第三章 整体论

• 第一节 整体论综述
• 第二节 宇宙整体观
• 第三节 人天整体观
• 第四节 人的整体观

第一节 整体论综述

混元整体理论中的整体论与现代系统科学的整体观，乍一看来似乎有不少内容相同，但两者之间是有着本质区别的。为了便于学习，让我们先从混元整体的含义与整体的形成谈起。

Ⅰ、整体简介

一、何谓整体

从字义来说，整体就是完整的个体。完整一词的数学概念是不可分的意思。混元论中指出，任何个体都是由两种以上的物质要素混化而成的。这一混化物可以呈质地均匀无别的混元气态，也可以呈实体存在的混元实体态。前者固然是一体，后者，尽管它的实体组成部分可以形形色色，各部分的功能也可千差万别，但该实体物的混元气却遍布全体、贯穿内外，使组元形成有机联系的和谐整体。这里所说的整体，指形成混元气的时空结构而言，它是维系混元气独立性、特殊性的根本，也可把整体理解为混元气的结构模式。譬如，设某模式为特殊的 △，这种特定的形状结构的性质是不受其所占位置的大小影响的。因而时空结构模式一旦形成，不仅可以使全部事物的各个部分都处在同一结构上，而且这一整体特性可以渗透到所属各个局部中去，使在这一整体中的局部组元可以体现整体，这是与组元作为独立存在物的根本区别。譬如：电子转移系数，在无机系统是 10^{-2}-10^2/MSec；而在人体内的线粒体中则是 10^7-10^8/MSec，有着明显的差异。由此可知，一个整体决不是各部分简单相加的和，而是要经过混化而产生新的特质，这一新的特质是由混化生成的混元气决定的。由此可以看出，整体性也是混元气的根本属性。所以有时把整体直称为混元整体。

二、整体是如何形成的

尽管整体的类型不同，其形成过程也不尽相同，但从总体来说，整体形成的关键是信息（即时空结构）的整合作用。整体可分为自然形成的整体与由人加工制造成的整体。下分述之：

（一）自然界中整体的形成

自然界中有无穷的万物，难以逐一备述（也无必要那么做），现依据混元气的不同层次阐述之。

1、混元子层次的整体的形成。鉴于混元子是时间、空间结构的直接合一，是最基本、最精细的独立混元单位，它没有分别，因此也谈不上个体与整体的分别，在这一层次，一即是多，多即是一。说它是一个混元子时，是因为它的确占有一定的时空位相——它是微细到无法分辨的时空结构；说它是一个整体时，是因为它的确充斥在全部的时空中——它是无法分辨的整体时空结构。在这里，整体的形成与混元子的形成是一致的。当混元子形成的一刹那，整体也就形成了。尽管混元子已微细到无法分辨，似乎它的质、能已全部消熔于时空结构之中，然而这一切仍然是时空结构进行的特殊整合的结果。如果没有时空结构向内圈入，混元子是不可能形成的。

2、初始混元气层次的整体的形成。当混元子的时空结构向着时间、空间“两极”解离时，不仅混元子那种混然无别的状态遭到了破坏，呈现出时间性与空间性，而且在此过程中获得了“力”与“极性”的差别。为了加深对此过程性质的理解，下面借助数学知识比附说明之：时空合一的混元子，分解成时间加空间的复合子（复合子的整体状态叫初始混元气）。时间可以用数学中的虚数 \sqrt{-1}=i 来表示，空间可以用数学中的实数来表示。假定时间为 2i，空间为 3y，那么复合子可以用图 3 坐标表示。

