《自然辩证法》中指出： “物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位移运动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”（《马克思恩格斯全集》卷 20 第 376 页） 恩格斯在这段论述中，把宇宙物质运动作了简单的归纳，把繁杂多变的物质运动归纳为四大类别：物理运动、化学运动、生命运动、意识运动，这也是宇宙物质运动由低级向高级发展的一个序列。 （一）物理运动。这是物质世界最基本的运动形式，无论在宏观还是在微观领域，它都是普遍地存在的。如宏观的经典力学的机械运动、位移运动、热运动；微观领域的量子运动（如光子、电子等）、场的变化（电磁波）、以及质能转换等，物理运动是宇宙中万事万物运动的基本组成内容。 （二）化学运动。指无机物与有机物的化合与分解，这一运动是在原子、分子层间进行的。在化学运动中，必然地伴随一定的物理运动，但物理运动并不能代替化学运动的特殊内容。 （三）生命运动。生命运动是由高分子核酸、蛋白质等组成的生物体的特有现象，它有新陈代谢、繁殖及适应环境的能力，在生命运动中包括有物理、化学运动。但它已不同于独立存在的物理、化学运动，因为生命机体“是把力学、物理学和化学结合为一个整体的高度统一，而这种三位一体是不能再分的。”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 594 页） （四）意识运动。是指具有了大脑皮层这样特殊物质构成形成的意元体的活动形式和内容。它是对客观存在的反应，是生命进化到高级阶段的表现。健全的神经系统是建立意识运动的基础。恩格斯指出：“脊椎动物，它们的特征：整个身体都聚集在神经系统周围，因此，便有了发展到自我意识等等的可能性。”（《自然辩证法》）需要指出的是意识活动是建立在神经系统物理化学变化的基础上，但这些变化与意识活动不是一回事。正如恩格斯所说：“终有一天，我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动，但是难道这样一来，就把问题的本质包括无遗了吗？”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 653 页） #### 二、意识活动对人体生命的主导作用 对于神经系统主导动物与人的机体的生命活动，恩格斯早就指出：“神经系统在发展到一定程度的时候（由于蠕虫的头节向后延伸）便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个身体。”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 653 页）这一点已被生理学家所证明，并且日益为医学所重视；而意识对人体生命活动的主导作用则尚未被人们所认可。现代心理学与哲学承认意识是对客观世界的反映，需知这个客观世界不仅指周围环境中的客观事物，而且还有人体自身生命这个客观存在。人体通过感觉器官接收外界信息，并据此发放出相应的信息和通过有关组织器官的活动，调节人体生命活动与周围环境的平衡，这已是当代科学的定论了。然而这个过程对人来说，都是在高级神经中枢指挥下完成的，说得更确切些，是意元体接收、发放信息的过程。其中的内容，有的呈现为显性意识活动，有的则成为隐性意识活动。为了加深对这一问题的理解，试以技巧的学习说明之：任何技巧——比如说游泳，绝对不能仅从书本中学习，必须在实地练习游泳过程中，建立起关于游泳的整个编码的意识活动。只有这样才能形成主导全身和谐运动的指令，才能体现游泳的技巧。不过意识主导人体生命活动不是生来就有的，而是随着意识活动的形成而形成的。新生婴儿是靠机体跗遗传带来的生命反射（非条件反射）功能来主导生命活动的，随着感觉信息进入意元体，逐步建立起各种信息间的联系，从而形成条件反射。与此同时，脑细胞结构也相应地发生变化，这时神经系统对生命活动的主导作用，虽然是对客观实物信息的直接反映，但已属于广义的意识范畴了，直至语言形成后，意元体中建立起第二信号系统的反应形式，很多生命信息包涵在概念（词汇）之中。由于人们认为词汇概念是对实物的高度抽象，已离开了具体实际物质，因而对运用词汇的意识主导生命的作用，也就被人们忽略了。其实任何与生命活动有关的词汇概念，都在实际生命活动中汇集了丰富的有关生命信息，所以当这样的意识活动内容呈现时，则直接影响生命活动的进行（详见下一节“意识的作用”）。 #### 三、意识是气、形的统帅 意识对生命的主导作用，在气功学里，是意识通过统帅气、形的作用来完成的，关于意、气、形（神、气、精）的详细内容，混元理论有全面的讲述，这里仅做一简要说明。 在“意元体形成”中曾谈到，意元体实际是脑神经组织混元气的特殊表现形式，因而意元体的活动——意识活动就是混元气的活动。做为人体整体特性的混元气是人的生命活动与各部组织新陈代谢的集合，而在各个组织器官的小范围内又有一定特殊性，表现为：一方面体现局部组织器官的功能；一方面又可依据混元气聚则成形的特性，凝聚为相应的有形的组织器官。局部混元气的特性可以内聚到相关的经脉中，成为联系内脏与有关组织的径路；可以与其它局部（经脉中的）混元气通过络脉放出来混合到一起。这种混元气充斥在周身各部，供人体形、神之用，而在人体的中心部位（脐附近——下丹田）积蓄最多。由脑神经组织形成的初始意元体，通过自己遍布周身的神经组织加入这一混合过程，从而体现神经系统占有整个身体的统帅作用。当意元体有了特定信息活动——如运动指令时，就可以沿特定路线传到特定组织，引发意识指令信息的效果——有关的运动。这一运动的产生有复杂的气机聚合过程，因为任何形体运动，都需要气的充养，而气的来源，一是局部蕴藏的气，更多的则是从丹田调来的气。当意识中发出运动指令时，是多通道同时进行的，需要把气瞬间集中到运动部位，由气而转化成力，此即常言说的力气。这一运动过程的变化机制，气功学简化为意引气，气引形。对于意识和气的关系，传统气功中是有很多论述的。《胎息经》（见《藏外道书》之六，第 60 页）中说：“神行则气行，神住则气住。”《青华秘文》中说：“人之一气在身，由念而动。”《道枢·胎息篇》中说：“心者气之主也，故气者从心者也。心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。”凡此种种，比比皆是。 意对气、形的统帅作用，不仅表现在运动上，而且还表现在气与形的相互转化上，即气可通过意识的凝敛指令而聚合成有形之物。反之，有形的实体物质可通过意识的消散指令化成无形之气，其机制详述于混元整体观理论中，这里不赘述。 ### Ⅵ、意元体理论的特点 意元体理论是吸收了佛学、道学意识理论的合理髓核，吸收了当代科学、医学、心理学的成果，在刻苦的练功实践（包括众多功友的实践）中创立的。它不仅赋予意识以唯物主义观点，改变了“头倒立”的佛、道意识观，使意识登上科学的殿堂，而且阐明了意识对常人生命活动与练功的积极作用。并在此基础上提出了一系列指导练功的原则、方法，使智能气功以崭新的面目展现于世，下面从三个方面予以介绍。 #### 一、意元体理论是向前发展的混元气理论 过去高层次气功，无论是佛家还是道家，都在一定程度上主张“返还”，或称“返璞归真”。道家认为，元始祖气（或称元始道气），演化出天地人万事万物，而人的神又从元神演变为识神，形气也从先天演变到后天。练功不仅要“返老还童”、“返先天”，而且还要“返还”到无识无知、浑浑噩噩的混沌状态，最后返还到元始祖气的层次上去。佛家认为，不生不灭的法界真如之性，被无明惑业系缚，从而生死轮回，迷失本元之真性。修炼则是逐妄归真，破除无明，恢复本有的佛性，最后进入“常寂光土”。佛道两家主张虽有不同，但最后的主张都是返回原初之始点。正是在这种思想指导下，过去的修炼者达到一定程度后，都幻想返回元始的虚无境界而主动丢弃自己的生命，因而成为练功者的一大悲剧。试看过去一些有成就的练功者，生前可谓“神通广大”，而死后则无一再现者。这些人生前都是悲心普运，教人谆谆，并以宏扬道业为己任，为什么死（按他们的说法叫得道）后，不再显身说法，教化徒众呢？这只能证明他们不是什么得道，而是真的死了。 智能气功的混元气、意元体理论是向前发展的理论，它不是返还原点，也不是发展为封闭的圆圈，而是螺旋式的上升。这可作如下表示：无形无象的初始混元气—→凝聚成实物并充斥在其中的混元气—→独立存在的意元体。意元体的特性似乎重复了初始混元气的某些特点，但意元体不仅有自身的主动性，而且其内容较初始混元气要丰富的多，混元气每前进一步，都赋予了特定内容。当意元体形成后，又发生了一系列变化：初始意元体—→自我意元体—→偏执意元体。智能气功练功，不是返还，而是继续向前发展，使意元体的功能全部展现，由偏执意元体—→圆满意元体—→浑化意元体。从而使人类生命向更高级阶段跃迁（详见混元气理论）。 #### 二、正确对待常态意识活动与超常智能意识活动 对于常态的意识活动，佛家谓之虚妄分计，是偏执、是障道之根；道家谓之识神，是修道之贼。佛道两家都极力主张破除之，而破除的方法则是去知泯智，返还到浑浑噩噩的无识无知状态。认为只有彻底破除常态意识活动，才能呈现超常智能的意识活动；认为唯有超常智能的意识活动状态中的世界才是真实的，常态意识活动状态下的世界是虚假的。总之一句话，两者是对立的。 对此，意元体理论认为： （一）两种意识活动都是意元体功能的体现，只有微小差别。常态意识是借助一般感觉器官得来的关于事物的局限性信息，在意元体内综合而成意识活动；超常智能意识则是借助整体的特异信息而成意识活动。两者摄取信息的手段虽然不同，但在意元体中的结果却是基本相同的。因此，智能气功认为：常态意识状态下与超常智能意识状态下的世界都是真实的。 （二）发放信息的过程、途径不同。超常智能意识活动发放出的信息是整体性信息，可以直接作用到自身或自身以外的客体，从而与客观实物建立起特异联系并使客体呈现出特异性质。常态意识的信息，在意元体中虽然是整体性的，但发放时则把整体信息分析成若干局部信息并借助不同器官作用到目的物。由于信息恢复了感觉器官接受时的原来的局部属性，因之与客观实物建立的是常态联系，客体呈现的是常态特性。然而客体实物这两种不同表现，都是客体实物的特性，并没有因为其呈现出不同状态而改变其实质。 （三）两种意识状态之间没有一条不可逾越的鸿沟。常态意识活动与超常意识活动的表现虽然有异，但在意元体中的信息都具有整体性，只是两者的整体性程度不同而已。如属于常态意识活动的表象，虽然综合了所反映客观事物的各方面特点，但不是事物的全部信息。因为对同一事物的表象，可因人的经验、观察方法、文化素质……不同而呈现不同的表象。这说明意元体在综合成表象的过程中，有的信息被强化了，有的信息被漏掉了。正因为常态意识活动的表象未能象超常智能意识那样表征事物的全部信息，所以不能呈现出整体性的特异性。虽然如此，表象毕竟在一定程度上可以表征事物的全部特征，所以即使是常态意识活动也有微弱的影响客观事物的作用。美国普林斯顿大学应用工程学院的实验证明：常人的意识活动可使电子温度计升高，就是有力的佐证。能明了这一点，就可以通过对事物的全面观察，冷静思考，不带任何框框，正确地反映事物，使之在意元体中形成完整的表象，也可以呈现出超常智能意识活动的特性。对此，《管子》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”又说：“四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”我们在教功实践中也发现，形象思维较强的人，易出现特异功能。这一切充分表明，常态与超常智能态的意识活动，在一定条件下是可以转化的。 #### 三、积极开发超常智能意识（或称特异意识）活动的能力 特异意识活动表现出来的功能，过去多被称之为“神通”，无论是佛家还是道家都主张“慧而不用”，否则影响练功上进。并且认为，特异意识活动功能的出现，是克除常态意识活动扰动的结果；认为常态意识是虚妄的识神，练功是不能用的，从而把两种意识活动绝对地对立起来。 意元体理论认为，两种意识活动都是人体形气的统帅，两者统帅的形式虽然不同，但在一定条件下是可以转化的。鉴于此，智能气功主张通过积极主动地加强常态意识活动来开发特异意识活动。譬如智能气功讲授特异意识状态产生的机理与具体的锻炼方法，学员依此进行练功，实际上是在常态意识活动状态下进行的，结果练出了发放整体信息与接收整体信息的特异功能。用这些功能来强化自身各部功能，大大加速了练功进程，不仅可以施之自身，而且可以施之他人，用于治病或帮助长功。 常态意识是否成为开发特异意识的桎梏因素，关键在于常态意识是否被僵化。如果把常态意识活动已有的各种知识僵化，并认为可以成为权衡一切事物的标准，这种哲学上的先验论的危害，是意元体内形成旧有知识信息的优势兴奋灶，从而抑制排斥了对新信息的反映，其结果则是桎梏了特异意识的产生。如果已有的意识活动不僵化，就会呈现出意元体固有体性，“物来则显”，“物去则空”，就会“不以此一害彼一”，而进入清明境界（详见《修养意识》），特异意识活动即可得到开发。 # 第二节 意识的作用 ### Ⅰ、意识对人体生命活动的作用 #### 一、意识可以改变人的力量的强度 在日常生活中，诸如走路、穿衣、吃饭、干活等都需要力量。这个力量的产生，属于身体运动系统的功能。但是人的意识活动，在某种条件下，可以改变人的力量的强度，即可以使人的力量增强或者减弱。一般说来，精神高度集中，或者因强烈的愿望而呈现出兴奋时，就可以使力量增强；反之，精神不集中，消极心理、恐惧等，可以使力量减弱。在日常生活中这样的事例很多。如在正常情况下不容易办到的事情，在心情很急时办成了；平时搬不动的东西这时搬动了……在战争年代还有这样的例子：在打游击时，夜里被敌人追着跑，游击队员们一个个都意外地跳过了约二丈宽的小河。当时老百姓说游击队是菩萨兵，有菩萨保佑，掉不到河里。实际情况是后面有敌人追，脑子里没有别的念头，甚至连“一定要跳过去”的念头也没有，“跳”的念头一起立即就跳。这是形神合一。在这种集中的意念下，身体内部发生急剧的变化，产生出一股巨大的、不可想象的力量，这种力量俗称“急劲”。若看到前面有河，于是心潮澎湃，心想一定要跳过去，要为国争光，要消灭敌人等等，力量就分散了，就跳不过去了。我曾把这些看法讲给参加过解放战争的老同志们听，他们赞同说：“对，那时来不及想那么多，不知怎么一下就蹦过去了。”体育运动员，平时练习，多打不破记录。到比赛时，如果运动员的竞技与精神状态好，就可以打破记录，创造最好的成绩。当然，精神竞技状况不好，可能连平时的水平都发挥不出来。这是在生理状态下意识增强力量的表现。在病理状态下精神活动也可产生巨大的力量。有的身体很瘦弱的女同志，在歇斯底里病发作时，两三个小伙子按不住她，这是一种“疯劲”，在医学上叫大脑皮层兴奋灶的“泛化”。即当兴奋病灶出现时，未能形成周围诱导性抑制，而是使这个兴奋灶向周围泛滥，呈现出脑同步兴奋，使全身出现了统一的行动，产生出强大的、不能自我控制的力量。上述现象很多人在日常生活中都有体会，只是没有认真思索研究罢了。 至于经过锻炼的气功师和杂技演员，他们精力集中以后，可以“力托双吨”。在他们身上能压两块预制板，再上去十几个人，有几千斤重；有的可以用头撞断石碑，这不仅要有头的硬度，而且还需要有力量；有的气功师在发气以后甚至能拖住上海牌卧车，汽车发动后走不了。这种强大的力量不是来自外界，而是他们运用意识以后自己身体里产生出来的。精神因素也可降低力量，如情绪低落或心灰意冷时，易疲乏，工作效率低、高度惊恐可使力量消失于乌何有之乡。如有的身体本来很强壮的人，见流氓拿出了刀子，吓得站立不住，甚至屁滚尿流。这就是中医所说的“惊则气乱”、“恐则气怯”，由于神无主而气失去主持，力量随之消散之故。 #### 二、精神可以使人体内物质发生变化 气功讲的精神变成物质，和哲学上讲的精神变物质的含义是不等同的。哲学上的精神变物质，是指一个正确的思想被群众所掌握，经过社会实践所产生的社会效应，是通过社会的间接实践而实现的。气功中的精神改变物质，就在人的自身中直接实现，自己的精神直接变成自己的物质。这是由于意识活动可以影响、改变体内有形物质的新陈代谢规律。如意识活动可改变体内物质的合成分解过程，这种变化在生理现象、病理现象中都有，在气功锻炼中更加明显。在一般人的生理现象中，谈论美味能令人流出口水，如望梅止渴的典故：曹操领兵去打仗，战士走路渴了，曹操说，前面有一片梅林，大家吃了梅子就不渴了。战士们一听，都流出口水来，渴就被止住了。小孩了大都吃过糖葫芦、果丹皮、山楂糕，当说要给他买这些东西吃时，也很快就可以流出口水来。医学上把这一变化过程称为第二信号系统引起的条件反射。我们讲这一过程是精神变物质，是指这一过程得以实现的动因和实质而言。当然在这个过程中，有一个复杂的生理、生化变化过程。又如新婚夫妇或者长期不同居乍到一起的夫妇，在安全避孕期也可以怀孕。这是由于感情冲动，精神高度兴奋，使得卵子提前成熟了的缘故。这是精神改变体内物质变化的更为明显的例子。 精神改变体内物质呈现病理状态的事例也是很多的。传说中的伍子胥过昭关，由于剧烈忧愁的困扰，一夜白了头的故事，就是精神因素引起的物质变化。日常生活中虽然没有这么典型，但有的人一发愁，一夜没睡，第二天脸部就显得消瘦，人的神气没有了，体重也下降了。如果和多年不见的老友彻夜交谈却不易消瘦。有的人一生气就血压高，严重的甚至能气得吐血。“诸葛亮三气周瑜”，就把周瑜气得吐血而亡。这是因为生气时交感神经兴奋，肝脏、血管都收缩，使肝脏血液回流受到影响，出现静脉怒张，静脉压增高，血就出来了。苏联在卫国战争时期，斯大林格勒有很多人得了溃疡病，一个重要原因是精神紧张，刺激交感素的过度分泌，造成体内的分泌不平衡，使身体相关部位发生变化，出现病态。 另外，在病理状态下，积极向上的精神力量能最大限度地调动体内的能量，出现奇迹。在战争年代，很多重伤战士在紧急情况下仍能继续战斗，如过去宣传的麦贤德，头部负伤，脑脊液外流，人早就该昏迷了，可是他还能把艇上的螺丝检查一遍，松了的还能紧一紧。《烈火金钢》中的史更新，头部受严重外伤，还用刺刀拼死了几个日本鬼子。从医学角度对这种奇迹是不可理解的，但从气功学的观点看，英雄们可歌可泣的事迹是完全能够理解的。 在气功状态下，人的身体发生的物质变化是惊人的。硬气功师一运气，胳臂上能起一个大包，包可以在胳臂上滚动，这个包就是用意念把身体里的气凝聚起来的，其硬度可以刀枪不入。有的硬气功师能表演“银枪刺喉”，“叉尖推磨”（用肚脐抵住钢叉的叉尖，把身体俯卧空中并旋转）。据计算，表演“叉尖推磨”的气功师，其脐部每平方厘米要承受二万多公斤的压力，这在力学上、物理学上，医学上都是解释不通的。他的肚脐变硬，也是运用意识使身体发生物质变化的结果。又如，1988 年在佳木斯办班，班上有一位妇女乳房小。笔者讲课时讲了运用意识、发气治病、组场效应等，并鼓励大家自己去做。这位女同志根据意识可使混元气“聚则成形”的理论，运用意识使她的乳房长大些，但她的意念没用好，乳房没有长大，却在乳房上长出核桃大的硬硬的肿块。她给笔者写了个条子，笔者说：“你会运用意念让它长出来，再用意念把它消掉不就没了吗？”这位同志很会接信息，她心想对，马上想“瘤子没了，没了……”一摸，真的没有了。 #### 三、意识可以改变人体感觉的灵敏度 客观世界的各种信息，随时都可以作用到人体感觉器官。对一定量的刺激能否引发人们的感觉及引发感觉的强度，受意识活动状态的影响。也就是说，引起自我感觉的量度与客观刺激的量度可以不成正比关系。人对外界刺激注意与否，以及注意时的内在心理状态，可以增大或缩小因刺激而产生感觉的量度。 （一）降低感觉量度 1. 分散注意力，能降低感觉量度。古语云：“听而不闻，视而不见，食而不知其味。心不在焉。”说的是如果注意力不在耳朵，可以对客观的声音不起听觉反应，注意力不在眼，可以对客观的光线不起视觉反应。注意力不在舌，对吃的美味，可以不起味觉反应。