# 第三节 修养意识是练智能气功的根本

练智能气功旨在创造智能之我，进而促进人类文化向更高级阶段跃迁。这是使人的生命活动完全、彻底地气功化的过程，我们所讲的气功四大要旨是使这一过程得以实现的保证。调整身形是实现形体气功化的保证；调整呼吸是使基本的生命运动——呼吸气功化的保证；运用意识是使意识主宰人体生命活动过程气功化的保证；修养意识是使意识活动本身（意元体）气功化的保证。这四者各有所主，又是互相联系着的不可分割的整体。既然如此，为何说修养意识是练智能气功的根本呢？简言之，修养意识是运用意识的基础、前提与保证，而调整呼吸与调整身形是运用意识的主要体现。也就是说，这四者不是平行的，而是有主次关系的。为了进一步阐述其中的道理，下面拟从四个方面予以分析：

### Ⅰ、修养意识是取得良好练功效应的保证

尽管人们练功的目的、层次（如祛病、强身、增智、开发超常智能等）各不相同，但要取得如愿以偿的良好练功效果，却不是仅仅通过运用意识、调整呼吸与身形就能达到的，因为影响人的健康状况的因素是多方面的。试以祛病健身说明之。

在中医经典著作《黄帝内经·素问·上古天真论》中有这样一段黄帝与歧伯的对话。黄帝说：

***“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”***

歧伯的回答里，把上古之人之所以能“尽终其天年，度百岁乃去”的原因分为两个方面，一是

***“法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳”；***

二是

***“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕……嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”。***

不难看出，这里所谈的第一点说的是遵照气功的规律，第二点则是意识的全面修养，它说明了要达到健康长寿，不仅需要按特定的方法、技术（法于阴阳、和于术数）进行锻炼，而且需要进行全面修养。如果不进行认真的修养，不能保持心理的稳定，即使练功也难以使气血达到平衡状态，因为不健康的心理状态直接影响人的身心健康。这在前面的“保持中和之性”中已经讲过了，为了进一步加深理解，再进一步说明之。《黄帝内经·灵枢经·本神篇》说：

***“怵惕思虑者伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者竭绝而失生；喜乐者神惮散而不藏；愁忧者气闭塞而不行；盛怒者迷惑而不治；恐惧者神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬；脾，忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两肋骨不举，毛悴色夭，死于秋；肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，人皮革焦，毛悴色夭，死于夏，肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不要可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨竣痿厥，精时自下。”***

从这里可以看出，不健康的心理活动（如怵惕思虑、愁忧不解、悲哀动中、喜乐无极、盛怒不解），可导致意识活动（神、意、魂、魄、志）的失常，进而导致各种疾病。如果不健康的心理得不到解决，即使通过练功暂时把病治好，还会随着病态心理的产生而继续得病。所以要想取得理想的练功效果，必须修养意识。对此，现代科学、医学也是肯定的。中西医学认为，只有当一系列更重要的生命参数稳定在某一变化不大的范围内时，生命运动才能保持正常（健康）。医学上称此为稳态。从神、气、形三位一体的人的生命整体观来看，生理上的稳态是对“形”的内部过程的要求，仅仅是人的生命系统稳态的一部分。气的运行和神（包括元神和识神）的活动也有一个维持人（心身统一的人）的健康生命所必须的稳态。就气而言，维持稳态就是要保持中和之气；对神来说，稳态就意味着意静神宁。如果说，使形体内部生命过程偏离稳态（病、伤、死）的外部因素，是种种有形的干扰（如感染、外伤等等），那么使人的神（意）、气偏离其稳态的扰动因素是无形的，古人把它们归纳为七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而且，从人的生命整体观来看，“形”的（即生理的）稳态是受神、气的稳态制约的。《内经·素问》中说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”把维持神（意）、气的稳态看作保健、养生的先决条件。欲维持神（意）、气的稳态，一是排除、减轻七情的干扰，二是增强意识的自我调节能力。后者是运用意识的内容，前者则要求修养意识。贾文宿说：

***“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？惟遇财货则思争夺，遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患给则思推避。未遂则心病于患失，已遂则心患于已得，是以外物日攻于心，则内病日入膏肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰……苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日益胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”*** （转引自《道家养生学概要·养生诀要》）