根据数学复数表示法（虚数＋实数），一个复合子可以是 3y+2i——此是复合子以空间形式为主的“实在”表现；也可以是 3iy+(-2)——此是复合子以时间为主的“虚在”表现（注意，上述表示法不是复合子的真实算符，而是比附性说明）。这就是复合子的所谓“时空极性”（此极性将导致物理世界的客体呈现出“俗有”与“真空”的两重性）。从数学运算角度看，上述两种表示法是有差异、不等同的；但从混元时空整体理论看，两者本是一个混元整体，它在超常智能状态下是一个混元实在。如果结合过去的阴阳理论，属于有形的空间应为阴，属于无形的时间应为阳。可是人们习惯于把有形空间结构称为阳，把无形时间结构称为阴，这和人们平时把正电、负电的称呼与电实质的正负相反很相象，都是在尚未了解事实真相时产生的谬误。鉴于复合子的数目是无限多而且是随机的，因而使众多的复合子彼此融合而形成的初始混元气这个整体，呈现了名副其实的原始混沌状态。由于复合子的质、能微弱到难以独立发生作用，即使处于混沌状态下，也难以出现物理状态下的湍流所显现的特性。

显然，初始混元气整体中，复合子有可能按其“极性”排列成不同的时空结构，换句话说，它可以排列出宇宙中所有的各式各样的时空结构，但它的现实是什么也还没有排列出，而只是进行着简单的融合。

3、万物层次混元气的整体的形成

这一层次的整体，先是由初始混元气形成简单的整体，而后再由简单整体混化为复杂整体，对于后者在混化理论里已论述，这里试结合现代科学知识着重讲前者。在初始混元气的复合子的随机运动过程中，一旦出现具有引力与辐射力的时空结构的排列后，初始混元气的原始能量，就呈现出具体的引力与辐射力。而后形成各种粒子，直至原子，从而步入物理世界的宇宙学与天文物理学的领域。现代科学是用已有的核物理、量子力学、相对论等来回溯推导宇宙形成，故着重从引力、辐射力及其衍化来讨论，我们是从混元整体观的角度来探讨它的衍化，所以着重从时空结构的结合与整合初始混元气的原始能来阐述。

初始混元气虽然处在原始混沌状态，但这种混沌状态却是比较均匀的，而且具有各向同性，这是它的复合子特性所决定的。若从量子世界的层次来看它，那简直是高度的、无法比拟的均态。因而当复合子的随机运动一旦形成特定的时空结构时（比如说，宇宙的初始架构），当即产生协同效应而发生相应的相变，宇宙的整体架构也就如此奠定了。而后的所有衍化过程都是在此基础上进行的，一直到产生人类、产生人类精神，这一切都是开始时的基本时空架构所决定的，所以今日人类认识到的宇宙是一个彼此关联而且是一致的整体。诚然，初始混元气复合子的随机运动肯定也会排列出异于我们宇宙的时空架构，然而由此形成的宇宙也就有了根本的不同，它不仅与我们人类无关，而且也无法认识它。

在万物层次由简单的物质混化成复杂物质的过程中，时空结构起作用在生物界尤其明显。比如一棵树的种子中包含有该树的全部时空结构的内在部分，只要外面有了一定条件与之结合，就能按其时空结构混化成树的全部内容，对此从略。

（二）人工制造的整体

1、常态智能加工而成的整体

劳动制作的产品，都是完整的个体，它们虽然与自然生成物不同，但同样也是由人制定的特定的时空结构（即人工信息）来组合各种基本材料，并通过加工“注入”能量而形成一个整体。如第一章所述的桌子的制作，就是根据设计的图纸进行施工，把各种原材料按要求整合。这一过程，不是简单的堆积材料，而是按各部的规格要求进行建造，把能量按时空结构的规定加进去，使各部件紧密牢固地结合在一起。所以加工的过程，也可以说是形成整体的“信息结合能”的过程（把外在的能转化成内部结合能）。当时空结构与加入的能量结合到一起时，整体中所包容的各个组元就形成了一个特定性能的混元整体，从而使部分服从于整体。