这是人们在日常生活中经常体会到的事情。又如，集中精神看书时，可以听不到旁边人的呼唤；当致力于冥思苦索时，可以对周围事物不起反应，即使吃美味，也如作家形容的味同“嚼蜡”。不注意时受到外伤引起的痛觉小，甚至不引起痛觉。在激烈的战斗中，有时战士中弹而不觉，可以正常行动，以至于和敌人正常拼搏。在日常生活中虽不如战时明显，但在人们不注意的情况下受外伤——比如切菜时把指甲切掉一块——引起的痛感，与在有思想准备的情况下受外伤引起的痛觉是大不一样的。 2. 对抗意识能降低感觉量度。如果说因不注意而降低感觉量度是自然的生理过程的话。那么意识对抗能降低感觉量度则是主动的心理暗示过程。依靠顽强、勇敢、自信的对抗意志与情绪，对待客观刺激，可以降低、削弱刺激引发的感觉。历史中的“刮骨疗毒”的故事，说的是三国时的关羽中了毒箭，需手术治疗。鉴于关羽养成的“英雄”心理气质，对任何“敌人”都非常的藐视，对手术的刀斫之苦痛根本未放在心上，所以能在泰然自若地下棋过程中进行手术。又如，在“文革”时期，某部一军医为了证明针灸麻醉为“伪科学”，鼓励青年战士发扬“革命硬骨头”精神，用“大无畏”的实际行动批判“针灸麻醉”，结果有十二名健康的战士在不采用任何麻醉措施的情况下，完成了切除阑尾的手术。我们认为这种作法固然是不可取的，但从这个事例中，可以看到意识对抗对降低由刺激引发的感觉的量度的巨大作用。 （二）提高感觉量度 1. “注意”能提高感觉量度：从生理、心理学的意义上讲，注意可以提高神经功能的兴奋度，在接受刺激时，可以更精确的反映之。这是加强被动的接收过程。从气功学的理论来讲，主动地注意客观事物可以强化主观与客观之间的相互作用，一方面提高主观的感受灵敏度，一方面又可以加强客观信息的刺激量，从而表现出意识接受周围各种信息具有选择性的强化作用。例如，当自己和周围人谈话时，突然发现了远处人们的谈话并引起了你的关心和注意，远处的谈话声音虽然较自己周围人们的谈话声音小，但当你一心专注地“侧耳倾听”时，可以对周围人的较大的谈话声听不清，对远处较小的声音，却模糊可闻。不仅如此，若长期的精神高度集中地体察事物，可以大幅度提高感知敏感度，能把微细事物“变得”清晰可闻可见。历史书上的“纪昌学箭”，开始就是“练目力”，把一只虱子吊起来，目不转睛地凝视之，三年事，看的虱子好似车轮那么大，虱子身上的各个微细部分都看得清清楚楚。人们也许认为这是危言耸听的传说，其实不然。气功中的很多内容，都是遵从这一规律的。 2. 心理暗示可以提高感觉的敏感度：对外界的微弱刺激若能主动地去体会它，并能暗示自己一定能感知它，这样可以提高感觉的敏感度。尤其在宁静的状态下，这一过程更容易得到体现。比如，人们对刀割皮肤的创痛是有感受的，若告知需做手术者（尤其是胆怯的人）不用麻药直接用刀切，而且对其显示锋利的刀尖，当把被试者眼睛蒙上后，用一小木棍轻刺皮肤，也能引起剧烈疼痛感。在练气功的过程中，如果予以暗示——尤其是气功师予以暗示，各种练功感受就易于出现，各种功能也容易形成。 #### 四、意识活动对人体健康的影响 在上述的三个问题中，已多少涉及到意识对人体健康的影响，这里再把意识对疾病的作用予以详细介绍。 人的意念活动对全身的生命活动起着统帅和调节的作用。此即“神为主宰”的含意。欢快的精神状态能使人健康，紊乱的精神活动能使人致病。 紊乱的精神可使健康人患病。譬如上班时和人吵了一架，生了一肚子气，回家后就胸闷胀饱，吃不下饭，心口堵闷，头晕脑胀，血压升高。这些病的病因就是“气”，生气以后精神紊乱造成的。又如，我有一个当技术员的朋友，把味精误当作苛性碱吃了，同伴们马上用 10% 的稀盐酸帮他冲洗。他骑车回家走到半路就觉得嗓子痛，胃痛，勉强到家已经大汗淋漓，脸色发黄，赶快到医院打针吃药。过了三个小时病状才稍有缓解，开了三天的病假条回家了。第二天到厂子送病假条时，同伴们告诉他吃的不是苛性碱而是味精。为什么吃味精会有那样的反应呢？因为他懂得苛性碱对人有很强的腐蚀作用，加上众人帮他灌稀盐酸的场面，使脑功能紊乱，胃部不适的信息传到大脑皮层，就反应为疼，指令胃部收缩。胃一收缩大脑更感到疼，造成恶性循环。这就是精神作用，没病可以让人得病。 紊乱的精神可使轻病变重。1984 年建工局一个同志胃痛厉害，去医院检查。照片后他偶然得知是癌症，已无治，思想负担极重。回家后疼痛加剧，打杜冷丁都已无用，二十多天体重掉了二十多斤。后又到肿瘤医院会诊，经胃镜活体组织检查确诊不是癌而是溃疡病伴发胃结石，解除了思想负担，过了两个月身体就逐渐好转了。 不仅如此，人的意念活动甚至可以使人无病猝死。解放前，某医院曾用死刑犯做试验：将两犯人胳膊外露，挡住视线，对一犯人用取血器取血，血滴入盆内哒哒有声，告诉另一犯人也用取血器取他的血，盆中也有哒哒的滴血声。前一犯人严重失血致使倒地而死，一会儿，后一犯人也倒地而死。其实对后一犯人并未取血，他的死完全属于精神作用。《北京晚报》曾转载《泰晤士报》一则消息：英国一个清洁工人常在高压线下工作，总怕高压线断了把他电死。一天恰巧电线落下来，该工人马上就死了。经解剖，肝脏、心脏破裂，与电死的人一样。但掉下来的并不是带电的高压线，他的死也完全属于精神作用。也有因为精神稳定使重病变轻、使要死的人活下来的例子。50 年代报导苏联某医院曾为一脑癌患者作开颅术，只将中心病灶切除后缝合，院方严令不准泄露病情，只对病人讲脑瘤手术圆满。病人高兴地出院，后又到处旅游，精神愉快。一年半后又回院复查，医生不胜惊讶，明明是该死的病人竟活下来了，并且身体很好。这也完全是精神作用。他不知道真情，没有思想负担，精神稳定，大脑得到的都是好的信息。《科技与生活》杂志也曾刊登过一病例，一个乳腺癌晚期病人不能手术，她自己到处旅游，一年多病并未恶化，活得很好。 良好的精神状态可以使人的生命力最大限度地得到加强。据报载，唐山地震时有四名矿工被关在井下十五天没死，其原因，从精神方面分析，一是他们没有时间观念了，周围漆黑，表看不见，不知道过了多长时间，没有时间方面的恐惧心理；二是有一位老工人经常为他们进行良性诱导，使他们思想镇静，满怀生的希望。再加上由于特殊环境造成极低的体能消耗，代谢过程变缓，终于活了下来。《解放日报》还刊登过一个消息，秘鲁一个叫柏斯佳的聋哑青年，发高烧打了一针后出现假死，家人不懂，随即葬于公墓。第二年工人修墓时见柏斯佳坐在墓内没死。此事轰动南美。据事后分析，他能活下来的原因，一是聋哑人平时和外界接触少，有安静的习惯；二是他自己有一个要安定宁静，不能着急的念头，在黑墓中也没有时间观念；三是在墓内一点外界刺激也没有，是最高级的安静环境；四是体内代谢极低。他脑子安静不着急，相当于练气功，因此他能活下来也是可以理解的。 ### Ⅱ、意识对外界物质的作用 上述的意识对人体生命的作用，多可以作心理学的意识（心理）作用理解。然而气功学中所谈的意识的作用，远远超出了心理学的范畴，这里所述的意识对外界物质的作用即属于此。美国普林斯顿大学工程应用科学院曾做过几个试验，其中两个试验结果已经公开发表。一个试验是把两面小镜子相对而立，用电子监测仪严密监视两面镜子的距离变化。然后随机找人来用脑子想，让两面镜子的距离缩短，用力想让它们“靠近，近点，再近点”。进行了几千人次的试验，经过统计学处理，结论是人的意念能够使小镜子的位置发生变化，虽然只动了几万分之一厘米，但总是动了。还有一个试验是随机找人用意念使电子温度计温度升高，也经过几千人次试验，经过统计学处理，结论也是肯定的，温度升高了几千分之一度。这是普通人用意识能改变外界客观物质状况的例子。至于练气功的人，特别是练出了功能，或具有特异功能的人，他们所做的表演更能说明问题。如张宝胜曾为一位领导同志做过试验：领导同志手中拿着一个健身球，张宝胜用手捂在他的手上，发功以后，领导同志手中的健身球没有了，呆一会前院的警卫员说他口袋里突然有个健身球，给送回来了。当场有个同志仍不信，张宝胜就把他戴的手表搬到热水瓶里去了，后来把开水倒光，果然把手表倒出来了。其他气功师还做了用意念移动火柴棍，移动小型收发报机等物品，用意念切开蛋糕、橘子，把一团电线全部从中剪断，使电线变成许多不长的短线，以及用意识改变分子结构等等大量的试验。这些都以无可辨驳的事实，说明了意识具有巨大能量。至于其对主、客观世界究竟能产生何等巨大的效应，目前仍是一个亟待探索的重大课题。 意识的作用最不易使人理解的是“意识造型”。当意识中想象一种构型形象时，有特异功能的人可感觉出来。比如约几个人同时想象空中有一个三角形状，有特异功能的人可以察觉到这个图案。有时意念中的各种形象也可被有特异功能的人察觉出来。1986 年北京气功研究会开第三届学术交流会，某气功师把北京气功研究会名誉理事长刘建华同志意识中想象的各种形象，全部察觉出来。不仅如此，特异功能儿童马渭清可以用意念书写字迹，经多次表演均获成功。 另外意念造型还可以表现在自身生理变化上。华尔特·B·科勒涅克在《学习方法以及在教育上的应用》一文中说：“人们常常发现在家庭里存在某些行为模式，儿童不仅在外貌上，而且在社会性方面以及情绪、智力等其它方面，常常也和他们的父母相似。”对此也可能有人说，“这是遗传的结果。”我们认为遗传有作用，但未必尽然。《中国青年报》曾转载过《读者文摘》1988 年第 9 期中的一则消息：“美国密执安大学心理学博士罗伯特·札永克和他的三个研究生的研究表明：尽管结婚时两口子的长相大相径庭，但共同生活 25 年后，模样变得相似了，而且婚姻越美满，两口子的模样越像。”另外笔者曾观察过数例无生育能力的夫妇抱养的儿童。新生儿在生后不久就被养母抱走了，到四五岁时，抱养儿的相貌竟和养母的形象很相近，而且父母越疼爱孩子，相貌越相似。这些实例表明，当一个人的形象或其它信息牢固地映象在意识领域内之后，它可以下意识地支配着人们的生命活动朝着该模式发育。其实神经系统主导着定向发育这一点。不仅人如此，动物也如此。恩格斯说： “脊椎动物，它们的主要特征：整个身体都聚集在神经系统周围，因此便有了发展到自我意识等等的可能性。在其它一切动物那里，神经系统是次要的东西，在这里则是整个机体的基础。神经系统在发展到一定程度的时候（由于蠕虫的头节向后延伸），便占有整个身体，而且按照自己的需要来组成整个身体。”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 653 页） 在人身上，更高级的神经活动——意识出现了，因此，意识活动在一定程度上也占有了整个机体，并按照意识的信息来组成与改变机体的状态。佛家有“意生身”之说，智能气功的很多神奇效果，就是通过意识的这一作用来实现的。比如有一定功底的气功师集中精神想某一人形象时，同时把该形象内化到自己形象中（意识中要泯灭掉自己形象），这时让其它人眯着眼睛（光线要暗些）看他，就会看到气功师变成了他所想象的那个人。如果经常想象着某个形象，就可使自己的形象发生定向变化。这简直可称作气功美容术了。 上述事例说明了普通人的意识活动对主、客观世界的物质存在状况的改变过程，练气功的人可使这种改变更大些，有了特异功能的人这种改变还要大。 # 第三节 运用意识综述 运用意识是主动地、自觉地主宰意识活动，使之符合练功要求的意识活动过程。如第一节所述，意识活动有内向、外向之分。练气功的运用意识主要是内向性运用意识，发挥意识的特殊能动作用，从而完美人的身心健康状态，所以我们把运用意识列为气功第一要旨。我国气功门派众多，各自有其独特的运用意识的要求。因此，在如何运用意识问题上，不可能对众多门派的运用意识方法逐一介绍，只能就一些带共同性的根本问题予以综合性的简要介绍。为了便于学习，我们根据运用意识的方法、原则，达到的目的不同，把古典气功的运用意识归纳为三种模式：虚静模式、导引模式、意守模式。 ### Ⅰ、虚静模式 《性命圭旨》中说：“心中无物为虚，念头不起为静。”又说：“有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。”《七部名数要记》中说：“遗形忘体，恬然若无谓之虚，”，“反神服气，安而不动谓之静”。从这里可以看出，所谓虚静是要求练功者达到的一种无思无念的特殊的精神状态。在这种状态下，人体的生命活动会自然发生向高级跃迁的变化。《性命圭旨》中说：“修上一关兼下二关者，顿法也，若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神。”《听心斋客问》中说： “心归虚静，身入无为，动静两忘，到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚，不必去安炉立鼎、采药物、看火候。而所谓三元八卦、四象五行，悉在其中。” 于此不难看出，虚静模式只是针对意识领域用功，不注重人体的其他生命活动——如精、气、形的活动等，而是使精神活动进入虚静状态。这样，一方面可以使意识活动的自我主宰能力强化，使意元体内各个部分之间的相干性增强，呈现出整体效应，从而使人体生命更加有序。表面看来，虚静模式简单容易，实际上在传统功法中，臻于虚静的方法非只一途，虚静的表现及静后练功均有很多学问，下分述之： #### 一、虚静模式包容的法门 （一）清静法门。《清静经图注》中说：“清者，万缘顿息也，静者，一念不起也。”《七部名数要记》中记：“专精积神谓之清，反神服气，安而不动谓之静。”如何达于清静？《清静经》中说：“常能遣其欲则心自静，澄其心则神自清。”此中又分三法。 1. 清静自然法，亦称作“自然无为法”。所谓无为不是什么也不做，而是不无缘无故的动；自然是指意识自身的“寂然不动，感而遂通”的本然状态。清静自然法，即通过清静的方法恢复意识的自然体性，亦即意元体的清静灵明，了无分别的体性。它能反映客观：物来映像，物去像去，不留踪迹；它能发指令，但发令必有因，因于客观需要，不无故发令，不故意做作。以意元体的自然体性来对待客观之自然事物，不加任何主观意念。所谓物来则应，物去则消，符合真正的唯物论的反映论；有物不遗，无物亦不求；感物生念，念物一如，心行一致，纯任自然，无事时则“寂然不动”，有物时则“感而遂通”。如是则与万物同游，久之则人天浑化，这是最高级功法，亦称顿法。自古以来，各家无不赞誉之，但绝少能行之。因为人自出生以后，染上了很多习气，障蔽了灵明之性。或执偏为遍，或以谬为知，或以杂念为本原，或以静为自性……凡此种种，都难以修炼此法。若欲修之，可用“万缘放下”口诀。说放下即心念灵明，洒脱无物，任其自然，自自在在。需知此与不修炼之“放荡不羁”迥别。如果心中有念头，自觉认为这些念头不符合练功要求，想尽力排遣之，其实这种想法本身不符合“清静”的要求，唯觉到有念即放下，放下即空静，所以古人云：“不怕念起，只怕觉迟”，“念起是病，不续是药”，一觉即放。功夫进展后，则要与念为一，此即“一念妄时真归假，觉念合一念亦真”。六祖慧能说的“慧能无伎俩，不断百思想”，亦即此境界，修此需从明理明法悟入。 2. 观空无法。空无法门是清静法门中又一形式。《清静经》中说： “常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，所以不能者，为心未澄，欲未遗也。能遗之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。” 从气功高级境界上讲，任何事物都处在空态。即佛家说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”如何理解呢？试以现代科学比附之：任何物质中都有空隙。以原子而言，由质子、中子、电子组成，而原子核只占很小位置。电子空间很大，正因为如此，宇宙天体中的白矮星的质量大大超过地球物质质量。据说使地球密度达到白矮星的程度，地球的体积仅有蓝球场那么大，以白矮星来看地球，岂不是处处皆空吗？我们看空气是空的，空气中不是也有各种分子吗？能明了这一点，即可从道理上明了万物之空态。 另外，在超常功能态下，万物均有其空间整体性的“空态”，此不赘述。具体方法可以观虚空的一无所有，而后闭眼体察空态，尤其是晴天看蓝色天空效果更好。 有了观境空的基础，可以观自身空，闭眼观察自身，从空无之境界起，譬如先观想虚空，然后将观虚空之感移观自己身体。开始可能什么也体察（感觉）不到，久之可能产生内视功能。另外，还有一种具体的观空秘法，方法：凝视一物，目不瞬，心不动，片刻即觉目胀流泪，仍凝视不动，所视之物轮廓逐渐模糊，进而呈现空无状态。练功者若能从此悟入，则可直达上乘。 3. 守中法：这里所说的中，不是中外之中，而是指的一种特殊存在。李道纯在论中和时说： “礼记：喜怒哀思之未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”（《中和集》） 《性命圭旨》中说： “心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本体之中。本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也，儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。”又说：“而说这个窍，元是廓然无际，神妙莫测的。元是浑然大中，不偏不倚的。元是粹然至善，纯一不杂的。昭昭乎本是园明洞彻而无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也；以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所，亦无始终……乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万事万物之大本。太易所谓太极四象八卦皆由此出，大舜之谓中，孔子之谓一。” 若能明了“中”的体性后，有意念体察其存在，则可直达本原。此法归于意守模式中亦可。各模式之间本无严格界限，只是为了学者方便，人为地划分而已。 （二）止念入静法门。对于入，《资治通鉴》中说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无思无营。”古语云：“大道教人先止念，念头不止是枉然。”常人思绪万千，必须借助一定的方法驱除杂念才能入于静境。此属有为法，亦称渐法。 1. 反客为主法。练功时心中产生念头，难以排遣，不能入静时，可采用此法，主要有三种形式： ① 与具体实事有关之念头：念头若是属于能及时处理的事情，最好停功先处理完该事物再练功。念头若是不能处理的事情，就把念头想到底，把各种可能性（尤其是最坏的可能性）都想到极点，这样反而会导致心神安静。 ② 若属理性念头，则可以顺着当时心绪任其自然地想下去，很可能会导致正确结果，很多灵感就是这样产生出来的。 以上两种都是初练功者的权宜之计，不是根本方法，更难以使练功者臻于上乘。 ③ 念头体察法：当念头出现后，就认真思索，体察念头本身的体性，有无体象和位置，以及念头从何处产生，有无时象等等。如此分析，体察结果是一无所得，即可逐步进入虚静状态。据载，禅门二祖慧可请达摩予以安心。达摩说：“将心来。”慧可说：“觅心不可得。”达摩说：“与汝安心竟。”这一过程即此法。 2. 注意念头之间的精神状态。任何念头都是时断时续的，当前一念头消失，后一念头未生起时，脑内呈现虚静状态，这与《中庸》中说的：“喜怒哀乐之未发谓之中”的境界是相同的。若能集中于念头的间隙，念头就会自然消灭。 上述的两大法门虽有无为与有为之分，但都属虚静模式的运用意识，其主要特点是完全在意识领域里用功。由于意识的无形无象，古人对此又称为无心功夫。至于用功方法，释知讷将其归纳为十类，颇简捷明了，现录于下： “从来诸师说，做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。 一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心，故祖师云：‘不怕念起，只恐觉迟。’又偈云：‘不用求真，唯须息见妄。’