这段话全面地阐明了修养意识对练功、祛病的重要意义。

现在修炼气功的人，多注重功法的修炼，而忽略意识上的修养。虽然很多人也会说“练功不修德，必定要着魔”，“修命不修性，万劫阴灵难入圣”等格言，但多未能落实到练功实践中去。为了加深对这一问题的理解，下面再结合一些实例进一步阐述之。

有一位气功界的前辈曾经讲过一个小故事。他有一朋友，练功数十年，身体极好，虽然年事已高却红光满面，神采奕奕，气足形壮，人们都说他功夫好。后有事一度分别，半年后再见到这朋友时，他大吃一惊，这朋友变得非常憔悴，意懒神疲，郁郁寡欢，一下子就老了许多，前后判若两人。追问原因，得知他在数月前遇盗，损失了一大笔钱财，精神上受到了很大的打击。不久，这位朋友就去世了。讲完这个小故事，这位前辈提出了一个发人深省的问题：这位朋友的功夫究竟好不好？

对这个问题的具体回答是无关紧要的。重要是它告诉我们，心性的培育，意识的修养，对于练功者来说比常人更为重要。因为，“意为气之帅”，练功练的就是用自己的意念调制自身之气的能力。功夫越深，意念对气的调制能力越强。这样做的好处是可以凭借自我的意识能动地控制自己的生命运动。但是，“福兮祸之所伏”，在这件大好事的后面，隐藏着一个极大的祸根。这是因为人的意识是人与环境相互作用的产物，社会、家庭和人际关系是环境的重要组成部分，这些环境因素是人自身无法完全控制的，而且往往是不理想的，所以古人说：“人生不如意者常八九”。在“不如意”的因素的刺激之下，往往容易产生不良的意识冲动，引起七情的偏激。对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常从而危害自身健康的程度，要比常人严重得多。功夫越深，意念对气的控制能力越强，则危害愈甚。

怎样才能在“不如意者常八九”的人生环境里保持情绪、感情的平稳，从而保证意念活动处于良性状态，不出偏颇呢？只有一个办法，就是加强意识修养。这是练功的保证，也是练功的基础。

练功者越是有功夫越需要情绪稳定，否则情绪产生后，将引起剧烈的气血循行失常，甚至招致死亡。历史上三国时的周瑜被诸葛亮气死，就属于此。也有的气机严重失调而招致精神失常，这就是古人说的：“练功不修德，必定要着魔”的道理。用一句现代话来说，这好比一个国家的物质基础已经发生了变化，而上层建筑还是旧的，就显得不适应了。这在练功者身上，也就表现出各种不正常的言行。譬如，目前气功界中一些“气功师”，动辄开口骂人，贬低别人，抬高自己，说别的门派坏话，一切向钱看，高收费等，这都是不修德而着魔的变相表现。有的人遇到不顺心的事就在广大学员面前大发雷霆、大发牢骚等，这也是修养意识不够的表现，发展下去，也就要着魔了。有的人沽名钓誉，欺师灭祖干坏事，则属于道德败坏了。这种人，即使苦心练功夫，也练出一些本事，仍属于古人所说“修命不修性，万劫阴灵难入圣”之辈，超不出凡夫俗子之流，于此为智能功所不取。

### Ⅱ、修养意识是练好气功的基础

修养意识不仅是练好气功的保证，而且是其基础。如果没有修养意识这个基础，气功大厦就建立不起来。古气功家对此是有着深刻认识的。所以他们教授弟子时，不是先教功法、功诀，而是要求先行“炼己筑基”之功。所谓炼己，就是修炼意识。《金仙证论》中说：“己，即是我心中之念耳。”《乐育堂语录》中说：“炼己之功，即是炼心。”或许有人要问，炼己之功是否就是修养意识呢？让我们看看古人所说的炼己内容就可一目了然了。《金仙证论》中说：

***“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼；未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼；虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼；眼虽见色而内不受纳者曰炼；耳虽闻声而内不受者曰炼……”*** 又说：***“炼己在于勤，不勤则道遥。昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；又邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”***

《天仙正理》中说：

***“谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当为之事亦曰炼，精进励志而求其必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼。”又说：“能炼之者，因耳逐声以用听，则炼之以不闻；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思……”***

综观这些内容与我们所讲的修养意识的内容是相近的，只是古人讲得简单、笼统罢了。在传统气功里，反复教导练功者，一定要“未炼还丹先练己（也有称作‘先炼性’者），未修大道先修心”。