2、超常智能加工而成的整体

超常智能发放信息不仅可以搬运，而且可以催花开放，改变水的红外光谱、拉曼激光光谱，改变放射性同位素的 γ 衰变计数，而且可以在常态（常温、常压等）下进行化学合成。功夫再高一层，可以“无中生有”（这在古说叫做“以意会气，以气赋形”）等，这些内容都属于超常智能加工制造的整体的范畴。其过程同样是以特定时空结构去聚合自然中的混元气（有形体的实体混元气与无形的混元气）以形成混元整体。

综上述各层次的整体形成可以看出，关键在于时空结构获得能量（力），这一过程可以是自然完成的，也可以由人工赋予。

Ⅱ、整体论的特点

混元整体理论是超常智能的整体观，它所论述的一切特点都是建立在此基础上的。

一、整体的实在性

混元整体理论所述的整体，不仅是事物的一种性质，而且是一种特殊的真实存在。是可以和超常智能起作用的真实存在。它可以贯穿、体现在实物中的各个部分。

二、整体的层次性

混元理论认为任何混元整体都是由两种以上物质特性混化而成的，因而使混元整体呈现出层次性。它既可以表现为混元整体演化过程的层次，也可以表现为同一事物中的层次。每一层次都具有整体中的共性，这与现代混沌理论中的碎形结构有相通之处，较传统气功理论中的“一物生来有一身，一身自有一乾坤”的每物都有一太极的观点，则上升一个螺旋。譬如整个宇宙包括初始混元气层次与实体物质（混元体）层次，此后者又可分无生机实体物层次与有生机（包括植物与动物）实体物层次。拿人体来说，可分为物理、化学、生命、意识等运动层次，每个层次都是一个整体。同时，混化整体又是由其所含的各个部分（或各个阶段）混化而成的。对此，我们必须注意到：

（一）要把认识的对象当作一整体来研究其变化规律，还要把认识的对象看作是比它更高级的层次上的整体的一部分，在所在的高层次的整体的背景之中来进行考察，所谓整体只是它所属的局部的整体，它是由各局部特性及其相互作用中产生的特性加上周围环境的作用形成的。

（二）正如板田昌一所说：“现代科学发展了一个概念，即自然界是由无限个层次组成，各层次在性质上都相互不同，各自服从自己的规律。”所以，对于不同层次的事物，常态智能应用不同的方法——与各层次事物相应的方法去认识它，因而产生了科学中的物理方法、化学方法、生物方法等不同方法。在超常智能里，虽然无需像现在科学方法那样多变，可以直接抓着它的整体本质，但是不同层次的事物的规律也是不尽相同的，这不仅需要不同程度的功力，而且需要掌握相应的规律。

（三）任何整体中的各层次、各部分都是服从于整体的，因此处理整体问题时，只要抓住整体性这个根本，就能起到提纲挈领的作用，无需纠缠在局部上。

（四）各层次间可以转化。低层次可以跃迁到高层次——这表现为前述的各层次的演进，也可以由高层次失掉该层次的特性下降到低层次。譬如，人出生后若不能获得特具的意识（如狼孩、虎孩），可退化到一般动物层次；动物死亡可回归无生机层次；有形物质回归化为能量形式等。每一层次都有其特殊的质的规定性，而不是低层次简单迭加。

（五）生物的混元整体是在发育过程中逐步完善的。生物的混元整体指该生物的全部特征得以展现的整体状态。在高等植物来说，即当根茎叶花都已具备，在形成种子的过程中，它的全部时空特性得到了完全的展现，也就在这时，又把全部时空结构特性内化到种子中。虽然在种子里包含着原植物的全部时空特性的混元气，但当这些混元气内聚成形被淀积到实体物中时，它就变成了发育成新个体的混元气的一部分（而非全部），所以它只是具备了能够发育成新个体的种子方面的全部信息，但不是已经形成的新个体的全部信息，因为新个体的全部时空结构是生长发育过程中，经过种子的发芽、生根直到开花，形成的完整时空结构的全部信息（包括形体内外的混元气）。它是种子的混元气与外界的混元气（如空气、水气、养料、阳光中的混元气）相混化的结果。在其它阶段中，虽然植物本身也是一个整体，但它的混元气不能涵盖该植物的全部时空特性，而只是阶段特性。整体特性处在潜伏的形式，这也是混元整体与局部的特殊关系。