此是觉察息妄功夫也。 二曰休歇。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云‘一条白练去，冷湫湫地去。古庙里香炉去。’直得绝廉纤，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此休歇息妄功夫也。 三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境，即古人夺人不夺境法门也。故有语云：‘是处有芳草，满城无故人。’又庞公云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’此是泯心存境息妄功夫也。 四曰泯境存心。谓做功夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立，所以古人云：‘不与万法为侣，不与诸尘作对。’心若着境，心即是妄。今既无境，何妄之有。乃真心独照，不碍于道。即‘古人夺境不夺人’法门也。故云：‘上园花已谢，车舆尚骈阗。’又云：‘三千剑客今何在，独计庄周定太平。’此是泯境存心息妄功夫也。 五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次泯灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有。故灌溪云，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，即祖师‘人境两俱夺’法门也。故有语云；‘云散水流去，寂然天地空。’又云：‘人牛俱不见，正是月明时。’此泯心泯境息妄功夫也。 六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心。各不相到，自然妄念不生，于道无碍，故经云，‘是法住法位，世间相常住’，即祖师‘人境俱不夺’法门也。故有语云：‘一片月生海，几家人上楼。’又云：‘山花千万朵，游子不知归。’此是存境存心息妄功夫也。 七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异。大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来，所以肇法师云：‘天地与我同根，万物与我同体’。此是内外全体息妄功夫也。 八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前，既一切皆是妙用，妄心向什么处安着，故永嘉云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’志公十二时歌云：‘平旦寅，狂机内隐道人身，坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。’此是内外全用息妄功夫也。 九曰即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于空寂中内隐灵明，乃体即用也。灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。’即寂寂中不容无记，惺惺中不容妄想，所有妄心，如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。 十曰透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，园陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：‘通身无缝罅，上下忒团圆。’是乃透出体用息妄功夫也。 以上十种做功夫法，不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现，随根宿习，曾与何法有缘，即便习之，此之功夫，乃无心之功，非有心功力也，此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说。”（《直心直说》） #### 二、虚静模式的生命活动变化 虚静模式最根本的要求是精神上的虚静，以此影响人体生命活动，为此首先需了解何谓静，静的层次以及各层次的表现。 （一）何谓静。静是指练气功中的宁静的精神状态而言。古人称为虚静（指一念不起）或坐忘。需知入静以后虽然对外、对内都处于不反应的宁静状态，但异于现代生理学中所指的抑制状态。因为其中尚有灵觉存在，此正如《内功图说》中指出的“静息思虑而存神也”，即使“坐忘”的“堕肢体，黜聪明，离形去知”，似乎是什么都不知道了，其实不然，因为后面尚有一句“同于大通”，既然能察知自身，同于大自然的大通状态，说明其中尚有灵觉存在。正如《淮南子》中所说：“孔子谓颜回曰：吾服汝也忘，而汝服我也忘，虽然汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”现代科学也证明气功的入静，既不同于清醒的兴奋态，也不同于睡眠的抑制态，而是一种特殊的第三状态——气功态，是更加优化的生命态。诚然，现在所描述的那种气功态，只是虚静的初级表现。为了便于理解，试以实数的序列为例说明之：正数比附兴奋态，负数比附抑制态，而入静的气功态则相当于零。当然，入静达到“零”态的静，是需经历若干层次的。 （二）静的层次 1. 念住。念住指意识活动中的概念性活动停止，这是虚静的第一步，达到这一程度，也是很不容易的。因为只要有一个想要虚的念头，都不是虚静，正如《韩非子》中所说：“其意常不忘虚是制于为虚也。虚者意无所制也，今制于为虚，是不虚也。”想为虚的念头尚且如此，其他念头就不待言了，一个初练气功的人，很难做到。因为人们的正常生活，无时无刻不接受外界刺激而引起意识活动——常人的这种外向的思维活动已成了习惯势力。练气功就是改变这种状态，要学会内向运用意识，因此必须有一个顽强的意志，刻苦锻炼，长期坚持，往往需要经过坚忍不拔的努力，才能使杂念逐渐减少，古人有“五候”之说，由初不知静，到念多静少，至念静均等，到念少静多，直至最后达到虚静。在虚静状态下，大脑的活动有序化增强，一方面可以减少真气的消耗，另一方面，减少了对人体生命活动的扰动，使之按照其自然规律进行活动，从而显出生机盎然的气象。《黄帝内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，”正是指此而言，充足了的真气，反过来又增强对神的濡养，使之功能更加敏锐，即古说的“静养灵根气养神”。 2. 与生命活动相关的思维中止。随着入静程度的加深，各部功能得到加强，即使身体各部受到一些刺激，气机仍能保持畅通，不易形成滞点。于是因刺激引起的脑兴奋随之消失。更不会引起诸如反射之类的运动了（如果各部信息不畅而产生了各种感觉，即使停止了概念活动，仍是未达到高度静境）。在此基础上发展，呼吸即可停止，即古说之“息住”。这时呼吸微弱到几乎察觉不到，再进一步心跳亦可停止，即古说之“脉住”。至此，宏观的生命活动都停止了，身体各部分的生命活动基本上进入了微观层次，平常的各种刺激基本上清除了。脑内活动不再受扰动，从而恢复了它本来的面貌。人体的生命活动，开始摆脱意识活动的羁绊，恢复固有生机，使人的健康梯度得以提高。以后之发展有两途。 ① 如果能主动地在意元体中进一步解除有生以来建立起的偏执参照系的束缚，建立起完满参照系，即可发挥出意元体的全部性能，对客观世界（包括对自身）的认识也就进入整体化层次。这就是佛家所说的“明心见性”。然而这仍不是究竟，《道枢·坐忘论》中说：“虚无之道有浅深焉，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神也；及心者，慧觉也。慧觉者，身不免于谢焉。”佛家说：“见性”以后仍有功用在，即指以后之修为而言。只有达到形气统一于神，才能臻形神俱妙之实像层次，即意识混元。 ② 如果不在意识领域用功，而是“静观自身”，则将促使周身气机变化，呈现先天气大显像，以后则进入了“神入气中，气包神外”的境域，走上了道家的“结胎”的道路。由于后天形成的参照系未破除，尚需在“演神”后，续做九年面壁的虚静功夫。 气功入静模式初期与中期都是练静功，对人体生命活动的影响基本属于静观其变。一是入静的内向意识，使体内真气减少消耗，得以积聚；一是避免了意识对身体各部生机的干扰，恢复自然。然而到了后期则均需按理行功。 虚静模式是古典气功的主流派，然而纵观气功史，能完成其全过程者，寥若晨星，因为虚静的第一步就很难达到。 ### Ⅱ、导引模式 与虚静模式相反，本模式充分利用意识对形、气的统帅、强化作用，积极主动地运用意识导引气机的开合聚散，使之流通、升华，使生命运动朝着有利方面转化。这里说的导引是广义的导引，包括导引气机、导引呼吸和声音、导引形体以及导引意识。 #### 一、导引气机 用意念主动地直接导引气机，使之发生变化，意念导引之气是混元气。《金液还丹内篇》中说：“元气者，身中混元之气，人之根本也，念住则气停矣，神行（指杂念）则气散矣。”《青华秘文》中也说：“人之一气在身，由念而动。”鉴于意识对气的统帅关系，所以只要能集中精神，专一心念，就能起到导引气机的作用。古人虽无此名称，但细探究则可发现，很多功法都在一定程度上运用意识导引气机，它可以做为独立功法，如古法的采气，服五方气，服日月星辰之气，服沆瀣之气等都是用意念导引外界之气为我所有；古之行气术，则是用意念导引气机按一定路线运行，后世的意念周天功即属此范畴……意念导引也可以作为辅助功法出现，如周天法门——除自然周天法门外，都在一定程度上进行意念导引，即使是正宗龙门派的卦爻周天也是如此。试分析之。小周天的进阳火，退阴符按规程行九六呼吸，实际上也是用意念导引着气按一定的路线行走。由于意念集中在一定线路上以引聚真气，呈现周天反应。而所谓引天罡之气入己身，则是以意念采气入身。古法之大周天运行，奇经八脉的运用，多是意念导引所致。需要指出的是，意念导引除上述纯意念导引外，还有通过意识的想象，予以导引气机之方法，如十二宫神的存思，头部九宫神的存思。《灵宝毕法》的婴儿姹女的结合……佛家密宗的中脉运行，五方气的运用，以及很多功法的开天门，都是意识导引气机模式。以此模式练功，必须从有为到无为，即开始时着意于按规程导引，久久行之，就成了定式，习以为常，内部气机形成了规律，这时必须放弃用意导引。即古说的从“转法轮”到“法轮自转”。这时意念必须从发指令地位改换成“静观”地位，否则不仅功夫不能上进到气意“合二为一”的层次，而且尚有神劳气耗之虞。在这过程中，要不断净化自己的意识，尔后之“结丹”、“丹光”充斥周身，又需要进一步意识导引。 需知意念导引气机的同时，意念本身也受到制约，杂念相应减少，进而达到一其念，直至神气一如。所以，可以认为导引模式，是气与意相互导引趋向练功境界的互相促进的过程。 #### 二、导引呼吸和声音 呼吸是常人的最基本的生命活动之一。它有促进人体气机的升降开合作用与强化真气的生发作用。意识导引呼吸使之服从一定的练功规律，以加强呼吸对人体生命的作用，称作导引呼吸。由于呼吸作用而引动气机变化则称作呼吸导引。前者是由意识引动呼吸，后者是呼吸运动引发气机变化，所以我们认为导引呼吸是间接引动气机变化的方法。如经脉周天的第一步功——神与气合，即是用意识和呼吸结合，导引呼吸的吸降呼升，从而引发丹田真气发生。然而由于人体的基本生命活动——升降开合在常人身上也在不停的进行着，而且与呼吸这一生命活动紧密联系着，所以导引呼吸就可以直接影响气机变化。导引呼吸虽然也可影响人体经脉之气（主要是借吸以强化升，借呼以强化降），但更主要的是影响人体混元气的变化。人体混元气的运动重开合——升降统一于开合之中，其规律则是呼开（呼气时内气外放，毛窍、穴道开张）吸合（吸气时外气内收，毛窍、穴道随着入气随收随合）。通过导引呼吸可以逐渐引发先天呼吸（体呼吸、胎息）以至于“息住”。 导引声音。发声可以引动气机的开合升降。按练功规律意念引动发声，称作导引声音。由发声引动气机变化，则称声音导引。此法对人体气机的影响有声腔共振作用，其中有颅腔、鼻腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔等共振的区别。佛家密宗念咒所起的作用，多属此类型。另外，不同的声音，尚可引起气机的升降开合的变化。一般来说，发音属开口呼者（无 īuü——介音字音多属之），引气外开；发音属合口呼者（有īuü——介音字音多属之），引气内合……集中精神发音又可收到收慑心神之功。 需知导引呼吸或声音，其目的是促进意气变化，利用呼吸或声音是手段而不是目的，所以当真气充足并意气结合后，就必须舍弃之，否则反而成累。古法有把声音导引与意念导引周天结合起来练功者，如把唵、吗、呢、叭、咪、吽六字分布在小周天路线上的不同部位，以此来加强凝神作用，进而激发体内元气的生发。即使是再繁杂的一些，如体腔八卦九宫发音法，十二宫（前后三关、三田）发音周天运用，实际也是意念周天，加发音引动而已。 #### 三、导引形体 用意念主动地导引形体，使之符合一定的要求，为导引形体；由形体运动促进内气流通为形体导引，此即古说的“神注庄中，气随庄动”。由于人体是一个以五脏为核心的以经络维系的有机整体，所以当形体按特定规律运动时，即可影响、牵动全身气机变化。古所谓“导气令和，引体令柔”就是其中的一种方式，可以通畅经络，可以强健脏腑。像古法养生十三式、八段锦、峨嵋十二庄、易筋经等都属于此。 征诸实际，一种功法往往是汇集数种导引方法于一炉，巧妙地结合，灵活地运用，纯用单一方法者较少。 #### 四、导引意识 以上数法都是把意识活动和自己意识之外的生命活动结合，使念头专一。此法则是主动地指令意识去想特定内容。呈现意识的自我引导。可以专注于任何一个念头——一般是对练功有利的念头——所谓“以一念代万念”。也可以体察每一个念头，实际上若能体察每一念头，不生厌弃喜乐之心，则可事事虚静，即古说的“不离相不住相”的一相三昧的高级境界。关键在于能否体察之，即内在的“主人翁”是否处于灵明状态。古人说的“主人翁惺惺否”？能不忘体察，即是“灵明在躬”。当然只有达到察而不察，不察而察，察无所察，察所一如境界才是一相三昧。在此以前，只是导引意识阶段。亦可导引意识体察意元体的无形无象虚灵均布体象，这又近似于自然无为法门。 导引模式在古气功正宗看来，是左道旁门，不值一提，但征诸实际，丹道正宗功法中多暗中运用导引模式的运用意识。比如，龙门正宗的进阳火、退阴符固然属导引气机；而汉钟离、吕洞宾的肘后飞金晶、卦爻周天的“吸舐提闭”则又属于形体导引的范畴；即使到了开天门阶段尚需“念动向太空”的口诀导引之，否则天门很难自开；而演神的出一步、三步、五步、一里……即返回自身等，无一不属于意识导引。即使是清静模式也需要意识导引，若无意主动驱使精神趋向清静，怎能达到清静呢？又如，只有领会了气功理论以后，才能进入气功清静境界，而不懂得气功理论就不能臻此境界。这也充分说明了修清静法门在意识中也有一驱使动因，此动因即属意识导引。 ### Ⅲ、意守模式 这是古典气功中最普遍的运用意识的模式。它不同于虚静的“消极”态度，也不同于导引模式的“主动役使”，而是两种模式在一定程度上的融通，把意识主动地贯注在（亦称停留在）练功要求的事物上，以引发人体生命运动的变化。 #### 一、意守方法 意守的具体方法因门派而异，大致可分为三类，即“内视”意守，纯意念意守，神光意守。 “内视”意守（属形动范畴），闭目垂帘，用目力内视所守之处。守上丹田者，目珠上翻以内视顶门；守下丹田者，目珠下转以视脐下。意随目光而动，气亦随之上下。然而此中运转机制在于目珠（形）之运动，即意受形之制约。故有气随之上壅下降之可能。故此法需严格掌握“搭桥、拆桥”诸功法，施之于人亦需有对症之选择（按法施之收效也宏）。 纯意念意守，只用意念守于某处。这种方法初练功者不易掌握，但无流弊，只是启发真气较慢。若用之得当，又可“扶摇”直上。 神光意守法是兼取两者之长，而舍两者之弊。作法是先收“神光”，目正前视，眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，意念随之内收，意念与目光合二而一，此即称为神光。守上丹田者将神光寄之于上；守下丹田者，将神光寄之于下。此种意守不必分辨意念行走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物时，即使是距离遥远之物，意念当即与所想之物相合，但绝说不出意念经过什么路线达到所守之物。此中运动虽然也有“目”光，但此光是随意念而动，所动之气是混元气，此气聚散一如，于人有利而无弊。故此法守上守下绝无偏颇，不会引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功法不同，效应也异。古谓“差之毫厘，谬之千里”，实发人深省之训。这也是提醒练功者，切勿有门户之见，执此以非彼。以其“道道有门，门门有道”也。 #### 二、意守原则 意守的方法尽管千差万别，但意守的原则在初级、中级阶段则是基本相同的，即似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。这如何解释呢？ （一）似守非守。此原则指意守之主体。似守非守有两层含义：其一，意守某一事物，不是死死守着该物不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可，这是指初练者言。另外，意守是真念驱使杂念守于某处，当游移之念守于某处而不动时，则与真念合为一体，此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。也就是，要意守的念头即化为乌有，而呈现似守非守。试以守丹田为例说明：丹田是意守的对象，精神是守的主观方面，似守非守是指从主观意识的最根本点、最深层的意识发布命令要守住，在具体守的时候，又要不盯、不抓、不追，要悠闲自在。即古人所说的“浮游守规中”，浮游就是要有活动度，自由一点，不是死死盯着一点不动。做到似守非守的具体方法是先守后忘。如守丹田，守住后又把它忘了。这也是一种具体功法。若死守不放，意念太紧，则第一，练功中会出现口干舌燥。气功讲“意有余便是火”，中医讲“气有余便是火”，气太多了就化成火。在气功中意能引气，意念一动气就动，意念太紧了就成邪火了。第二，若紧守不放，易导致大脑皮层相应部分的疲劳，自控能力减退而产生杂念。因为从生理学上讲，总守一点，在脑子里总有一点在兴奋，一段时间后就疲劳了，再守就守不住了，越守越易出杂念。 （二）若有若无。这是指意守的对象而言。意守对象不应该太具体，更不要仔细地分辨它。例如，守下丹田，具体位置各家讲法不一，有说在肚脐，有说在脐下一寸三、一寸五或三寸。就以一寸三为例，到底在什么地方，守的时候，只求大约在这个地方就行了，不要太具体。这个一寸三的地方不在肉皮上，守窍不应是在皮上一点或一面，而是在体内一个球体的东西，球有多大也不必去多考察。“有气则成窍，无气则渺茫。”因窍点在体内是客观存在，但无形无象，故称若有；窍点虽非有形有象之实体，但不是空无，故称若无。具体点说，所守之窍，不是能用手摸到的有，而是用意识去感受它有；不是空虚的一无所有的无，而应是若有若无。 以上两原则应认真理解琢磨，理解透了一下子就会守了。练气功关键在悟，认真思考琢磨，真正领会了就能掌握，理即法，法即理，理法不二。 若未能领会以上两原则的精神实质，要做到似守非守，若有若无，则可用“三元归一”的方法来解决。即用耳听意守对象，闭着眼用神光注视意守部位，意念还要想着意守部位。一般的意守是搞内视，我们为什么讲三元归一，不单讲内视呢？因为我们日常生活中用眼看东西，看到的往往是实在的物体。若单用眼看丹田，往往把丹田看得很实在，还要分辨一下有多大，什么颜色，多大密度，什么形状。因此我们不强调内视，而是“三元归一”。