黄元吉进一步指出：“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”为什么练功必须先修炼心性——意识呢？这是因为“人之性学未至（尽），一片私心，所炼之精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”（《乐育堂语录》）《唱道真言》对此阐述的更加清楚，说：

***“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想……吾心一念不起，则虚白自然相生，此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也，以气合神，操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也，以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。”***

该书不仅反复详细地阐述了炼心性的重要性，而且对忽略炼心性而径直炼丹的做法作了批判，同时还作了生动的比喻，说：

***“奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知天关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性（指九年面壁之功——笔者注）……此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。”***

对此，智能气功科学认为，炼命功（如调息、调身，以及按功法、功诀运用意识）可以使形（精）、气得到强化与优化，但却难对意元体本身起作用，要想真正改造自己的身心，使之发生质的跃迁，非得从解决意识的偏执入手不可，只有这一问题得到了解决，才能为正确地运用意识创造前提和条件。

### Ⅲ、修养意识是完善人的类本质的锻炼是高层次的气功

真正的人的类本质得以实现，需要一定的外在条件，如社会领域的平等，自然领域的物质极大丰富等，这不属于本文讨论的范围，本文是从人自身练气功这个层面来讲述的。

气功锻炼虽然有炼形、炼气、炼神的不同，但三者是不能截然分开的，炼形者使意气统一于形，如武术气功；炼气者使形神统一于气，如道家丹道功；炼神者使形气统一于神，如佛家气功。这三种练法虽各有侧重，但在练功过程中都强调神意的主宰作用，只是这三者的意思有所不同罢了。智能气功认为形、气、神（意）是人体混元气的不同表现形式，意识是最高层混元气活动的表现，练气功就是通过意识支配形、气的运动与调节意识自身的运动，来完善人的身心。修养意识是对意识本身进行的直接调整，这是直指根本的最高层次练功。试分析之。

上一节介绍的修养的全部内容与过程，实际上是从一个普通人的小我到超常智能人的大我的精神修炼过程。对治习气与性格上的偏颇，是针对精神世界处于病态的人提出的修炼内容与方法。因为这种人的精神已失去灵明自主能力，而受役于习气或偏颇性格，对治的目的是使之恢复常人平和状态。陶冶性情则是对初练气功者提出的要求，目的是加强神、情绪的稳定性从而加速练功的进程。因为练功的初级阶段，关键是要加强精神驾驭气和形体的能力。如果神不稳定，气亦将随之激荡，只有将神炼得清虚灵明、稳定且能自控，气才能随之发生变化。这一阶段神与气是两家，互相影响，干扰练功。此时练功重点是调理神与气的关系，通过调神保护气，育养气，使气更好地去颐养形神。要完成这一变化，必须自觉地改变，提高自身的情趣层次。克除偏执是练功达到中等层次后对净化意识的要求。练功至中等层次已达到了神入气中、气包神外的境界，这时练功任务已不是神驭气，而是神气合一。因此必须清除意识中的主观僵化部分，净化被玷污的意元体，使之重现灵明无滞匀布的体性。唯此，才能和混元气的体性吻合，才能使神气合一。到此阶段，气已比较精纯，故练功不着重于气，而着重于神，必须把神炼到能进入气中的层次，改变以往神在气外面支配气的状态。要完成这一点，一方面要加强意志力（定力），另一方面要清除意元体中的分别妄计活动。由此可以看出，克除偏执不仅是修养意识的要求，而且是此阶段练功的主要内容。最后的建立大我，则是练功高级阶段的要求，完全是意识领域的深度、广度的开拓。由于功至于此，神气已然合一，而且气附于神，所以只要神意扩展至大我，则形气亦在其中了。

智能气功虽然主张要形、气、神三者并炼以适应于广大群众祛病强身的需要，然而这仅仅是智能气功初级阶段的目的，它的高级阶段的目的则是完善人的本质，使人的身心健康层次发生质的跃迁。这就必须变换人的气质。我们所说的气质，是指人的气度，气的质量，是人的生命活动本质。这个气质跟医学上说的粘液质、胆汁质等等不是一回事。怎样变换人的气质呢？在我们生命活动中，有本能的生命活动，保留着不少动物的本能，它是不文明的、野蛮的、低级的本能。我们要把低级的本能和气质变换成文明的气质和理智的气质。改变本能和低级气质，只有通过修养意识才能实现。通过修养意识，逐步地使我们的精神境界从本能的和比较混浊的气走向清明。本能的生命活动越多，意识和本能生命活动结合的越多，情操就越低下，气机就比较混浊。如果意识中的理智占上风，理智越多，离开本能就越远，生命活动就逐步地走向自由，就能够按照生命去进行了，也就更加符合自然了，这样气机就会逐步清明起来，直至建立超常智能，改变常态智能的参照系，使偏执意元体走向圆满意元体，从而使人的气质发生质的飞跃。这是一个长期而艰苦的气功锻炼过程，要完成人的身心健康层次的跃迁，一方面通过功法锻炼以增加人体混元气的强度，另一方面通过修养以提高人体混元气的质度。唯有这两者并进而且都达到一定水准时，才能实现这一跃迁。试以坐标示意图说明之。