三、时间、空间的整体性（也叫整体时空现）

混元整体理论认为时间与空间都是混元气的混化整体，也就是说任何时间、空间都是事物的混化表现，不存在没有任何事物（混元气）的空无所有的空间，也没有脱离事物的时间。把混元子层次的时空称为绝对时空，只是因为它是一种绝对均匀不变的混元状态（也不是什么都没有）。一旦发生变化就进入了初始混元气层次的时空了。

（一）空间整体观

如上所述，任何空间都是混元整体结构特征及其延展的现实表现，如我们宇宙的开始空间是初始混元气结构的现实表现，当进入万物层次以后，就成了万物混元气的现实表现。我们宇宙的现在空间，则是各以往空间的综合。现在的万物虽然都占据着一定的局域，但这局域空间也是整体空间的一部分，因而展现了局域空间的特性。

1、局域空间的不界定性。任何具体的混元整体的有形实体部分都有它一定的局域界限，然而它的气场的界限则是不明确的，它可以混入周围空间。比如物质的气味，人对这些气味并不太敏感，而苍蝇可以从很远处闻到有关的臭味，飞到实物现场。属于实物的气味尚且如此，无形的气场就可想而知了。

2、局域空间的整体性。一方面任何局域空间都是混元子、初始混元气空间的一部分，因而它包含着这些整体的特性；另一方面万物的混元气彼此互相渗透、作用、联系，虽然不能说任何局域空间都有万物的全部内容，但和万物确实有着不同程度的互相包容。

（二）时间整体观

任何事物的现实结构在空间的展现，都有一个连续的变化（运动）过程，这一连续运动的过程即时间，我们知道任何事物的变化都是与环境众多因素作用的结果。要使任何变化了的事物完全复旧，都必须是内外相互作用的整体的复旧，而这是不可能的。这就是时间不可逆性的道理所在。正因为如此，我们常态智能所认知的事物，都是现实的一刹那的表现，难以认知整体时间，其实任何刹那现实中都包含着它的过去和未来。对此，我们在时空混化论中作了阐述，这里再从整体特性方面作进一步的讲解。

譬如，我们看到的一棵树的刹那表现，实际上包含着它过去的全部时间结构与未来可能的时间结构。让我们借常态智能的常识剖析之：如果我们把看到的树横断与通过中点纵剖，可以在横断面上与纵剖面上看到不同的年轮，每一年轮都是树在该年度的混元气凝聚的表现，有经验的人从年轮中不仅可以知道树的年龄、每年树干的大小等，而且可以知道每年的气候诸条件（如旱涝）对树的影响。具备一定超常智能水平的人，可以不通过剖开树看年轮而直接感觉到树的这些混元气的内容。对此，我们借助常态思维的想象，似乎也可以想得通，即在现实的树的实体内，有一个虚的幻影似的时间结构，好象是一个多层立体相片重叠在一起。

现实事物能包含着未来的变化，似乎难于理解与想象。这是我们的常态智能只能和现实事物打交道的习惯造成的一种特殊的心理状态。其实，事物的时间结构也有它的时间界限的不界定性。我们看到实体物的现实的那一瞬间，属于无形的混元气及其气场早已通过了这一时间界限，进入了属于现实物的未来的时限之中了。由于万物是一个整体，都有这种前绪特性，所以现实的变化，只是万物前绪混元气互相作用的显在的实物表现而已。在自然界这一变化进程是自然地进行着的。不过这一不界定性，和空间不限定性一样，也不是无限外延的，所以我们一直认为，不能说事物的现实的一刹那，包含了该事物的全部时间结构的全部内容。因为外在的混元气可以作用于事物的时空结构，使之变异，从而改变它的发展进程。