首先强调用耳听，因为对声音只能感到其存在，没有具体形象，“以空印空”；同时再用神光看它，想着它，这样意守部位就不容易变得非常实在。而且强调用耳去听，就不会把丹田的位置集中到某一点上去，意念守也不会守得太实在，克服了内视对象的实在性，容易从主观上做到似守非守，若有若无。练功中“三元归一”用耳听很关键，是帮助入静的有效方法。“三元归一”功法可以起到收视返听的作用。 （三）一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法，也是对第一项原则的一种具体注脚。一聚一散也可用到似守非守之中去。 具体做法：当练功开始，首先把意念聚拢到意守部位，使精神专注于意守部位。一旦能做到了，就把意念放下不再去管它，有了杂念则再聚。很多站庄方法都如此。例如三心并站庄，三心都并到丹田，没有杂念就不管它了，有了杂念时再并。此法与先守后忘有区别。先守后忘是意念一放到那儿就不再管它了，而一聚一散则是聚好了不管它，有了杂念再聚。开始练功即使能入静做一聚一散也很好，它能使气机一聚一散，有利于气血流通，更能使体内气机规律化。若老聚着，易紧、易累，而不易持久。无论练什么功法的人，按此法做都有好处。 （四）神守一如。此原则是指练功达到高级境界而言。神是指意守的主体，守是所守的对象，当入静到一定程度，两者就合为一体了。如练功开始时意守丹田，“意守”和“丹田”是两个东西，一旦意念注入到丹田里去，两者就分不出来了，就达到了高级境界，发生了质的变化。 意守的功夫有很多层次。如守丹田，开始守不住，守好后丹田发热，气足后任督二脉形成周天，气循行周天返回丹田成大药，神入气中，气包神外。那时守下丹田看胃、心脏是从下往上看，守上丹田就往下看，守中丹田看上边就往上看，看下边脏器就往下看，意念以守的部位为主宰。当练功到中、上阶段时才有这种现象，而初练者若有此种现象出现则表示已达到了神守一如了。出现此现象时，千万别再继续看，不要管它，安静下来身心定住，功夫还能上长。若再看，则劳神耗气，功夫就不易上长了。这里可能出现点特异功能，如透视看五脏六腑、肠胃、骨骼、血管、细胞，甚至细胞核都可以看到，但再往高处走就困难了。 #### 三、意守对象的选择 意守的对象有两大类别：即体外对象与人体自身的对象。 （一）体外对象：又可分为实体与非实体两种。 ##### 1. 实体存在 大自然的万事万物都可以作为体外的实体性存在的意守对象，大则虚空，日月星辰，山河湖海，小到花草树木等都可以。 若守虚空，则近乎于自然无为法。守虚空什么都没有，守没有的东西较易，守具体的东西还要攀缘观察，反而易把神从安静点引导到比较复杂上去，不易入静。守虚空一望无垠，脑子更易入静。 守日月星辰的方法。一般情况下身体虚弱守早起的太阳，使身体的阳气很好生发，还能够吸收太阳中的热气、阳气。具体守法：先把太阳看看，再把眼闭上，头脑中会出现太阳的形象，意守之容易集中精神。守月亮，一般守阴历十五的满月，不要守月牙儿。银白的月色也能引起精神安宁。开始练最好在午夜，黑幽幽的夜色，银白色的月亮悬在高空，微微仰头看看，凝视一会，再安静闭上眼睛，头脑中浮现一轮明月的迹象，再守就比较好守了。守月亮对人体能补充阴气，身体有热守月亮较为相宜。太阳、月亮交替守容易达到阴阳平衡。 守星星有五星之分，一般人多守北斗星。方法先看看它，位置看好了再转脸，脸朝南想着北斗星，叫“面南观北斗”。为什么要先看好位置再转脸冲南观北斗呢？因为北斗在北边斜上方，闭着眼睛想脑后斜上方，正好用眼睛往回收，容易把神归到泥丸宫里去，泥丸宫在百会穴发旋向内一寸的地方，这样去守效果更好一些。若守辰（指银河），能守到满天星斗，意守的功夫也就加强了。 山河湖海。在自己去过的地方中，哪些地方对你有吸引力，有好感，一回想就能想得清清楚楚，守这些地方较易。山：要守风景秀丽，松柏参天，或山势险要，还要带有气机的。不能守没有生机的地方，如秃山。守海：不能守波涛汹涌的海，易分散神气，若想守波涛则不要守其形象而守其动荡之势；千万不要守波涛撞击之势，而守连绵不断之势。没有精力最好不要守它，对练静功是不适宜的。湖：守宁静之湖面，湖水清澈澄明，如与守月亮加在一起，宁静湖面内有一轮明月，更能增加宁静之感。 花草树木。树木中有不同的气可补人的不同脏腑的气。柳、杨、槐、松、柏、梧桐及白果树都是较好的。其中柳树、杨树生机旺盛，但稳定性差，气机易波动；松柏气质精纯；白果、梧桐树质地较浓郁细腻。花卉：一定要选生命力旺盛、不仅要美丽，还要有茁壮之气势，而且对你有吸引力，使你高兴、舒服、欢快。一般选牡丹、芍药、荷花。瘦弱、细小的花不好。 应该注意的是选择体外意守对象，不仅仅是为了入静，选好意守对象，还可以把意守对象的气补充到体内来。气是散布于各处的，离得很远用意念同样可把气取回来，补充身体，使之健康，敏感的人还可闻到气的味道。 自然界中还有楼阁庙宇、佛像、各种艺术品，只要对你有吸引力，都可以选作意守对象。 ##### 2. 非实体存在 非实体存在是与实体存在相对而言的。意守对象是客观存在，但又不是真正的实体存在物，最典型的是声音。声音察不到、看不到、摸不到，一过而止。守一个文字，守各种照片也行。照片是实有的，但照片中的物是非实体存在的。也可以把回忆想象、艺术想象、创造性想象做意守对象，此即古说之假想法。 注意：体外对象只适宜于纯意守或神光意守，绝对不能用内视意守即形动意守。否则将引起头晕恶心等病症。 对于体外对象选择的原则是：内容简单，自己要熟悉，对自己有吸引力，能使自己心情愉快，但又不能引起高度兴奋。对刺激性强的、扰动性大的事、物，不宜做意守对象。若选择为自己所尊重、崇敬的气功师的容貌或音声做意守内容，则有特殊的功效。 选意守体外对象，不易出现流弊。宜于初练功者与练松静功者。搞好这类意守的关键在于“似守非守”。 （二）体内对象：古之练功者，重在意守人体。有守某一部位者（守窍），有守气脉循行路线者（守脉），有守呼吸者，有守整个人身者。一般说来，守脉是守窍的继续。初练功者多从守窍开始。人体可守之窍点很多，在任、督二脉中，如神阙（肚脐）、气海（脐下 1.5 寸）、关元（脐下 3 寸）、会阴（前后二阴间）、尾闾（尾骨尖端）、命门（后腰对脐处）、大椎（颈后高骨下，相对第七颈椎下）、百会（发旋稍前）、囱门（也叫天门，在前头顶）、印堂（两眉间）、山根（鼻根凹稍上一点为诸窍之祖）、鼻尖、膻中（两乳头连线中央）、中脘（脐上四寸）……守窍点适用于意念意守、神光意守、内视意守。一般从聚津生精、炼精化气开始者多守下窍。如会阴、关元、气海、命门……先天后天合练者开始多守上窍，如百会、囱门、印堂、鼻尖……守下窍生精，强健体格作用明显。守上窍对增强脑力作用明显。上述是对初学者而言。若练至真气充沛，周天气脉已通，这些窍点都在循行之中。而且不同练功阶段守窍也相应转换。为治病练功者，多选择中脘、神阙、关元、膻中等窍点。也可意守病所或相应的经络。 需要注意的是，所谓窍点，不是点，不是面，而是圆形的体。因此守窍的意念不能守体表皮肤，而是体腔内。搞好这类意守的关键是“若有若无”。对此《摄生三要》有一段精辟论述。 “道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。（按：存神即守窍也）然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳景。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮面赤。有存上腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可使倏忽圆连，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系、呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍。而失则使人气血沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入肾，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心，苟失其宜，必有祸患，惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：‘绵绵若存。谓之曰存，则常存矣。谓之曰若，则非存也。’故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为工夫，捡尽万卷丹经，有能出此者夫？” 而守人身全体者，亦有两途：其一从守脉开始，而守脉多是守窍，真气充足后，自然沿脉循行而意守之，先是任督二脉，进而奇经八脉，直至十二经脉，全身气脉流注自然循行，而意念初则亦步亦趋，后则全身察照。需要指出的是，导引模式中也有经络循行，但与此不同。导引模式是意念引着气沿经络循行，意念不仅是循行的参与者，而且是主使者；这里的守脉，意念仅仅是“观察”者，循行是自然而然的。待全身经络畅行无阻而能意守之，则从里至外地守了人体全身。其二是从守穴位始，如意守三心：手心、顶心、足心，进而八会穴，脏腑的俞、募穴，十二经的井、荥、俞、原、经、合穴，经至全身各穴，待全身各穴都能察照意守时，则从外至内意守了全身。 （三）不在体内外的对象 这种对象很特殊，它既不属体内，也不属体外，但又不离体内，也不离体外。有两种内容，一是自己发声，二是“玄关”。 1. 意守自己声音，实际是集中听自己所发的声音。发声，在气功学中分音声（可闻到的声音，此又称音念）、金刚声（闻不到的声音，又称默念）、心声（没有呼吸道的发音动作，只是在意识领域中的声音，又有心念与神念之分），一般意守音声以默念与心念为宜。默念的原则只自己隐约可闻，要念得认真，所谓发于心、形于口、听于耳，再察之于心。默念的词句要简单，内容属良性刺激，若能配合音韵的平仄、开合，则对气机影响尤大（详见《智能气功科学概论·怎样练好智能气功》中的“关于念口诀”内容）。 2. 意守玄关：此玄关指无形无象之玄关，这里所指的玄关，是一种特殊的玄关。此法又近于虚静模式。对于玄关一窍，首先需从道理上明了其根本体性，而后用意念体察之。当意识动态与玄关境界合一时，则呈现所谓玄关窍开的浑浑噩噩、虚灵明净、空旷无涯、非有非空的景象，一得永得，然此颇不易。非一般人所能悟入。为权宜之计，前贤立方便法门，遂有眉间玄关、口鼻玄关、神阙玄关，可任选一个以意守之，古人称此法为根本大道。此类方法实际是把假想法与守窍法结合运用的变通方法。具体做法是：先想体外五寸处，有一空无的圆球体，待有感受后，再把空球体移到体内五寸深处，待有感受后，再想玄关处有一空球体，在体内一半，体外一半，待有感受后，再体会此空无之体实际是其大无外，其小无内的，如此即与虚无同一了。 #### 四、意守引起的人体生命活动的变化 本章第一、二节中阐述了意识在人体生命活动中的作用，以及形、气、意三者之间的关系，所以当成功地运用意识于生命之中，就可以引起人体生命活动的巨大改变。意守内容不同，引起的改变也不一样。 一般武术气功着意于形，致使意气落实到形，从而使形体的功能发生变化，如力量增大，硬度增强（如硬气功），运动能力提高（如飞檐走壁）。气充足后形体也可以发生变化，如皮肤润泽、细腻、光洁，肌肉坚韧、丰满，关节滑利，目光炯炯有神，目珠黑白分明。…… 练精元功者，意气集中于精，而使精充足，若能闭精、化精，则精还可化为气去充养全身，全身呈现愉悦、轻安之感。精足反而不思欲，若精久久不外驰，则外生殖器可渐回缩——所谓“马阴藏相”。 炼丹道功者，着意于气，或炼精化气，或直养元气，意守后可聚气于窍。功法不同，守窍有异，每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的初步变化明述于后： （一）会阴。气充足后会阴发热、跳动，外生殖器勃起、痒，气可透尾闾而上。若走正窍有锥痛感，若走浮路，则有热感、舒适感。另外，气也可沿中脉上升。 （二）背部。腰部与肾有关，旧称辘轳关，气充足后，可有温热感、跳动感、气上冲感或沉重感。若背部有病——尤其脊柱前塌过甚，则觉腰痛，气冲动不宁，甚至出现自发动作。肩部，旧称夹脊关，气充足后可出现背沉，气上冲感。 （三）后头。旧称玉枕关，内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时，可觉头昏沉欲睡，自觉黑暗无光。若气直向前行，也可出现幻视景象，也可听到各种声响。对此必须心安神静，不理不睬，否则就有“着魔”之可能，影响功夫上进。 （四）头顶。旧称泥丸宫，内有大脑与间脑，气充足后，感觉头皮痒，骨痛、跳动，颅内劈啪作响，或躯干自然耸立，或颅内有清液下流入口等。 （五）眉间。内有大脑皮层之额叶，此处气充足后，眉间跳动，呈现光色，或光点。若气向脑内，也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻，多有稀涕流出，若涕呈清水状，可吸入咽下。 以上各窍点属督脉，通督时固然可以有此反应，做窍点意守时，也可呈现之，故本文不以通督论。 任脉各窍点气充足也可呈现反应，其中心点是中脘部，气充足时可呈水气泡滚动声，此声可从腹延至胸部，可有嗳气、放屁现象，尔后有食欲亢进或减退。其气可上行至胸冲动气管或食道，化粘痰或血痰，以及呕吐之类，觉胸部梗塞堵闷，而后豁然，此则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降，而胃口大开，令至小腹关元、气海后可直下冲，性器官与会阴耻骨部可有刺痛感，气通后则性机能旺盛。此时，切勿有性行为，否则前功尽弃。 以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应，与通周天之反应不可同日语。 若径直炼神者，则精气并于神，于是全身气化反应少有发现，而是神意变化，或直入空灵，或幻景丛生，则又因人因法而异。 # 第四节 智能气功的运用意识 智能气功的意识运用，是在分析了古气功运用意识的实质，综合了多种模式的长处，结合当代的练功需要而提出的。 ### Ⅰ、积极主动地运用意识 主动运用意识是智能气功与传统气功的圭臬。气功的主动运用意识就是把练功者的意识活动，主动地指向练功的内容、目的，使之符合练功的规范，达到练功的目的。综观古今中外的气功，莫不如此。从前一节介绍的运用意识模式中不难看出，导引模式是典型的主动运用意识，通过意识的主动导引，达到改变身心素质的目的。意守模式，似乎不像主动运用意识，其实不然。守体外对象或守体内对象，都有主动选择对象的过程，都有驱使意识集中于所守对象的过程。在练功时，要时时注意调整意识活动，使之符合练功要求。每到一新的层次时，都有特定内容，都需要调整形神。古语云：“大道教人先止念，念头不止是枉然。”止念不正是主动运用意识吗？丹道正宗开始都必须“凝神气穴”，使游移不定的意识活动贯注于气穴，不也是主动运用意识吗？以至于往后的每一步功法、功诀，诸如采药、封炉、运周天、沐浴、育婴、开天门、演神……不是都在主动运用意识吗？因此，那些把主动运用意识视为小道的正宗大师门，实际上他们也处处没有离开主动运用意识。或谓曰，虚静模式——尤其是自然无为法门是不能主动运用意识的，否则就违背了虚无自然之性。或可引《淮南子》之“常欲在于虚，则不能为虚矣，若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能效也”为据。《韩非子》中也曾说：“其意常不忘虚，是制于为虚……是不虚也。”其实，这两段话的意思是指有了为虚的念头就不是虚，是很简单的道理。如果练功时总想着要虚，这个要虚的念头本身就背离了虚的要求。然而这并不意味着练功不主动运用意识。只此一点，历史上不知误了多少气功学者。他们认为清静之道就是返于无为，于是整日无所事事，还以王重阳的“诸公只要修行，饥来吃饭，睡来含眼，也莫打坐，也莫学道，只要凡事摒除，只用心中清静二个字，其传闻都不是修行”为据。然而“凡事摒除”，若不主动运用意识如何摒除呢？有的人则“任其自然”而整日莽莽撞撞，这实际上是放任自流，岂不知自己意识自有生以来，已经被各种思想所占据，人的所谓自然之性早已不复见，依据自身习惯绝非是自然之性。佛家禅宗的某些狂禅者，任其所为以为得道，实是大错。这也难怪古人，因为意识活动复杂程度古人尚不能言喻，致使修炼者难以领会。如本意第一节所述，意识活动包括了逻辑思维、形象思维、感觉运动思维、体察思维以及特异思维。练气功主动运用意识，首先是沉伏逻辑思维，使之融合于形象思维。进而融合于感觉运动思维，再进而融合于体察思维，这一切无一不是主动运用意识的过程。由于概念活动的停止，呈现无思无虑的清明状态。在日常生活中，意识活动和体察、感觉运动思维融溶，如是则时时事事都处在气功态中。然而这不是每个练功者——尤其是初练功者所能达到的。这也正是清静无为自然法门高不可攀之处。但是如果能认识到自然无为法门也是通过主动运用意识来完成的这一诀窍，就比较容易了。试分析之，旧云，清静无为法门必须从理悟入，这实际是通过学习而掌握与运用其功理，了解其境界，并内化到自己意识领域里。由于强烈的信念作用，会下意识地主动地使意识活动符合清静的规范。虽然脑子里没有要清静自然的念头，但这一念头作用却已溶化到实际行动中去了。试以匆忙准备看精彩表演为例说明之，当我们准备去看精彩表演时，由于时间仓促，需抓紧时间做饭、吃饭以及快速驱车赶往剧场。在这过程中，虽然没有时刻想着去看表演的念头，但这一切行动却都是在去看表演这一主观愿望支配下进行的。即是说，是在去看表演这一意识活动的能动支配下的表现。明了这一过程的实质后，就容易了解清静无为法门的意识能动作用了。不然的话，为什么修该法门者，在未接受该法门的理法时，不能自然而然，不知不觉地完成其修炼过程呢？这可以从反面证明清静法门也必须按其法门要求主动运用意识才能达到练功目的。 既然如此，为什么古气功家把主动运用意识视为小道或直称其为术，并说小道（或术）练功见效快而成功难，而正宗大道是见效慢而成功易呢？这不仅仅是门户之见的缘故，还由于人的生命活动是多层次的，而每一层次又由很多组元共同形成。对如此繁杂的生命活动，如果抓不到它的根本，而着眼于局部去练功，通过主动运用意识，只能很快收到改善局部的效果，要想从根本上改变生命运动，是难以想象的。鉴于此，正宗大道谓其为小道或术是有其一定道理的。但是我们仔细分析一下，上述的结果，罪过不在主动运用意识，而是未能抓着生命活动的根本。如果从生命运动的关键处着手练功，则能很快从根本上改变人的生命运动。 ### Ⅱ、智能气功主动地导引生命运动的升降开合 #### 一、升降开合是万物的——也是人体生命的根本运动形式 升降开合是气功学中的术语，指的是人体的形、气、神的总的运动规律。在中医学中叫做升降出入，以此描写气机变化以及它在生命活动中的重要性。《黄帝内经·素问·六微旨大论》中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老死，非升降则无以生长化收藏。”人和宇宙万物一样，要保持其生机，必须进行自身的出入升降运动。《易经》中称做“阖闢往来”，其实都是一致的。开、闢、出是一个意思，阖、合、入是一个意思。两表征一事物与外界的关系，通过开合出入保持与外界的平衡。每一个不练气功的人的生命活动就是这样自然地进行着。《性命圭旨》说：“天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉，天与之我，能取之得其气，气盛而生也。”练气功则是把这一过程强化，从而强化人体的生命活动过程。即使丹道正宗开始虽封闭自身之精气神而内练诸己，但到一定程度（结丹以后）也必须借助自然界之灵阳。《性命圭旨》中说： “凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中，有点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而直上泥丸……”尔后的开天门、婴儿出窍则是进一步的开合出入，直至最后粉碎虚空、人天浑化。