![图]()

图中表明：在一定先天素质基础上，通过修养可以提高气的质度，通过形体与意志的锻炼，可以提高气的强度，二者统一，既练功又涵养，才能提高练功的整体成果。如果只重视形体练功而不去修养；或者只重视修养而不去做形体练功，都是不会提高整体功夫水平的。现在有的人不讲修养，只讲刻苦练功，虽然可以长功夫，但是气比较“粗”，发的气压力大，使人不舒服。修养好的人，他组场发气，别人觉得很舒服。当然，很虚弱的人，即使他修养较好，组场发气也可以使人觉得压力大，不舒服。总之，想要达到气功的高水平，使我们的健康水平从一个层次上升到更高的层次，不变换气质是不行的。

### Ⅳ、修养意识与运用意识的关系

乍一看来，修养意识与运用意识似乎有着很大差别，若深入探讨，则难以将两者相区别。

从运用意识的角度来看修养意识，则修养意识属于运用意识的一部分内容。何以言之？因为修养意识的过程，也是主动运用意识的过程。诚然，它与普通练功过程中的主动运用意识有相当的区别。譬如，练功过程中的主动运用意识，是在专心练功的环境中，发挥意识主导形、气以至于意的运动的作用，意念活动的对象是形或气，虽然有时也对意本身进行调节，那也是排除不符合练功要求的念头。修养意识则不然，它是在日常生活中，在各种刺激（包括外在的与自身内在的刺激）作用下产生了不同的心理变化与意识活动的状态下，对自己意识进行的调节。这一过程的完成，必须从意元体参照系入手，若仅仅单纯地对已产生的种种心理、意识变化进行调节是难以奏效的。对已产生的不良情绪进行简单的压抑，无助于不良情绪的排除。诚然，能理智地控制情绪是修养的标志，但这与简单、被动地压抑不可同日而语，因为意元体的参照系中已有了理性的内容。从这里可以看出，修养意识过程中运用意识的对象，主要是针对改变意元体参照系，这与练功过程中运用意识的对象显然不同。然而这一切并没有改变修养意识的过程也是主动运用意识的过程这一实质。修养意识是更高级、更艰难的运用意识的过程，是运用意识的延伸。

若从修养意识的角度来看练功的运用意识，那么，练功的运用意识也属于修养意识的一部分内容。何以言之？因为练功的运用意识与日常人的外向性运用意识不等同，要真正建立起练功的意识模式，也必须使意元体参照系发生改变，这本身也属于修养意识中的修养气功意识的内容，它与全面修养有着紧密的联系。诚然，练功的运用意识影响参照系的改变，是通过气的反馈以及超常智能的建立来完成的，但这一切并没有改变它对参照系起作用这一实质。不过这一主动运用意识过程难以作用于道德模式，所以它只是属于修养意识的一个特例。

从上述可知，修养意识与运用意识是互相联系的整体，要想迅速取得身心健康层次的跃迁，必须将两者有机地结合起来锻炼。一方面通过修养意识以医治意元体的偏执等病态，使之灵明；一方面通过主动运用意识于功法、功诀的锻炼，以强化、优化人的内气。若修前者而忽略后者，则易招致气不足而使意元体失气之濡养，这样既难以将修养进行到底，又可能使其原有功能受损，征诸实际，古人中仅作善事而不从事修炼者，不仅未能得道，还有一些人落了“修好不见好”的讥讽。这是需要引以为戒的。如果仅从事修炼而忽略修养，虽然可以发挥出意识的主导作用而强化人体的各种机能，但要发生层次的跃迁却是难以达到的。智能功人志在使自己进入生命的自由王国，使自己成为自由、自觉的人，必须两者兼而行之，才能迅速达到目的地。