（三）时空是一混元的整体

从上述空间、时间整体观的论述可以看出，时间、空间是一混化的整体，两者不能分离、互相依存。事物的时间结构是空间结构变化（运动）的连续，事物的空间结构的形成是时间结构变化（运动）的空间占位结果。任何混元气的本体，都是它的时间结构与空间结构的统一，空间结构与它的占位表现相关，时间结构与它的功能表现相关。脱离空间的时间以及脱离时间的空间，都是不可能的。

四、研究、认识的主体与对象的整体性

这里所谓的主体指研究者本身的意识活动（更准确地说是指超常智能），客体指被研究的对象，包括练功者自身生命活动与外界自然被研究的客观实在。混元整体观认为研究、认识之主体与被研究、认识的客体有着高度的一致性，因而呈现出两者之间的整体性。这表现在：

（一）当练功者体察自身内在的生命运动时，能体察的主体——超常智能是练功者的整体生命活动的一部分，被体察的自身生命活动这个被“研究”的对象，也是练功者整体生命活动的一部分，两者有着高度同一性，在这个研究过程中，把研究之主体与被研究的客体都统一在人自身练功的整体生命运动过程之中了。

（二）当用超常智能研究外在客观对象时，是发挥其整体功能施作用于客体的整体特点的，认知客体是如此，变革事物也是如此。只有认识的主体——意元体整体特性和客体事物的整体特性合一，才能反映出客体的全部时空特性而被认知，才能施作用于客体的时空结构使之变革。这一认知、变革客体的过程，是主体与之合一的过程。

（三）当意元体体察意元体的对象时，是研究的主体与被研究客体直接合一，若能把观察的指令与观察过程合而为一，进而与思维过程合而为一，则能于刹那间领悟到，发指令者与受指令者、能观察者与所观察者、能思维者与所思维者，本来是一个了无分别的整体，这就是所谓的顿悟。

五、混元整体观是唯物一元论的精神、物质统一观

混元整体理论认为精神（意识）是混元气的特殊表现——意元体的运动，也就是说意识是一种特殊物质的运动形式，这不仅与人体混元气有同一性，而且与大自然界的混元气有同一性。它不仅可以作用于人体自身的混元气使之发生变化，而且可以作用于人体自身以外的混元气使之发生变化。这不仅为智能气功科学包含的全部内容奠定了理论基础，而且也为古气功“炼精化气、炼气化神”提供了理论根据——如果气和神是两个东西，怎么能通过炼气化成神呢？

六、混元整体观认为人类的意元体较宇宙初始混元气上升了一个螺旋

初始混元气无形无象，无质量也无能量，是一种难以言表的没有任何区别的匀态物，但它能演化出有能量、质量的万事万物，包括人。人的意识活动是意元体的活动，而意元体是脑细胞的混元气密集、整合到一定程度后形成的，它对脑组织——实体性物质来说，有密切的依存关系，但又有一定的独立性，它自身的质地无形无象、无能量、无质量，意识活动宁静时，其内部无差别，当出现运动时可调集能量以至形成质量变化，这与初始混元气很相象。另外，它不仅可以反映外界事物，也可以反映自身的内部活动，可以导致各种物质变化，有了自主性，可以使自然界朝着人的主观意愿方面变化。这对初始混元气的完全自然变化来说，无疑是上升了一个螺旋。初始混元气是宇宙各物质层次的祖始与基础，它可以“自下而上”贯穿各层次。不仅如此，宇宙中的各星球的变化规律，也因出现了人类而呈现出不同，有人类的星球的命运开始不同程度地随着人类获得自由的程度发生变化。