由此可见，开合出入这一运动，从万物到普通不练功的人，以及练功至最后阶段都普遍地存在，只不过不同层次阶段开合出入的内容不同罢了。智能气功抓住这个最根本的规律，主动地运用意识，强化这一过程，所以可以快速地完成练功过程。或谓曰：练气功是使生命获得彻底的自由解放，如此主动运用意识，岂不是强制吗？又怎能获得自由呢？这里用得着恩格斯的一段话： “自由不存在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务。这无论对外部自然界的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”（《反杜林论》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 125 页） 综观古人论述与我们的练功体会，认识到人体生命运动的升降开合主要体现在人体混元气的升降开合聚散上（升降统于开合之中），而气的升降又借助形体的升降开合与意识活动的升降开合辅助。智能气功针对这些环节，有效地运用意识，收到了事半功倍的效果。 #### 二、智能气功运用意识的模式 智能气功运用意识的方法，是在古典气功模式基础上，演化而来的。主要有以下三种： （一）神与气合，以意引气。这是第一步功运用意识的主要方法。这里的“气”字有两层含义，一是大自然的混元气，一是人体自身的混元气弥散在身体周围的部分。因此，这里的意与气合，以意引气也就有两种内容。 1. 意念与大自然界混元气结合。大自然的混元气可视为旧说的元气或太极，或直称为道，它的体性在很大程度上与意元体有同一性。所谓意与气合，就是要用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性，这是直指虚无根本的妙法。因为具体运用一开一合，开则向天边，实则是虚空，合则收入体内之中。人的中在哪里，能找到真正的中点吗？是找不到的。真正找到了的中点，则一定是一个虚无，而且是其小无内，其大无外的。若真能从此悟入证得，则可直达人天混化，出入无间。但能此者，举世罕见。多数是随着意识的开合，引动自然混元气的出入与人体的混元气，借此强化人体混元气，增加人体混元气的通透能力。 2. 意念和弥散在身体周围的自身混元气结合。把意念集中在自己身体周围，或轻轻晃动身体仔细体会之，或用手慢慢拉气体会之。由于意念和身体周围之混元气结合，一方面可把自然界中混元气凝聚到自身混元气中来；另一方面随着意念的开合，可以牵动人体混元气开合出入，意念外开时体周的混元气加大了向外弥散的范围，从而牵动体内混元气经毛窍、腠理、经络穴道外出到体外。当意念内合时，又可带动体周混元气与裹协自然混元气内聚，并经毛窍、腠理以及经络穴道进入人体，从而畅通了人与大自然混元气的联系，增强人体膜络的功能与人体混元气的“纯度”，使人更加健康。 （二）神与形合，以形引气。这是智能功第二步功主要的运用意识的方法。这里的形指形体，神指意念。要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动。所动之气有二：一是体内的混元气，多是从丹田调出，经由膜络至运动着的形体；二是动作牵动了经络，从而增强了经脉之气的强度。因之，经由络脉散出到气街的混元气也就相应增多，从而改变人体的生命功能。在此过程中，若神着于形，功能改变则落实到形，虽然能筋韧骨强肉丰，但若再想上进则较困难。若神不着于形，而是形隶属于神，形随神动，则不仅气机灵通，而且神主宰能力相应提高，灵敏度也将会大大加强。 或问曰：形神庄动作不一，形与神合则必须随动作不同而转换意念，这样还能精神专一吗？还能收到练气功的作用吗？回答是肯定的。因为所谓的精神专一，是指意识活动的诸层次合而为一，这样可以对生命活动产生巨大影响。若能把合一的精神活动的指令自觉地和生命活动结合，产生的效用就更大。当每一指令（可以是感觉运动思维或体察思维的指令，而非一般的逻辑思维指令）和生命活动结合时，精神活动都是专一的。因此，内容的转换并没有改变专一这一特性。这和佛家古代大德说的“吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉”的练功是同一旨趣。 （三）神合音声，音声导气。发音发声对人体的气机、内脏、组织以及情志有一定的影响。《乐记·乐书》中说： “音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而合正义，角动肝而和正仁，徵动心而合正礼，羽动肾而和正志。”为什么音声会起到这些作用呢？这和音声的产生及其本身的体性直接相关。 《吕氏春秋》中说：“凡音者，产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。”这就是说音声的产生和人的精神活动以及人的发音器官振荡都有密切关系。对此《礼记正义·乐记》中有着进一步的表述。 “凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其爱心感者，其声和以柔。”又说：“情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”正是由于声音关系到人的情志、脏腑、气血等，所以声音又可作用于人，使脏腑、情志、气血发生变化。《乐记》中说： “夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而使民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而使民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而使民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而使民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而使民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而使民淫乱。” 《黄帝内经》则进一步把五音（角、徵、宫、商、羽）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）分属五脏。智能气功根据音声对腑腑、气血、情志的彼此的依附关系，主动地根据不同需要发不同的音声，以达到深化练功之目的。音声导引气机是智能动功第三步功的主要方法，是在第一步功以意引气，第二步功以形引气的基础上，进一步起动内在气机的开合，强化情志和气机的相互激荡（志一而动气，气一而动志）能力。在五元庄中，不仅将音声导引和动作紧密结合起来，而且和五脏穴道紧密结合起来，和意念结合起来，故能使内气通透度大大加强。 综观上述三种运用意识方法，都是适应练动功的方法。这种练法能使人达到高级静境吗？能达到高级练功境界吗？对此，我们首先要弄清怎样才称高级静境，怎样才称高级境界？需知高级静境、高级境界决不只是静中求静，而应该静时固然要静，而动时也要静，所谓动静一如，才是高级静境，高级境界。若谓不然，试看儒释道之大德论述，儒家大德王阳明说：“人须在事上磨炼，方立得住，方能静亦定，动亦定。”又说：“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。”佛门六祖慧能说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，名一行三昧。”（见《六祖坛经》）此即古德所谓：“担水搬柴皆圣法，洒扫应对尽通玄”之意。道家全真派祖师王重阳说：“凡打坐者，非言形体端坐瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼和鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”（见《重阳立教十五论》）由此而知，智能气功于动功中练意念专一，若能于此练得精神内固，则可直达上乘矣。 ### Ⅲ、智能气功运用意识要求意念专一、集中 #### 一、意念集中、专一的含义 意念集中、专一，是智能气功运用意识的根本大法。意念专一与集中虽然是两层意思，是练智能气功不同阶段的运用意识的内容，但两者又是统一的，紧密联系在一起的。意念专一指意识活动只有一个念头；意念集中指意识活动从繁杂的念头境界内，指向一个特定的思考内容，并使之成为意识活动的中心内容。由是而知，意念专一是意念集中后达到的目标；意念集中是意念专一的准备阶段的意识活动。然而在实际练功中，两者又是交相递进的。开始时，主要是使意识活动摆脱游移不定、杂乱无章、漫无边际的思绪，进入练气功的角色，使练气功的意识活动成为思考的中心内容。这个过程，就是精神（意念）集中；当意识活动中仅有一个练功所要求的念头，就是意念专一。这是意念集中、专一的第一个回合。当意念专一后，又要使意识活动的不同层次的思维活动合为一体，即使感觉运动思维、形象思维、逻辑思维、体察思维合为一体，这是意念集中与专一的又一回合。试以捧气贯顶法的收、推动作说明之。在意念专一的基础上，发出推、收的指令，仍然是概念性指令，应该属逻辑思维的范畴。如果推、收的指令发放时，沉伏掉推、收的概念活动，直接使推、收的指令和动作结合起来，即融合为运动思维。若于动作的同时，体察体内外各种变化，而这些变化又是和推、收运动紧密相关的，于是融合为体察思维。这时就达到了高一层次的意念集中与专一。我们这里只讲专一，是否悖于传统气功的要求：答曰：否。《道书一贯真机》中说：“道家之无念，非寂灭之谓，乃心专之谓，只有正念现前，并无别念纵横也。” #### 二、气功的意念集中与心理学“注意”的区别 目前，学术界（尤其是心理学界）把气功的运用意识，如意识集中、专一等与心理学的“注意”等同起来，这是对气功的运用意识没有认真研究与缺乏自身的真正体验的结果。这里且不说气功的运用意识的高层次内容（如“明心见性”等），就拿意念集中来说，它与注意也是有着巨大差异的。诚然，注意的心理过程包括有心理活动指向对象与集中于对象，这与气功意念集中的心理活动指向并集中于练功的需要似乎相同，其实有很多不同。试分析之： （一）产生之动因不同。注意虽然有有意注意与无意注意、内部注意（指人体内）与外部注意之别，但都是自然产生的心理活动。换句话说，心理活动指向对象与集中于对象不是自觉的、主动地进行的，而是伴随着某种需要而发生的心理活动。气功的意念集中则不然，它把意念指向对象与集中于对象做为锻炼的对象，是主动、自觉地运用意识的过程。 （二）心理活动的全过程不同。注意的心理活动集中于对象后，旋即进入伺寻、探究或期待状态，在一定意义上它是为繁杂的心理活动作的准备，因而是紧张、兴奋的耗能过程。在脑电图上表现 α 波消失，快波增多的现象。这一过程强化了主体与客体的对立。气功的意念集中过程，当把意念活动集中于对象之后，就初步达到了目的，不仅无需再进行紧张的心理活动，反而要求平静。再加上意念集中于练功内容是有计划、有步骤主动缓慢进行的，因而各种心理活动（气功中称此为杂念），在练功意识的驱动下，自然而然被“同化”，形成类似“频率锁结”（振荡的相干性增强）现象，在脑电图中快波消失，脑电活动趋于同步，α 波占了主导地位，这一切表明脑神经活动的有序化水平得到了提高。 （三）心理学的注意可以强化认知客观对象的能力，从而加深对客观对象的认识。这一过程强化了主体与客体的对立。气功的意念集中，不仅有益于认知对象，而且可以施作用于对象，因为意念集中于对象的过程，是把意念力注入对象的过程，该对象所起的变化随意念的内容不同而异。当意念力注入于对象，意念也就和对象结合了，于是意识活动进入了稳定状态。 正因为气功科学中的意念集中与心理学中的注意有如此的不同，所以我们不用注意一词描述练气功的心理过程。虽然有时用“注意力”一词，但该词的含义，不是指注意的力量的强度而言，而是指把意念注入到对象中去的力度而言的。请读者对此用语要特别注意。 练气功主动地使意念集中于所选择的对象后，则按照意守原则意守该对象。精神要放松。即使是体察其变化，也是静观其变，不强求，不预想，不分析，只按练功要求自然行之。初练功者，不了解这一点，一味地注意对象，不少人导致紧张、兴奋，收不到练功效果，反而产生急躁心理，以致中辍练功。 总之，练气功精神集中的目的非常明确，旨在使精神进入宁静状态；而一般的心理活动的注意，则是提高脑神经兴奋度，或是用以应付环境的变化，或是用以高效率的紧张的神经活动。对此，每个练功者都必仔细玩味，只要对两者所进行的心理过程的异相有所了解，就一定能收到运用意识事半功倍的效果。 #### 三、意念集中、专一的作用 问者曰：传统气功认为，练功时人体中发生的重大变化，皆需赖真意之作用，这里只讲集中精神，专一心意，岂不是后天作用？能发挥作用吗？为了说明这一问题，试把两者做一分析。古法练功真意呈现的过程是，由杂念丛生的常人状态到一念不生的宁静状态，再从宁静背景中产生一个练功的念头，称做道心即真意，示意如图： ![]() （杂念）→（宁静）∧（真意）。由于真意是在静的背景中呈现的独一念头，所以真意之动可以波及整个宁静的意元体，也可以说统帅了全部意识活动，所以对人体生命活动有极大影响。而集中精神，专一心意的过程，不经过虚静状态，而是先使概念活动（念头）集中，而后再使各层次意识活动统一起来，所以说，达到的最后结果是一致的，只不过较前者更直接，更容易些罢了。所以，我们认为意念专一、集中，是运用意识的捷径。怎样理解这一点呢？不妨打个比喻。大家知道激光是相干性很强（信息量大），能量很集中的一种光。当物质受激励，原子里的电子从高能级的轨道向低能级的轨道跃迁时放出光子，形成光辐射。光的波长决定于原子的性质和跃迁的能级；光的相位决定于跃迁发生的时刻。一般说来，原子内的电子不是同时跃迁与跃迁同一能级的。因此，辐射光的相位不同，可相干性就较低。但是，在一定条件下，物质的所有原子里面的电子，在某一时刻发生同步的跃迁，跃迁同一个能级，这样辐射出来的光，波长相同，相位一致，相干性强，能量集中，这就是激光。发生这种同相跃迁的条件，一是受激发的材料的特性，二是一定的输入能量阈值。H·哈肯研究了激光的机理，提出了协同学，并试图把它应用于生命现象和社会现象。协同学如何应用于生命现象，能不能应用于生命现象，等等，且置而勿论。我们认为可贵之处在于它提供了一个认识气功现象，理解气功中运用意识的道理的类比。气功生理效应的实验表明，气功态下脑细胞活动的有序程度大大提高了，这是脑细胞协同作用的一种表现。单一的意念活动利于引起局部区域脑细胞活动的同步化，而单一意念的集中将促使这种有序活动的泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协同运动将产生高度有序（信息量很大）且能量凝聚的信息能流，它与体内之气相合后就会形成强大的混元气流。智能气功（甚至全部气功）的神奇效应，都是在精神集中条件下完成的。前面讲的意识作用的内在变化也只有精神集中、专一后才能体察。 智能气功不强调入静只讲集中精神，还有另外一层意义。因为初练功者，不可能达到完全入静的要求，而是要经过一个杂念由多到少的过程。鉴于此，若把入静强调得太多，反而会给这些练功者带来一定压力而影响练功的效果。强调集中则不然，练功时有了杂念，思想开了小差，再集中精神做动作就是了。集中精神既是功法又是行动的指令，可以起到积极作用而无流弊。另外，入静一词是有语病的，因其有导致顽空之弊端。 实践证明，集中精神，专一心意的主动运用意识，无论是对智能气功的练功，还是对疾病的诊疗，都收到了迅速、良好的效果。 #### 四、意念集中、专一的锻炼层次 意念集中与专一，贯穿于练智能气功——从初级阶段到高级阶段的全过程。乍一看来，意念的专一与集中，似乎是很容易的事情，其实不然，在智能气功科学里，意念的专一与集中，包括了常态思维与超常思维的运用意识，在不同的练功阶段有不同的要求，并且有与之相应的锻炼方法，只有按部就班地认真刻苦锻炼，才能达到高级境界。为了便于初学者学习，现将意念专一、集中的意识锻炼过程勉强分为若干阶段介绍之： （一）意念集中阶段。练功的初级阶段，对意念专一、集中的要求是精神集中（或称集中精神），使练功的内容和要求成为意识活动的中心内容，此阶段虽然未把非练功的意念完全排除，但它不居主要地位。实际上也就是把注意力集中到练功内容上来。 然而有很多人不能自如地集中注意力，因之需要借助一定的锻炼方法。 1. 观球法：端身正坐，正前方一米处（与目等高）悬一球（最好是青色或黑色，金黄色亦可），直径约 1 厘米，两目凝视之，不眨眼。此过程中可能会有流泪或流鼻涕现象，不要理它，任其自然，持续 5-10 分钟即可。初视球时，会不自觉地不断地眨眼，练几天后就能习惯。尔后观球时，或觉球体变大，或觉其变小，颜色也会发生各种变化（实际上没有变化）。最后会觉得球体消失，空无所有。此时，精神就达到了初步集中的境界。 2.观线香法：端身正坐或直立，手中拿一支点燃的线香，臂似直非直，靠指腕的旋转力，使点燃之香火头做环形运转，所画园环直径不超过一市尺，两眼凝视点燃的香火头。紧随其运动轨迹，不能有瞬间脱离。香火头的运动速度要由慢至快，而后由快至慢。一般 5-10 分钟即可。练此宜在黑暗的屋中，光线越暗越好，这样可以看不到香体本身，只见点燃的香火头，对凝炼精神效果好些。 （二）意念专一阶段。这是练功中级阶段的要求。把意念活动完全集中到练功的内容上。这就是传统气功中所说的收视返听阶段。 1. 何谓收视返听：常人的感觉功能多是感受外界刺激。练功至中级阶段，务必使各种感觉机能指向自身的体内，尤其是眼看、耳听的机能都要集中到自身之中体察体内变化。就称为收视返听。 2. 收视返听的锻炼方法：此练法必须建立在意念集中之基础上，开始多从静功入手，如练三心并站庄。把意念专注于特定部位，如混元窍（腹中脘穴深处）或上丹田，一般不守下丹田，意念想着该部位，闭着眼“观看”该部位，耳听着该部位，舌尖指向该部位。把周身的感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”字音（由一声转二声），细心体察混元窍内的动触感。那个难以鸣状的感触部位即是收视返听的目标。若选上丹田（神机宫），则默念“神（shen）机（ji）”二字，细心体会印堂深处的动触（动触部位的高低因人而异），体察到动触后，把它作为收视返听的目标。在驱使眼、耳、舌、意集中于目标时，要遵从“似守非守”、“若有若无”的原则。古人告诫，“不可以有心守，有心守则着相；不可以无心守，无心守则落空。”当收视返听达到一定程度后，先是意念专一，继而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉（当时除此感觉外皆无所知），这时意念活动已返回到了意元体的参照系自身（但尚未穿透参照系），亦即佛家旧说中的“明心”。 当“明心”境界呈现后，再收视返听就非常容易了。因为在未“明心”以前，收视返听是逆常人习惯——意念驰于外——而动，即从外向里压；“明心”之后，已经认识到意念的发源处，因而收视返听是从发源处向里“牵拉、收引”，从而形成感官至“中心”的意识流。与前相较，可以用“负压”作喻，所以容易进入。 这里需要指出的是，意念集中与收视返听在实际锻炼中往往是相辅为用的，并不一定是达到意念集中后才进行收视返听。不啻如此，收视返听也还需要在日常生活中锻炼，当然在日常生活中的习练，不能正式练那收视返听，而是加强对眼、耳、口的控制能力，如眼视物，注意力转向目的物不可急骤，而要徐缓转移；耳听音时，不要倾神而听，尤其是众音相杂时，勿顾及太多。视物、听音都不要移神于外，保持神守于内，口勿多语。尤其勿戏谑语、无亵渎语。因这类语言不唯乱气，而且乱心，言谨则气定心一。言之专一，易使心意专一。若能于生活中致力于耳目口的锻炼，使心神安于内，则一身之精气神自然趋向内，此即古说“神返身中气自回”之理，苟能如是，则收视返听也就不难了。 收视返听的效果，随意念集中的目标而异，有的强化气机，有的强化形体，有的敏锐感知机能……智能功所选的混元窍（或神机宫）则与性功的玄关窍相近。收视返听之结果，开始时可导致眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处，达到意念专一。尔后意念专一过渡到“明心”境界，有的一个质的变化，传统气功认为这是一个从事到理的变化。即从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞无涯的虚明之理的境界。有两种情况：一是上述的从渐变到质变。收视返听的锻炼按意识指令进行，当视、听“收”、“返”到极点后，收返的意识指令对视、听即失去作用，若继“收”、“返”，就将返回发放意识指令自身。因为意识发出去的收、返指令，与往回收、返的意识动作合二为一了，此即古说的“能收”、“所收”合一。如果意念专一以后，不继续进行收返，则很难进入“明心”境界，然而此时的收返切不可着相着意，若着相着意于收返，则易出现幻觉，即古说之着魔。如何恰到好处，既要收返，又不着相着意，首先是停止发放对视、听“收”、“返”的驱使意识指令，使视、听等功能进入自然状态，指令不再外入到各效应器官，使意元体恢复其本具之虚灵之体性。尔后，意识发出的指令是指向指令自身，从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如，了无二致。此过程是从事到理的渐法。另一种情况则属于顿法。有一些素质比较好的人，听老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身，当即体认到那种“虚灵”的状态。这一过程不是经收视返听锻炼得来，而是当下开悟，所谓“一说即是”。有收视返听的指令，就达不到这一境界，因为人已形成的旧习惯是意元体发放的任何指令都是指向意元体以外的，而“明心”却是要体察意元体自身。只有在发放指令处与发放指令时，使意识指令受到控制不外放而是指向自身，只有意识活动在萌动的一刹那，就形成体察意识，而不是运动思维或逻辑思维，才能达到这一目的。 需要指出的是，有的人能在进入“明心”境界时，同时达到“见性”（关于“见性”的景象将在第四阶段中叙述，此不赘）。 （三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”（郭庆藩《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。这时意元体的功能正经历着向高能级阶段的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。 （四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道家炼养派把结大丹的“神入气中、气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实则都尚在我执中翻筋斗。 当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。至此，功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之境地。 ### Ⅳ、正确对待杂念 对初练功者来说，集中精神不是一下就能做到的，而是经常出现杂念。来了杂念怎么办？ #### 一、对杂念要正确对待 有不少人觉得练气功时杂念反而更多了。其实不然，不练功时整天都在纷乱的思想状态中生活，由于没练功的要求而未觉察到有乱。正象古人所说的“芝兰之室久而不闻其香，鲍鱼之肆久而不闻其臭。”因为习惯了。练功后，精神境界中有了安静的背景，在此背景上出现念头就非常清楚，由于有求静的心理，杂念对精神的刺激也就相应加强。实际上，当发现自己有杂念时，这正表明是入静的开始，是脱离日常杂乱无章的思想状态的开始。杂念不是练功带来的，而是在练功的静的背景下显现出来的。这就象在房间暗时见不到房子里的尘土飞扬，阳光一照就看出来了一样。有尘土飞扬，越轰越赶越厉害。正确的办法是自己静下来，让尘土慢慢沉落。杂念和尘土差不多，不要管它。当你意识到已经开始入静，就心安理得，慢慢杂念就没了。 另外，排除杂念也有不同的阶段性过程。因为入静有不同的层次，杂念也有不同的层次。当你把外层的杂念排除了，要提高入静层次时，里边潜在的杂念又出现了。入静每深入一个层次都有一个继续排除杂念的过程，其原因就在于意识活动本身不是一个层次的。例如当你和一个人交谈时，忽然想起另一个问题，这已经是两个层次了，这时你意识到要专心谈话不能想别的事，要抑制那个冒出来的问题，这又是一个层次。所以当你的表层的意识活动平息了，安静了，后面又有深一点的层次被感觉到了，再静一个层次，后边还有更深的层次，一直到最后静到非常深的意识层次即本体意识上来，才算全部入静。在此过程中，经常会出现反复，有时静得很好，过一段又不能入静了，似乎功夫退了。其实不然，这是入静层次加深了。当出现杂念丛生、不能入静或不能集中精神练功时，一定要从思想上认识到这是长功夫的反应，不要因此急躁、烦恼，每次练功都必须用顽强的毅力坚持下去，必须用“耗时间”的办法坚持到原定练功时间，这样坚持下去，很快就能进入新的层次。 #### 二、对杂念要会正确处理 下面介绍几种方法： （一）万缘放下。觉得有了杂念，就停下来不再想，也不分析它，也不理它，而是马上提起精神来主动地按要求练功。 （二）杂念的力量很强，可以暂时用力或快速做动作。克服了杂念后再按原来的速度去做动作。 （三）慢慢把眼睛睁开，尔后慢慢闭合，收回神光；再慢慢睁眼，再闭合。一般三次即可排除杂念而心安神静。 （四）用意念将眼球转动一下，尔后送入泥丸。 （五）或者根本就不管它，对杂念无所谓。 过去对于杂念丛生，认为是魔障，要用驱魔法，如用北斗七星诀（其中有阴斗、阳斗、寅申斗之分），连续掐手指七个纹。譬如子午诀开始到丑纹→中指中纹→四指中纹→四指上纹→中指上纹→中指尖。这实际是主动运用意识做动作。当从意识中发出掐不同指纹的指令时，就从意识里驱除了杂念。过去老师把它神化了，增加了神秘感，但也有一点好处，即提高练功者对它的信任与重视。 ### Ⅴ、病人（包括病人家属）如何运用意识 总的精神就是发挥意识对生命的积极能动作用，用健康的情绪去改变自身的病理状态，主动地调动内气去攻冲疾病，消灭疾病，走向健康。 这种提法不是我们的创造，古已有之。如清朝张志聪（经方学派的名中医）自己患肠痈，吃中药无效，一日夜间痛加重，于是自己以意引气攻冲病灶，结果次日便脓血而愈。又如清朝另一名医叶桂曾治一病人，手心长疮二年余，屡经名家治疗无效，后求治于叶天士。叶诊脉后说：“你病已重，病连及心，数日内就要死亡。”又说：“我有一偏方，可试用。将药敷于手背，若敷药后拔出水泡，即毒气外出，但必须于泡起后，迅速将泡挑破，放出毒液，若不及时挑破，毒气归内仍不免于死。”病人敷药后，全神贯注地观察着手背，唯恐泡起失察，毒气归内。如此数日后，手背未起水泡，但手心疮已愈。或问何以致此？原因很简单，该病本不是重病，只是由于病人精神负担太大，致使疾病缠绵不愈。对此，心病还需心医，所以必须改变病人精神状态。先讲病重要死，造成恐惧心理，尔后又给了一线生机希望，诱使病人精神专注去看手背。这是“移情”作用：一方面把以前的疑虑心情转化成了集中精神；另一方面意识专注手背，又起到以意引气作用，所以病不药而愈。这实际是巧妙地运用了意识的特殊作用。古人这样的例子是很多的。今天我们普及气功，必须从正面把道理讲清楚，让病人自觉地去正确运用它来医治自身的疾病。 #### 一、彻底改变自己的精神状态 身患重病的病人，多是忧心冲冲，悲观失望，总认为得病是自己倒霉。这实际是对自己发坏信息。所以，练气功一定要改变这种精神状态。从气功角度来看，任何疾病都是可逆转的。要相信自己的病一定能好。不仅如此，还应该为能因病来练气功而感到幸运，如果没病是不容易接受气功这门高级科学的。这样，就把意识对生命的不良信息转化成了良好信息，身体就会朝着有利方面转化。 #### 二、要节省自己的精力 尤其重病人、垂危病人，必须爱惜自己的点滴精力，不能轻易消耗，尽量少管事，尤其是少想事，一天就是吃饭、睡觉、练气功，真正是“油瓶倒了也不扶”，把自己看成是个“活死人”。真能做到这样死心踏地地练功，病一定能好。在气功学中，这叫“心死神活”。 轻病人不能象上面那样想。要有“我没病”、“病好了”、“这点病没什么了不起，不要管它”的意念。该练功就练功，该干什么就干什么，不把病放在脑子里，使大脑功能平衡，这样大脑发出的信息就是正常的，病才会好起来。如果总觉得自己“坏了”，哪怕稍有犹豫，都可能导致大脑皮层功能的紊乱。至于小病大养，无病呻吟，脑子里的意念活动低落下来，一点生机都没有了，没病也会闹出病来。我见过几个半身不遂的病人。有的生机是向上的，带着病还总想为别人干好事，自己的病也好得快。这是因为想着别人，自己的意识开放，使得自身的混元气和外界混元气的联系畅通了，练功时，外界混元气就容易透入自身，从而加速病愈。有的人别人推他都不动，认为自己不会动，给他发气治疗他还不敢动，意和气结合不到一起，病就难好。 #### 三、主动地用意识调动气去攻冲疾病 具体方法：可以意守病灶，而且意识里经常想到，气一足病就好了；也可以用意念引气去冲病灶，意识中想气过去病就好了，也可以想把病排出去。 #### 四、要有耐心，不要指望一下子就把病全部治好 虽然每天练功时都要有决心和信心，一下就可以把病排解出去。但对待结果时，就不能因一次没好就灰心丧气，而应该是“既来之，则安之，自己完全不着急，让体内产生抵抗力，和疾病做斗争。直到最后战而胜之”（《毛泽东同志给王观澜的信》） #### 五、对于病要建立起气功学的疾病观 对气功来说，病的轻重转归，关键是在病人（以及家属以致于周围环境的人）的意识状态。气功学认为，各种病并没有什么特殊，特殊主要在人的意识。有很多种医学认为不可治的病，在气功治疗中，却可迅速痊愈；也有很多轻病人，就是由于精神负担太重，认为自己病特殊，总希望得到特殊的照顾，结果病得不到治疗，就是说明了意识在气功治疗中占有极重要的地位。鉴于此，病人、病人家属、周围的同志，都应随时随地给病人发放良好信息。为了加深大家对这一问题的理解，下面引述一段古人用气功治疗疾病的论述： “臞仙曰：‘古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末。不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？……'太白真人曰：‘欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者，尽去心中疑虑思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平；知世间万事，皆是空虚；终日营为，皆是妄想；知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释；则心地自然清静，疾病自然安痊。能如是，则药未到口，病已忘矣。‘此真人以道治心疗病之大法也。”（转引自《道家养生学概要·养生药言》） ### Ⅵ、如何搞好主动运用意识 #### 一、充分发挥神意对形气的主宰作用 如本章第一、二节中所述，神意对形气有统帅作用，主动运用意识，一方面要强化意识的主宰力量，一方面加强对形气的驾驭能力，通过意识的主动导引，使生命活动向更高层次发展。因此，无论是以意引气，还是以形引气，或者音声引气，都必须充分发挥意识的主导作用，决不能把神意拘于具体事上或形体上，必须使形气随神而动，决不能以形气累神或役神。 #### 二、智能气功主动运用意识的着眼点是生命活动的根本——升降开合 不管枝末内容，不搞周天运行，从一开始就搞人天浑化，注重开合，不管升降，寓升降于开合之中，开则与虚空相接，合则收气于体内之中——指中脘穴内之体腔中，亦即旧称混元之处。而且开合不是某一点，某一穴，而是全身各处。 #### 三、主动运用意识的指令，要从意识活动的源头——深层意识处发出 人的思维活动是在不同深度的层次上进行的，比如和人谈话时，内心中可以同时考虑其它问题，而且还可以发出制止的命令。另外意识活动还有和自我紧密相关的主宰部分，比如在安静时有人叫你名字，自己会答应；在繁忙时——意识活动处在繁杂状态中，有人叫你名字，也会不由自主地答应。答应这一意识活动是冲出了正在进行着的层层意识活动，从深层发出来的。练智能气功主动运用意识的指令，就要从这个层次发出。 #### 四、逐步加深体察身体的通透度 智能气功的不同功法中，各有不同的运用意识的方法，但其主旨却都是把意识贯注到练功对象中，通过主动地引志，驾驭它，改变它，然而这一过程不仅仅是主动导引，而且还是仔细认真体察过程。比如捧气贯顶法主要是体察气，而且是人自身周围的混元气（如果体察到了大自然混元气，就直达上乘了），用拉气法就可感受到。但到形神庄时，体察体内混元气就有困难了，一是体内感觉不灵敏，二是意识不易穿透各部组织与器官，更主要的是没有实践经验，因此需要逐步锻炼。只有在内气增多，意识穿透力增强，并且能反馈信息时，才能更好地体察它。当然意识接受反馈回来的信息时，必须处在宁静的状态中，提高注意力则可以加强接收能力。开始时，虽然体察不出什么来，但要有这方面的意识。也就是说，主动运用意识，不仅仅导引其运动，而且还要体察其变化，体察形体变化、气脉变化、气的开合变化、内脏精气变化、情志变化、意识活动变化…… #### 五、在日常生活中按气功学要求运用意识 智能气功要求练功生活化，在日常生活中按气功学的要求运用意识。在《太上老君说常清静经》里有这样一段话：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”说这是最高级的功法。这就要我们在日常生活中注意意识的运用，要使自己的意念和精神活动始终处于一种清静的状态。怎样做到这一点呢？这就要靠修养意识了。这将在下面一章里讲述。 # 第五节 正确对待幻景与真妄相攻 气功锻炼可收到祛病延年、健美身心、激发潜能的不同层次上的效用，这是练气功变换人的气质的不同阶段上的成果。在练气功的过程中，在每一阶段上，都有些特殊的反应（当然不是每个练功者都有），如在潜能开发前期或开发期，练功时在意识中呈现出一些形象或声音，这在气功学中称为幻景或真妄相攻。现在有不少人在练功中出现了这种现象。对此，有人认为是仙佛点化，是高级生命或外星人……是练功中的好事；有的则直斥之为迷信。到底该如何对待？这是每个练功者必须解决的。 ### Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻 古气功书中对幻景与真妄相攻未加区分，两者虽有很多相同的地方，但在层次上是有区别的。为了便于学习与运用，根据传统气功与智能气功的实践，试分别论述于下： #### 一、幻景 在练气功过程中，在意识中展现的与内景无关的种种景象，统称为幻景。听到种种声音，甚至仙佛讲经说法……称为幻听；看到山河湖海、花草树木，乃至仙佛菩萨鬼神……称作幻视；练功时感受到与练功无关的各种感觉称为幻觉。所以称之为幻，因为它不是真实的存在。当然有其产生的物质原因（详见本节“幻景的产生”一段） #### 二、真妄相攻 古气功家把眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官得来的知识，都认为是不真实的、假的、虚妄的。只有通过练功出现的和特异功能感知到的内容，才称作真实的。在练气功开发潜能的初期，有的人会出现所谓的仙佛点化的现象：如练功时听到有人告诉一件事情，结果与事实相符合，可以是疾病的诊断、治疗，以至预知未来之事……这种情况，则称为“真妄相攻”。 对于幻景，由于它不能找到客观证据，所以只要有一定的文化素养，把幻景产生的实质讲清楚后，则可解决。60 年代初，我的朋友周××的岳父（是搞神经生理的教授）因眼疾练气功，不到半年眼疾好了，但出现幻景，每当半夜子时练功时自言自语，好似与人对话：“你是谁呀……你是狐狸呀……找我干什么……找我要丹来了，我有丹吗……有哇，有也不能给你呀……”说完就手舞一番，似与人搏斗，一连十余日，夜夜如此。我友周××约我帮助。我询问了该教授的感受后，一方面对他发功调理，一方面讲述幻景产生的道理。教授听完后，双手轻轻一拍桌子说，我这个搞神经生理的，竟掉进了意识活动的迷宫，说完哈哈一笑，以后再未出现类似幻景。 对于“真妄相攻”，则不同了，它可以找到“客观”证据。比如练功时听到有人说话：“你的朋友小李来了，在门口哪！快去开门吧！”结果你出门一看，小李真的来了。对此，有不少练功者认为是什么仙佛、鬼神、高级生命在指导、教诲自己。有以此来炫耀自己是高功夫的；也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是练功过程中的重要关口，这一关过不去，绝达不到高水平。这一论点非笔者杜撰，在古典气功著作中，即使在佛教、道教经典中，都有详尽的论述。 ### Ⅱ、古典论述摘记 在春秋战国时期，气功与我国文化一样，进入了鼎盛时期，并且很少有宗教迷信色彩。把练功后获得异于常人的功能的人，称为圣人、贤人、至人、真人，把练功产生特异功能的机理，认为是“纯气之守也”，“太浩之和也”。对“真妄相攻”这一练功现象也作了精辟的论述。《管子·心术下》中说： “专于意，一于心，耳目端，知远之征。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”该书《内业篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。” 这是多么明快的论述。它用简练的语言阐述了练功时有鬼神告诉或教一些东西（可被证实是真的），不是鬼神的力量，而是自己练功精气凝聚至极点的表现。 汉朝以后，神仙方术与气功结合产生了道教，佛教也传入了中国。于是气功的本来科学面目被掩遮了。即使如此，除却在道教的正一派与民间宗教中完全被神化以外，在道教的练养派与佛教的禅观派中，对练功的真妄相攻或幻景还是有很多正确论述的。现摘引部分内容。 #### 一、佛教典籍 （一）《金刚经》：这部经典在我国的佛教各派中都备受推崇。该经中说：“可以三十二相观如来否？……不应以三十二相观如来。”又说：“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”这里明确指出，练功修行者，不能在练功中把形相或音声当作如来，更不能求觅之。否则，就偏了正道，而进入邪道。 （二）《楞严经》：这部经典也是佛教大乘重要经典之一。被认为是修大乘禅定的必读书。该经中对幻景与真妄相攻的景象不仅作了详尽的描述，而且指出了产生的机理与正确的对待方法。现把《楞严经卷九》中记述的十种景象，部分节录如下： “忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细澄其见……忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……” 以上景象，有的虽然是开发潜能、变化气质的开始，但不是究竟。所以该经对所述的景象，都明确指出是“非为圣证”，对待的原则是：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”又说：“不作圣心，魔事稍歇。若作圣解，即受群邪。”就是说，当出现上述景象时，如果不把它看作是真的，不认为自己已经得道的话，出现的这些景象，也是练功的好现象。如果把出现的景象当作真的，认为自己已经得道，就将招至邪魔歪道，这是非常危险的。