第二节 宇宙整体观

当代科学与哲学的宇宙观有很大的不同。辩证唯物主义宇宙观认为，空间是长、宽、高三维的延展，是无限的；时间是古往今来的延续，也是无限的。现代科学认为空间和时间都是从大爆炸开始的，至于有无终限众说不一。混元整体理论的宇宙观是在继承传统气功理论中的整体宇宙观基础上的进一步发展，认为宇宙是空间（宇）和时间（宙）的统一整体。在时间上无始无终，在空间上无涯无际。在这个意义上，宇宙与混元子是同一的。由于它被初始混元气及其变化所占据，所以当我们讲宇宙整体观时，实际上讲的是宇宙中混元气及其变化的整体观，认为宇宙万事万物的变化是宇宙混元体这一整体的变化的不同阶段与不同内容。现在各星球与地球的万事万物，都是由初始混元气衍化而来，再长期衍化又可成为初始混元气的形式。下面结合现代有关科学知识作一推论性的说明。

Ⅰ、宇宙时间结构的整体性

混元整体理论认为宇宙是一个不断变化着的混元实体。现在宇宙中的万事万物都是从原始混元气演化而来，而且还在不断地进行着新的演化。现代天文科学的宇宙学、天体物理学已成了专门学问，这些学科根据物理学、化学取得的成果，结合天文科学家观测到的有关材料，提出了宇宙形成的模型与理论。最令人欣赏的大爆炸理论，认为宇宙是从一个质点（奇点）爆炸而来，尽管它对奇点是如何爆炸的，爆炸的一刹那间是什么状态还无从问津，但对星系的形成、恒星的形成等一系列问题，还是作了比较有说服力的阐述。论证了所有星球（包括地球与太阳系）都有生灭过程。我们的繁华似锦的地球以及千变万化的太阳系，也处在走向“灭亡”的过程。当太阳中的氢燃烧殆尽时，将随着中心引力的增加产生坍塌，虽然会再度爆炸而形成体积庞大的红巨星，但终将回归缩小，形成密度极高、质量巨大而体积相对狭小的白矮星（原子电离、电子形成简并电子云和原子核混合）、中子星（电子、质子消失，简并中子形成）。届时各星球的差异就不见了，走上了初步的统一，万物的形气质高度地集中到特殊的形态中，同时，星体周围弥散的混元气的密度、广袤度也相应地增大。当星体抵抗不住引力的牵拉而进一步向内塌缩时，就形成了天文学中所说的黑洞。黑洞的引力非常强，甚至连辐射线也不能逃逸。物质被引力吸入其中，就如到了乌何有之乡。黑洞的结局有二：一是小黑洞可能会因自身熵变化而蒸发，进而爆炸；二是较大黑洞不能被蒸发，但由于强大的吸引力的作用，当它把附近的物质（包括尘埃、小星体）吸净后，可能会使黑洞自身吸附到附近的更大星体上，因获得较大能量而爆炸，成为大星体的一部分，然后大星体继续演变至黑洞。如此反复，直至整个宇宙变成了一个大黑洞，黑洞内部的密度高得难以想象，在黑洞外面，现代科学所称述的一切物质都一无所有（连辐射场也不存在），仅有属于黑洞的无分别的混元气，黑洞越是回缩，密度越大，周围混元气范围也就越大，直至黑洞小到极微细（如小于引力半径），它的混元气也就扩展到了整个宇宙的范围。当黑洞内物质受引力作用而向内回缩达到极微细的尺度时（比如小于普朗克长度），形成时空复合子，进而呈现出时间、空间向内圈入，使时间、空间混而为一形成混元子。当形成混元子的刹那间引力即行消失，黑洞崩解，混元子逃逸，遍布整个宇宙，这就是宇宙学中称述的大爆炸。虽然对大爆炸的详情尚不能讲清楚，但有几点是可以推论的：一、黑洞内物质在受到强大引力作用的同时，黑洞物质本身也会有一相反的斥力，这一斥力虽然不能使黑洞中的物质外溢，但成了黑洞混元气向外弥漫扩展的动力；二、鉴于黑洞内物质已达到了高度统一，各种物质差别已消失，黑洞外面的混元气不仅形成了时空复合子，而且呈现出高度有序的同心球形分布，其境界几乎充斥到了原宇宙的范围；三、混元气理论中指出，混元形体的变化与它外面气场的变化不是同步进行的，因而，当黑洞内物质形成混元子的瞬时，黑洞外的时空复合子仍处在高度有序状态；四、当黑洞内物质变成混元子时，与协同学中说的平衡相变的二级相变相似——即突然进入无分别的混元子相态，引力消失，于是斥力发挥作用而崩解。鉴于原黑洞外面时空复合子的高度有序，故能刹那间遍布宇宙。混元子在外溢时，一方面扰乱了时空复合子的原来秩序，一方面因斥力使自身封闭的时空解离，形成时空复合子，形成初始混元气。随着爆炸的互相冲撞，时空复合子连接成不同的时空结构而逐步形成引力、电磁辐射以至各种粒子而进入星云、星系形成的阶段。而后太阳系、行星、地球万物形成，直至人类出现，使自然界的变化开始走上宇宙自我认识的阶段。