因此该经强调指出：上述的景象， “皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，堕无间狱，汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。” 该经还指出： “当外禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何……若不明悟，被阴所迷……心为魔子，成就魔道。” （三）其它。 《摩诃止观》中说： “若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”藏密宗祖师诺那上师说： “闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”又说：“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”（《红白两教祖师诺那上师开示录》） 当代禅宗大家铃木大拙说： “关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”（《禅学随笔》） 《顿悟入道要门论》中说： “禅师辨得鬼否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起，是烦恼魔，我正法中无如是事。” 《传心法要》中说： “魔非外来，出自你心。”又说：“夫参禅学道，须得一切处不生心，祗论忘机则佛道隆，分别则魔军盛。” 上述佛教典籍的记述，明确地指出了练功时见到的天堂、地狱、仙佛等景象都不是真实的，而是自己意识活动的结果。若当作真实，将走上精神失常的魔道。 #### 二、道教典籍 （一）《定观经》中说：“若定中念想，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其详也。”这里明确指出，练功所见都是意念所致。 （二）张三峰《大道指要》中说： “于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛，功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”又说：“三日才生大药，三日里最难过，世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”（现在练功者未至采大药阶段，也产生此现象） （三）《性命圭旨》中说： “正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”又说：“或脑中有霹雷之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……” 如何对待这些景象呢？ “观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但正此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。” （四）《性命法诀明指》中说： “魔之来害，实我阴神扰吾心君。”“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。” 该书引正阳子语： “念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。” （五）《大成捷要》中对此论述更为详尽，在《赤蛇透关天机》中说： “大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语……总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。” 《三宝现象天机》中说： “日月合壁以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。” 在《魔境危险详谈》中写到： “入室下功之时、三魂七魄、三部八景……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。” （六）《盘山栖云王真人语录》中写得更加详细具体： “或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。或自有见知未来事者；或空中闻人预报前事，乃有应验者；或有亲见过师真神人来到目前，嘱咐心地事者。若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。今以声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。又有道人坐中，忽然神出外游数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。” 这一段话把真妄相攻的实质，可说是做了淋漓尽致的描述。古人对幻景的出现，皆多称作魔景，实际上，魔是磨炼练功意志的过程，所以古之魔写成磨，本不是魔鬼之意。对此，《正念除魔秘诀》中说： “万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景顾多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣；见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”（《三乘秘密口诀并注》） ### Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的 古人对于幻景与真妄相攻，多总称为魔境或幻景。对于它的产生，虽也有的指出了是“金丹之化机”、“五脏六腑……变化出的幻景”，但其根本原因，却是意识不够纯净之故。正如《性命法诀明指》所说：“魔来之害，实我阴神扰吾心君”，“念不归一而外驰，则魔斯至矣。”这就明确指出了幻景之产生，是念不归一的结果。从气功科学的立场来看，这些论述无疑是正确的。不过，需要指出的是，幻景与真妄相攻的产生尚有层次的不同。下面试分述之： #### 一、幻景的产生 幻景多是人体内部气化反应的“变态”反映。《气功探邃》一书中指出： “幻景是五脏气化与意识中已有概念（或映象）相结合而产生的。所以出现不同的幻景，是体内气化连及不同内脏而牵动意识的结果。” 按照气功的整体观理论，人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）与五种情志活动（喜、怒、思、忧、恐）有连属关系，而情志与人体的气机变化又是密不可分的。“志”专一，则可“动气”，如怒则气上，喜则气缓，思则气结，忧则气消，恐则气怯等。反过来，气的动势专一，也可引发情志变化，这即古人说的“气一而动志”。幻景的产生，多与此有关。试以喜为例，就其产生幻景之机理，作一简单分析。 中医理论认为：“喜则气和志达，荣卫通利”。即当人受到良性刺激而感到舒适、喜悦时，体内的气血也会相应得以舒畅。也可以说，人体的舒适愉快的感觉与自身气血的畅通是紧密相关的。人体的这种愉快状态及其相关过程（包括诱发喜悦的因素），都会在意识中留下“记忆痕迹”。当练功入静后，气血得以畅通，也会产生一种舒适、愉悦感。这种内在的感受，容易引起兴奋神经型的人不自觉的追忆，于是以往曾招致喜悦的美好经历即可展现出来，如宁静的湖面，秀丽的山川，艳丽的花卉……自然美固然可以成为浮现的对象；而壮观的庙宇，绮丽的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成为追忆的素材。由于入静时，逻辑思维处于朦胧状态，故其不自主地追忆的景象，有时会呈现“哈哈镜”式的变态映象。加之练功时气的质与量都优于常态，所以显现的景象也较日常所见更为艳丽与富于光泽。幻景产生的机理与睡眠时受到种种刺激而招致梦境的机理相似（但不等同）。譬如睡眠中腿受到了冷的刺激，于是形成种种缘故引起在冰上跑而掉进冷水的梦境。需知梦中的繁杂的情节与过程，是腿受了冷的刺激后，在睡眠状态下，大脑不能进行精确分析，从而引起了生活中经历过的冷的追忆。在这里不难看出，梦中的境象过程是虚幻的，而梦中冷的感觉却是真实的。同理，练气功的幻景，其中景象是虚幻的，而各种感受（包括心理状态）则往往是体内气化的结果。鉴于此，不能把幻景说成是该人的思想状态，更不能依此作为判断迷信的根据。迷信与否，不在产生幻景，而在于对待幻景的态度。对幻景中的神佛顶礼膜拜，把幻景中的某些语言奉若神明，才是迷信；把幻景看做是练功过程中的一种现象，加以分析研究，则是科学。 #### 二、真妄相攻的产生 真妄相攻是在潜能刚刚得以开发时出现了幻景的特有名称。练功到达一定程度后，潜在智能如透视、意识感知、预知等功能即能得到开发。这些功能可以不借常人的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）来认知客观世界的具体事物。 由于常人意识中只建立了依据普通感官认知事物的模式（或称参照系），对于新开发出的特异功能认知事物尚未建立起参照系，因此有的人不能迅速正确地反映这些特异信息，在接受到特异信息的一刹那，这时实际上已经有了完整判断，但不知是怎样得来的判断。于是以往的经验：以靠眼看、耳闻等反映过程，又以幻景的形式展现出来。譬如特异功能已感知到张三在门口，由于没意识到自己的潜能已被开发，这一“张三在门口”的已知结论，不能直接反映出来。在意识领域中的繁杂而迅速的信息活动中，引发了过去眼看耳闻的认知事物的活动过程——幻景。或是看到形象，或是听到有人告诉“张三来了，在门口哪”的声音。由于结论与事实相符，所以有这种境遇的人，都认为是仙佛、高级生命或高级老师在帮助指引。由于意识里把它信以为真，这一过程就得到了意识的强化，以后甚至可与意识里的声音对话，询问一些事情，而且有不少答案是正确的——因为这是靠开发出的特异功能查知的。需知这时的功能还不够强，加上分散了意念去注意幻景中的事物，耗气劳神，所以功夫难以上进，在此水平上，一方面是查知功能不稳定，受到一定的外界干扰，就出现错误判断；另一方面，由于气被耗损，神气失养，呈现出情绪易于激怒，难于自控等精神失衡现象。真妄相攻这一关过不去，不仅不能正确认识、自如地掌握特异功能，而且有神志失常的危险。1987 年我到安徽讲学，遇到一对能诊查疾病的夫妻，他们说，老师经常在练功时来指导他们，但未见过面（每次都在他们的意识里说话，而且对每个人说的也不一样），并说他们可以随时请老师帮助诊疗疾病。当时，我告诉他们这种现象属于真妄相攻，不是实有之事，他们不以为然。为了进一步说服他们，于是请他们在“气场”中给一位地区卫生局的副局长诊查疾病。先由女士诊查，结果查不出病来；继由她丈夫进行诊查，结果仍查不出病来。我告诉他们二人，说这人肯定有病，请他们的老师来帮助诊查。他们真的“请老师”了，查出的病与病人的实际状况完全不符。当时他们感到惊诧。我告诉他们，在真妄相攻阶段，功能还不稳定，需要继续练功，恢复主人公本来面目，才有可能再进一步。但他们未听劝告。1988 年 5 月，正当我到武汉市去讲学的时候，该女士奉她“师命”到北京找我，先设法找到形神庄天安门辅导总站站长吴维同志，说他的老师知道庞老师正在练功过大关，过不去了，要她给庞老师来送松花蛋，并说每天吃一个，把一篮子松花蛋吃完就过关了……吴维站长告诉她，庞老师不在北京。她不信，说她的老师查了，庞老师正在过关，不见别人。说她来送蛋是好意……吴站长只得把我在武汉办班的招生简章给她，但她仍不信，最后没法只好回安徽，结果是白跑了一趟北京。1988 年 8 月去安徽办班讲学时，听别人说该夫妻二人性情变得很不好，经常吵架。这事实表明在真妄相攻阶段，个人的性情尚未得到应有陶冶，所以更谈不上变换气质了。 ### Ⅳ、疑问解答 近一两年来，《东方气功》编辑部收到了一些有关幻景、真妄相攻的信件（据说《气功与科学》编辑部也收到了这方面的信件），现将问题归纳之，答复如下： 一问：怎么证明练功人意识中说话的人（或形象）不是仙佛高级生命？气功中有很多现象都尚未得到科学上的证明，为什么智能功承认气功很多神奇效应是崭新的科学领域，而对有些人能与高级生命通话说成是真妄相攻而否认高级生命的存在？ 答：首先应该明确，我们谈的是练功中出现的意识中的感受，不是在宇宙中到底有没有的问题，就算真的有吧，既然是高级生命就必然比我们地球上的人类更高级，对地球人类的文化也就应该通晓。鉴于此，要甄别那些能与高级生命对话的人所谓高级生命的真假是很容易的。比如请高级生命画一张原子弹构造图这样的地球文化的高级作品，我试验了几个能与仙佛通话的人，都画不出来。他们说：仙佛不搞那些杀人武器。这确是高明遁词。遇到这种情况，可以再做一次小的游戏试验：先准备好一盆粮食（比如各种豆类，其实什么小的颗粒都行），待练功者请到高级生命之后，你让练功者抓起一大把粮食，请高级生命说出手内粮食的数目字，然后进行核实。在真妄相攻阶段的人是绝对说不出正确数字的。这些简单的实验就可以令人信服的证明，在真妄相攻阶段，意识中的“高级生命”不是真实的，而是自己意识变相活动的结果，即“实我阴神扰我心君”。 二问：有些女士来信“告发”气功大师们，有的说她一练功，某气功大师就和她通话，要求和她结婚；有的说她夜间睡觉时，觉得某气功大师睡在她身旁，但睁眼一看又没人，她们抱怨说，为什么气功大师竟干这种下流事？ 答：这些现象属于幻觉，而非真妄相攻。在前面问题中已经讲出了真妄相攻的实质——“高级生命”不是真实的，那么“高级老师”是否真的到你意识中了也就不言而喻了。遇到这种境界的人，只要精神振作，认定那是幻境，坚持一心不乱的练功，幻境就会消失。应该知道，能随心所欲的与任何一人在意识里清清楚楚地通话，恐怕现在已出山的气功大师们尚未达到这个地步！如谓不然，请用严密的科学实验——双盲法进行测试。 三问：为什么在幻景中的仙佛那里学的功法练起来也很有效果？ 答：当幻景出现时——尤其是真妄相攻阶段，虽然还未达到气功的高层次，但已是体内气化与意识活动不自觉的结合了，这时对自身或外界的各种信息感知能力加强了。因此，能做出一些正确的判断，对指导练功可能有益。另外，由于一些人对幻景中的仙佛崇信之至，对“仙佛的教诲”虔诚信奉执行，以这样的精神状况练功，易于专心致志，收到事半功倍的效果。如果以同样的心情按照功法按步就班地练，可能收效会更大。 需要指出的是：若意识不够虚静，加上一些主观意识，就可能会适得其反，弄巧成拙。1981 年湖北省某某在真妄相攻境界中，寻求老师——按意识中仙人的“指点”到处乱找，结果一无所获；后又按仙人指点练功，时间不长，精神失常，把妻子打伤，自己住进了精神病院。 四问：为什么真妄相攻阶段容易发生精神失常？ 答：真妄相攻阶段最不易把神定位，根本问题是分不清邪正。正像《西游记》真假美猴王难以分辩一样。在这阶段练功应静养泥丸宫，绝不做任何分别审计，不要使那个刚刚开发出来的特异功能，这样功夫才会上进到另一层次。一般说来，真正信仰神佛的人，把心意定在幻景中的仙佛上，这样虽然是“主为客奴”，功夫不能上升到高层次，但由于神未乱，还不易精神失常。最易出偏精神失常者，是那些既不真懂气功科学的理论，也无真正的神学信仰，但又受了迷信思想的沾染，对很多问题都是持怀疑态度，虽缺乏自信心，但又自以为是，好寻问究竟。这样心神失却了主宰，加上频繁地使用刚刚开发出的功能，大量耗损真气，心神失养而失去常态。 五问：一女士跟她敬仰的气功大师练功，入静后，感觉到气功大师对她进行猥亵，而且感觉历历分明。可是旁人却说，大师未动声色。这是为什么？ 答：如果真是如此，有两种可能。一是入静后纯意识中产生的幻觉，如同做梦中感觉到的人物那样。二是练功入静较好，体内气化冲动玄关，玄况一动，体内气化流行遂成景物。若能于此中一心不乱，功夫将很快上进；若着邪念，则将一败涂地。对此写《道藏续编》的闵小艮氏有深刻感受，他在《三尼医世功诀管窥》一书中有这样一段描述： “安守下极，既觉冲和，渐热若灸……随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里，琦花夹道，步者骑者，兜者笠者，负者乘者，肩摩毂击，如五都之市……忽见白光一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南，元神殿而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金壁辉煌，精耀华烛，别有天地，此道家所谓昆仑，内典所谓兜率，实人身之元首也……” 这一段写他自己练功气通督脉时的感受，玄况一动，人身脊背的气血通路竟成了数十里的通衢大路，路中有人来人往，且彼此摩肩擦背……这是潜意识在入静后所起的作用。由于闵小艮是出家道士，故所现景也多仙境，若身居红尘者，气化冲动玄况，可能就是另一种意象了。 六问：有女士跟大师练功，经常出现性兴奋，且有液体从阴道排出，而后感到疲倦，这是否被人“采走了”精气？ 答：这不属幻景，更不是真妄相攻的内容。 在气功的周天功里（尤其是正宗的卦爻周天功），认为练功出现性兴奋，是肾阳或先天元气充斥的表现，是活子时到来的重要标志。认为无念而生水源清（可以练丹），有念而生水源浊，因梦而生清中浊（尚可用），淫欲交媾而生浊中浊（不能用以练丹），无念而活子时至，正是练功的好时机。方法是一念不起（更不能有淫思邪念了），一意规中（意守脐内），清清静静，性兴奋自然消退，元气则内收于丹田，此即古人所谓的“不采之采”的“采药归炉”。继续安静，活子时再度出现，且较前次为甚，此时，则宜巽风逆吹而运周天，行进阳火，退阴符之功，此乃龙门正宗的采小（外）药、结小丹之规程（这里不拟详述）。 为何与气功师一起练功易现活子时现象？ 在每个人周围都有一定的气场存在，气功师的气场当然更强大些，跟他们一起练功，受其气场影响——好像给发气补气，故易于得气，从下丹田（尤其意守会阴、关元、气海）练功的，则易呈现子时阳生现象（若守中田以上者，则觉周身舒适）。这按理来说是好事，但这时若精神不集中练功，而分神于性兴奋则成了邪念，则可引起神气下流而化为浊精淫液，致使元气元精耗散，感到精神疲惫，阴精耗损过甚，尚可引起神情恍惚而不能自控。据了解各地都有这类偏差现象。为了加深理解这一现象，现摘录《西王母修正途十则》中有关论述以飨读者： “若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉（注：指阴道与阴唇）更且紧闭，莫叫放松，得有逸趣（指性兴奋），最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。” 后面的注文更为详尽： “言当紧闭，不可大意，扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣，盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内（指阴道、子宫内），必得非常逸趣，不加定情，必致遍体麻酥，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣，故曰仙凡从此两分。大师太虚翁曰‘法惟艮背（意守夹背），厥情乃定，否则，扉必洞开，精漏若注也矣，惜哉、惜哉’。”由此可见，精气不是被别人“采”了，是自己漏了。 ### Ⅴ、小结 幻景——尤其是真妄相攻，是练气功过程中的一道关口，卡在这里，就不可能达到高级层次，过去道会门练功多以此为究竟。但过去真正练功者皆知其妄，同时只有冲过这一关口后，才能真正明了产生这些景象、境界的内在根据，这是关系到气功科学的一个重要理论问题。这一问题得不到解决，气功科学就不能沿着正确的道路健康发展，就不能澄清气功前进道路上的尘埃迷雾。这是当今气功界必须注意解决的重大课题之一。 # 第六节 意识的物质性 这一章突出地讲了意识的作用，对此有的同志曾指责说：你虽然讲运用意识要破除迷信，但实际上你讲的是要破除客观唯心主义，却宣传了主观唯心主义，因为你强调意识的作用。我们说不是这样。在哲学史上曾有过主观唯心主义派别，他们认为宇宙、大自然是由人的主观精神决定的，中国的王阳明是其主要代表之一，他就说：“万物皆备于我”。智能气功讲意识作用和主观唯心主义有着本质的不同。我们虽然讲意识可以改变客观物质的某些性状，但那是要通过一定的条件的，而且无论如何不能使整个自然界和宇宙都听命于意识。过去的佛家，是完全的主观唯心主义，它坚持“一切唯心造”的主张。但释迦牟尼也根本不能把众生都变成佛，更不用说改变宇宙大自然。与释迦牟尼同时期，就有一个叫调达的魔王反对佛，释迦牟尼也无可奈何嘛。所以主观唯心主义虽作为一个学派存在过，但实际上它没解决什么问题。现在很多同志对气功感兴趣却又不敢练，望而生畏，原因就在于练气功强调运用意识，怕被戴上唯心主义的帽子。这个问题不解决，即使练功也练不好。为了澄清一些模糊认识，把气功科学建立在马克思主义辩证唯物主义的理论基础之上，使气功研究沿着正确的轨道前进，有必要把意识的物质性问题做一番探讨。 智能气功强调意识对人体生命的作用和对客观物质的作用，但它同时认为意识不是一个超然存在，它是大脑皮层这种特殊物质运动的一种功能状态，它本身就具有物质性，本身就是一种物质。当今哲学界已有“意识有它一定的物质性”之说。肖前等人编著的中共中央党校哲学教材《辩证唯物主义原理》一书中，在“意识的能动作用”的章节里指出：对于意识，过去我们研究得很少，近年来，气功和特异功能的实验表明，意识有一定的物质性，这是值得我们今后研究的一个课题。智能气功就是从气功角度来研究、论述意识的物质性的，同时它又是以当今的哲学、自然科学、医学等学科理论为基础的。那么，智能气功坚持意识的物质性，是否符合辩证唯物主义的哲学观点呢？下面分几个方面来论述。 ### Ⅰ、辩证唯物主义大师们从来没否认过意识的物质性 马克思主义把辩证唯物主义运用到认识过程，认为认识是从感觉到知觉到表象，最后抽象形成概念而进入意识领域，从种族发生史与个体发生史上阐明了意识是人脑的产物。恩格斯说： “我们的意识和思维，不论它看起来是多么的超感觉，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物，这自然是纯粹的唯物主义。”（《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》） 当恩格斯谈到物质的运动时说： “物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置移动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 376 页） 这等于把宇宙中的物质运动形式分为七个层次，即位移、光、电、磁、化学、生命、意识。这七个层次可概括为三大范畴；非生命物质运动范畴、生命范畴、意识范畴（现代科学对前者研究较多，对后二者则探讨较少，故而我们知之甚少），这说明了恩格斯把意识是看作一种物质运动形式的。辩证唯物主义认为：运动都是物质的运动，没有不是物质的运动，也没有不运动的物质。既然意识是运动形式，也就必然是物质存在形式。有人说：物质运动形式和物质存在形式不能等同，我们说，这是不对的，恩格斯对此已有了明确的答复： “运动，就其最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”（《马克思恩格斯全集》第 20 卷 408 页）。 列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中也指出： “心理的东西，意识等等是物质（即物理的东西）最高产物，是叫做人脑这样一块特别复杂的物质的机能”。 还援引了普列汉诺夫的话说：“意识是物质的内部状态。”对此，苏联 50 年代的大学哲学教材《辩证唯物主义与历史唯物主义》中则进一步指出：“意识是具有大脑这种特殊结构的物质的内部状态。”毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中更明确指出： “用彻底地唯物主义论见地来看意识这种东西，那么意识不是别的，它是物质运动的一种形态。” 到目前为止，科学界虽然还不知道意识运动到底是什么样的运动形态，但从现代科学的成果来推理，也是可以说得通的。现代科学已经证实，任何实体性物质，只要有它的内部状态，外部就有与之相适应的场的存在，实体性物质与场性物质总是以双重结构的形式存在的。革命导师们把意识视为大脑的“产物”、大脑的“内部状态”。因此，可以想见，意识就是与实体性物质大脑成为双重结构的、类似场的形式存在相关的物质运动。意元体理论就是在此基础上建立的。 ### Ⅱ、从自然科学的高度看意识的物质性 在本章第二节中，阐述了意识的作用，还反复地讲了意念能使客观世界的物质发生变化的例子，例子中的那些试验对象都是有形体、有质量的。使客观世界的有形体、有质量的物质发生变形、发生位移，甚至使其分子结构发生改变，必须凭借外部的力量，而且这个外部力量必须是物质的力量。因此，这个外部力量也必然具有物质的性质。意识既然可以使客观物质发生位移，如本章第二节所举气功师用意念将健身球从某人手里移走和美国的意念制动实验等表明，意识具有物质的功能。因此，我们说意识也是一种物质。如果否认了意识的物质性，那么，在没有任何其它外力作用下所产生的物质的位移，只有承认是上帝的力量、神的力量所致。这正如列宁援引狄慈根所说的：“如果唯心主义自然科学家相信力是非物质的存在，那么在这一点上他们就不是自然科学家，而是……看到幽灵的人。”（《唯物主义和经验批判主义》） ### Ⅲ、从哲学的高度看意识的物质性 #### 一、意识符合物质的定义 列宁说： “物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第 2 卷第 128 页） 多年来大量实验证明，意识符合这一物质定义的条件。1981 年北京气功研究会开换届会。会上，一位气功师不同意气功有感知意识的功能，气功会的王仲平同志用一个实验来说服他：王用手摸着一个脸盆，让该气功师用意念围着这个脸盆转，王能感知转向。该气功师亲自实验。结果，他的意念先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都说对了。在这一实验中，那人的意识活动独立于王仲平的意识之外，它不受王仲平意识的影响，却能为王的意识所感知，证明那人的意识是物质的。1988 年吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志去做表演。他说，你们谁想什么我能知道，引起师生极大兴趣。院长到前面去说我试试，接着想了一个人的名字。王有成说你想的是个人名字。院长问叫什么？王将人名写在纸上，而后让院长说出，王再将纸上写的人名展现于师生，完全正确。副院长上去想了个外文数学公式，王有成不懂外文，便根据感知把它描画下来，也正确。副院长又想了个去比利时参加一个学术会议，王又正确说出。王有成同志的表演，博得大家一阵阵掌声。1980 年电视台播过一个三岁孩子的表演：这孩子用手摸着他爸爸，他爸爸脑子里做一个数学题，这孩子能感知他爸爸的思维活动，并能说出答案。1980 年至 1981 年，我们做过多次这样的试验：一些人都集中意念想一个字，有特异功能的孩子能说出大家想的是什么字。这些实验所证明的意识的可感知性，表明人的意识符合物质定义的条件。 #### 二、承认意识的物质性并不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题 列宁曾经指出： “物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”（《列宁选集》第 2 卷 147-148 页）毛泽东在《辩证唯物论提纲》中也说： “物质和意识的对立，只是在认识论的领域才有意义，如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。” 这是哲学的一个根本问题，在这个根本问题上，当然我们认为宇宙是物质的，物质决定精神。否认这个原则，就是唯心主义，它与唯物主义是尖锐对立的。我们既承认物质决定精神，又说意识（精神）也是物质，这二者怎样统一呢？辩证唯物主义认识论所讲的物质第一性，精神第二性，物质决定精神，是从宇宙间一般的、普遍的意义上讲的；我们说的意识也是物质，这个物质不是一般的、普遍意义上的物质，而是一种特殊的物质，两者间有着全称判断与特称判断的区分。在地球上还没有出现人类的时候，地球已是物质的世界，但那时不可能存在人的意识（精神）。只是随着地球物种的进化出现人类的时候，做为人脑特殊机能的意识才随之产生了。所以意识是建立在比较高水平的、复杂的物质层次基础之上的特殊的物质运动形式，它是被人脑这种物质所决定的。因此，说意识也是物质，与物质第一、精神第二和物质决定精神，是一点也不矛盾的。 #### 三、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别 庸俗唯物论是 19 世纪 30 年代，新黑格尔派解体以后出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。这在当时，在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上，起过积极的作用。不过，它认为精神这个物质是物质的人脑分泌出来的。说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。似乎物质的存在只能是实体性的，没有什么特殊的形式。对这一点，连当时的唯物主义者费尔巴哈也不同意，他说如果他们是唯物主义者，他就不做唯物主义者了。我们讲意识是物质的，是讲它是不同于一般物质存在形式的特殊物质形式，即它是建立在大脑皮层这种特殊物质结构基础上的、特殊的物质运动形式。它产生于人脑，从属于人脑，又须臾不能脱离人脑，它不是实体性物质。这都是与庸俗唯物论观点截然不同的。但是，我们还应认识到，庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴，在意识的物质性这个根本点上，它还是正确的。费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义错误时，把其辩证法的核心——发展的观点也抽掉了，恩格斯批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起泼掉了。所以，我们在批判庸俗唯物论时，也要保护它认为意识是物质的这个正确的根本之点，避免把婴儿泼掉。 #### 四、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别 唯心的一元论认为精神是精神的，物质也是精神的，它立论于精神，而且认为精神是不可知的。我们认为物质是物质，精神（意识）也是物质，我们立论于物质，而且认为物质是可知的。我们与佛教的唯心论的一元论，在很多问题的论述上，似乎有些相同，但实际上我们把它的根本点已经改变了。佛家讲意识，认为意识是根本的，它亘古就有，不生不灭，因此也是不可知的。我们讲意识，认为意识不是亘古就有，它是随着人的大脑皮层的出现和人的社会实践而慢慢建立起来的，意识的产生与运动有它特殊的规律，这个规律是可以认识的。 #### 五、承认意识的物质性也与二元论根本不同 二元论认为宇宙既是物质的，也是精神的，二者同时存在；物质世界是现实世界，是此岸，精神则是自在之物，是彼岸世界，二者各自独立，互不联系，其间相隔一条不可逾越的鸿沟；人们对这二元世界只能认识其表面现象，而不能认识它们的根本内容和本质。智能气功认为意识和物质都是客观存在，意识有其物质性，不能说这是二元论。因为智能气功同时认为，意识是高级物质人脑（和社会）的产物，它与物质有着密切的联系，二者可以互相溶和，互相融通，它们的内容、本质和运动规律都是可认识的。 这样，当前哲学中提出的问题，智能气功都有了明确的答复。智能气功坚持意识有它的物质性这一命题，不仅不违背马克思主义，而且把马克思主义应用于气功，既统帅了气功事业，又统帅了意识领域。 承认意识的物质性究竟有什么意义？我们觉得至少需要从两个方面估价它的意义。一是它关系到气功科学研究能否沿着正确的轨道向前发展；二是它关系到能否彻底地坚持马克思主义的辩证唯物主义世界观和方法论，把上帝从它的最后一个避难所清除出去。我们在意识的作用一节里讲到意识对人们生命活动和客观世界的某些物质所能起的巨大作用和显示出的巨大能量，这就带来一个问题：使这些物质发生变化的力量是从哪里来的？回答只有两种，一种答案是使这些物质发生变化的力量来自另一种物质，这样就必须承认意识的物质性。另一种答案是使这些物质发生变化的力量不是来自另一种物质，就是说，是一种非物质的力量使另一种物质发生了变化。这种非物质的力量是什么？是从哪里来的？这必将导致两种结果： 第一，陷入不可知论。唯物主义认为任何事物都是可知的，有些事物可能暂时不被认识，但不可能永远不被认识，不可知论是错误的。否认意识的物质性，就没法对意识问题进行研究，这势必把自己引向不可知。当前心理学研究意识，只是通过人们的行为去研究，那只能是研究意识与行为的关系，不是意识本身真正的规律。这种研究意识的方法，有时就看不到事物的本来面貌。比如，通常有言为心声之说，其实，有时的言可能已不是心声了。如敌人潜伏的特务，言行是积极的，其思想是反动的。否认意识的物质性，认为意识不可知，揭示这类事物的本质就比较困难；承认意识的物质性，研究意识本身的固有规律，尤其利用特异功能感知人的内心世界，揭露这类事物本质就容易多了。 第二，陷入唯神论。有特异功能的人，能够运用意识搞搬运，如可以把杯子、手表等物搬走。这是什么力量在起作用？这就是意识的力量。意识能使物体发生位移，就证明意识也是物质，因为只有物质的力量才能使物质移动。如果否认意识的物质性，那么物体在没有其它外力下的位移，只能归到神的力量上去，这就陷入了唯神论。所以，有些人本来是为了维护辩证唯物主义的纯洁性而不承认意识的物质性，但结果却把自己弄到唯神论上去了。辩证法就是这样无情，你超越真理一步，就走到真理的反面去了。现在我们的任务，是将辩证唯物主义贯彻到气功科学中。是把辩证唯物主义坚持到底呢？还是使它半途而废？我们必须把辩证唯物主义坚持到底，让辩证唯物主义占领一切阵地，这就必须把辩证唯物主义思想贯彻到精神领域中来，揭示意识这一特殊物质的运动规律，认识人的生命运动的真正本质，从而把神学从自然界各个角落驱逐出去。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说：“人们用人工合成茜素以后，就把上帝的最后避难所拆除了。”恩格斯这一论述，对破除当时西方神学思想，是很有力量、很有意义的。因为信奉上帝的人们认为世间一切物质，都是上帝创造的。如今合成新的物质茜素，上帝造物说即破产了，上帝的避难所即被拆除了。但是，这拆除的不是上帝最后的避难所，上帝的避难所还有意识领域，因为现在许多人在意识上还是相信上帝的存在，其中包括有些科学家。如西方很多科学家信奉上帝。他们说在向上帝祈祷时能产生灵感，有助于创造发明。其实他们的祈祷是在练功，有时在祈祷时产生的灵感，是练功的效应。如果我们通过气功科学研究，把意识领域的物质性及其运动的规律性认识了，掌握了，就使辩证唯物主义思想统帅了意识领域，上帝的最后一个避难所，就真的被拆除了。这将是气功事业对马克思主义哲学的一个伟大贡献。 有的同志可能问：可不可以具体描写一下意识这一物质的存在形式呢？这是一个尚待研究的问题。因为它比电场、磁场还深奥难懂，现在的自然科学理论还解决不了它。但是我们根据练功的实践，从气功角度结合现代科学提出一个假说，这就是宇宙三层次物质观：即宇宙间物质有三大类型。第一类是具有质量、能量和信息三特性，而且质量为主要存在形式的，这就是实体性物质；第二类是具备能量和信息，而且以能量为主要表现形式的，这就是场性物质；第三类是以信息为主要表现形式的，能量、质量都不明显，这就是意识。所以，意识是一种以能量和质量为隐态形式、以信息为显态形式存在的物质。这种物质还没有仪器能够接收它，但从气功里可以确认它的存在。为什么说意识是一种以能量和质量为隐态形式，以信息为显态形式存在的物质呢？这里有必要追溯一下意识的形成。一个事物，具有质量、能量、信息等多种特征，它被人的感官所接收后，其复合信息在意元体中形成该物质的表象。这个表象的形成是此事物的能量和信息在意元体中打上烙印的结果，此时该事物的质量被抽掉了。表象在大脑中继续被加工抽象成概念，事物的能量又抽去了，只保留下了信息。所以说意识活动实际上就是人脑中的信息活动，意识运动是以信息为显态形式的物质运动。有人说，这意识活动不就是脑细胞的活动吗？应该说，它们有联系，但不是一码事。意识活动比脑细胞活动要复杂。脑细胞的活动包括物理变化、化学变化，意识活动不等于这个脑细胞的物理、化学变化。恩格斯说： “终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子和化学的运动；但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？”（《马克思恩格斯全集》卷 20 第 591 页） 这说明大脑中物理、化学变化并不就是意识活动。这就象电台、电视台的发射天线中有强弱不同的电流在往复运动，发射天线外则形成电磁波传到了远方。电磁波与发射天线中的电流有着密切的关系，但不能说电磁波就是电流，电磁波与电流不是一个层次的东西，意识与脑细胞的活动也不是一个层次的东西。电磁波以电流为基础，但二者的内容却不相同了；意识以脑细胞的活动为基础，二者的内容也不相同。正由于这样，很多问题在意识领域里解决了，因为意识是带着复合信息的，它的信息一聚，可以聚出能量来，把能量再聚，又可聚出质量来。现代自然科学只谈到质量是能量的凝聚态，能量怎么来的没有再讲。气功科学认为，能量是从质量中释放出来的，同时可以通过信息从虚空中凝聚而成。现代自然科学认为任何信息的传播都必须借助于载体，意识活动以什么为载体就说不清了，起码不是现在意义上的载体（意元体算不算载体有待继续研究考察）。如气功师从广州发气，北京高能物理研究所里的放射性同位素镅 241 发生衰变速率的变化，用现在的载体观是解决不了的。 那么为什么现代科学不能认识意识的物质性及其运动的规律呢？因为要衡量一个客观事物，必须要有个衡量这一客观事物的尺度，这个尺度必须精确于这一客观事物。同样，人要认识某一层次的物质，认识者的认识能力必须高于这一层次的物质才行。一般人之所以能够认识周围客观事物，就是由于人的生命活动，高于周围客观事物，因为人的意识活动是高级的运动形式。现在需要有人的意识活动来认识人的意识活动，两者是平级次的，这就困难了。要真正认识人的意识活动，必须建立起比一般意识活动高一层次的意识形式，这就是气功态下的意识形式。如特异功能者能感知别人的意识活动，就说明了这个问题。事物的发展是无穷尽的，人们认识的发展是无穷尽的，人对意识认识的发展也会是这样，意识的物质性迟早要被人们所认识。当前哲学界对意识的物质性问题还没引起认真的讨论，我们相信，将来肯定要对这一命题进行认真讨论。现在，气功科学首先把这一问题提出来，并且不断积累有关资料，不断深化着对这一问题的认识。恩格斯指出，任何一门新的科学的建立，都是从片断的经验积累起来，建立一个新的学说，然后再去证明它，发展它，完善它，使它成为一门新的科学。当前气功事业面临的形势就是这样。以往的科学基本上属于非生命科学，而气功科学属于生命科学，由非生命科学到生命科学，是科学史上的一次大飞跃，完成这个飞跃必须很好地解决生命科学理论问题。现在很多气功师都在潜心摸索、建立新的理论体系，这都将是对人体生命科学理论的重大贡献。我们智能气功理论就是在这样的背景上建立起来并不断完善的。