从上述变化过程可以看出，宇宙的变化——从单一物质演化到多样物质形式，具有一个完整的时间结构，若从超常智能来看，这一时间结构只是一个超常的实体存在，本无那么多分别。对此，传统气功认为是不可言说的绝对的实在，我们结合现代科学讲述也不过是类比而已，目的是借此加深领会我们的宇宙是一个依从着混元气变化的整体。或者人们要问，宇宙怎么还能有时间结构呢？觉得难以理解。为此，我们不妨求助于理性思维。例如，天文学观测到的 150 亿光年处的星体的电磁波实际是 150 亿年以前发生的，观测到的 100 亿年处的星体电磁波则是 100 亿年以前发生的，如此下推至 50 光年、10 光年、1 光年……直到我们现在的太阳系，这一系列不就是相当宇宙的时间整体结构吗？

Ⅱ、宇宙空间结构的整体性

如果说宇宙时间结构的整体性阐述了宇宙“纵轴”变化的整体结构，那么这里介绍的宇宙空间结构的整体性则谈的是“纵轴”上的一个横截面的整体特性。按照混元整体理论，现在宇宙中的一切，都是从初始混元气演化而来的，它们是遵循相同的时间结构变化的，应该有着严格的同一性。征诸现代科学也的确如此。尽管宇宙浩瀚无边、无际，但从天文诸学科展现的材料来看，宇宙中的各组成部分有它们一定的共同点。

一、从结构来看，宇宙由探测到的 10 亿多个星系组成。星系一般又组成星系巨团（或称星系群）。星系巨团是由为数不等的星系组成的，是宇宙中最大的组成单元。星系则由众多的恒星组成。我们的银河系就是由 1000 多亿颗恒星组成的。恒星是现在宇宙物质主要的集中表现形式。它将经历主星序阶段（氢燃烧发放白光阶段），而后经历红巨星阶段（氢燃烧阶段），发展到白矮星、中子星以至黑洞。我们的太阳正处在主星序（约 100 亿年）的一半寿命上。行星则是绕恒星运转的冷的凝聚星体。行星大多有不同形式存在的大气。从现在天文学家得到的宇宙星体构成特征来看，宇宙的整体空间结构中的各组成部分不仅有着极大的相似性，而且都受万有引力、电磁辐射力规律的支配。

二、从星体的元素组成来看，光谱学与射电天文学的出现，了解到星际空间有着与地球上大体相同的物质元素（如重元素与轻元素），而且发现了氨（NH_3）和水蒸气（H_2O）以及更为复杂的分子如甲醛、甲醇、乙醛、乙醇、甲胺、甲基乙炔等。尤其发现了氰化氢这种对实验室合成氨基酸来说非常重要的物质，更说明宇宙各星球中遵循着同一的混化规律。

以上我们从宇宙的时、空结构上借助现代科学知识作了一番简单的阐述，这些内容听起来似乎是振振有词、似乎可以给人以整体感。然而若细追究一下，则所述内容的每一环节都是未知数。例如，对星系的形成、恒星的演化过程似乎无大的争论，实际上是我们对它们还缺乏真正的了解，也就是说还没有更多的实践内容以检验其真伪。如谓不然，试看太阳系（包括地球）形成的理论就难以自圆其说，现有的每种理论都有它自身不可解的矛盾。所以如此，我们认为宇宙是复杂的巨大整体，也可以说是一个超巨系统，如果仅靠物理学已有定律去推理、溯源，势必把宇宙简单化。如果宇宙真的就那么简单，高度复杂而且智慧的人怎能存在呢？因此，必须把宇宙这个超巨系统和人这个多层次的巨系统联系起来。“人择原理”就是在这种背景中产生的。它从人存在这个现实来讨论我们的宇宙自开始以来的各阶段、各层次上的各种巧合（包括无量纲大数的一致性）是必然如此，因为若没有这些偶然巧合，则我们所认知的所有规律（尤其是物理规律）就不可能存在。因而智慧的人也就不能出现。这一理论从人存在的现实来追溯宇宙演化必须如此，虽然未能解决任何问题，但为我们提示了一个整体论的线索，即从我们宇宙“创生”到今日智慧的人的演化，是宇宙自身时空结构衍化的必然结果。我们智慧的人是我们的宇宙这个整体最高阶段上的产物。它是整个宇宙变化的结果。我们不妨也追溯一下：人生长的地球是受太阳、月亮以及诸行星综合作用下的特殊环境，而太阳系又不停地绕银河系核转动，也就是说受银河系的影响，银河系又是宇宙诸星系中的一个，它们之间互相影响，而这些影响又都来源于我们的宇宙创生时的混沌状态。我们可以这样设想，在宇宙创生时的混沌状态中形成了无限宇宙的序参量，我们宇宙的序只是其中的一个。这个初始条件决定了始生宇宙的整体特性，使尔后的变化都在这个主序的支配下进行。现代混沌理论揭示了碎形结构的特殊性，即混沌整体中的任何一部分，都似乎重复着整体的特性，但只是相似而非真的重复，每次都有新内容。这在一定程度上揭示了整体的演化规律。了解了混沌碎形结构的特性以后，再回过头来看我们宇宙中各种神奇事物的巧合就不难理解了。现在看来，从宇宙开始到地球产生出我们智慧的人，是我们宇宙的主序（宇宙创生—→银河系—→太阳系—→地球—→人）。这个主序不是孤立的，而是和整个宇宙联系在一起的，现代科学的局限性还未能揭示这一整体规律，标明智慧的人类还需要进一步完善自身的智慧。人类完善自身智慧的过程，又是人和自然万物自觉建立起和谐、完美的整体的过程。

Ⅲ、宇宙万物的整体性

混元整体理论认为宇宙中的万事万物是一个互相关联的整体。这一论点在学习了宇宙整体观后应该比较容易理解了。只是人们囿于习惯势力，把千差万别的万物（也包括人自己）视为一整体，总是觉得有些不近“人情”。为了进一步阐述这一道理，让我们再沿着宇宙整体观的线索作一具体分析，下面从三个方面来论述万物的整体性。

一、从初始混元气演化到人的过程来看整体性

由初始混元气生化成万事万物与人，不是一下完成的，而是经过了长期衍化逐步形成的。下面我们把这一衍化长链分段予以说明。

（一）初始混元气到生物出现的衍化链

非实体存在的初始混元气—→粒子—→实体存在（原子、分子）—→无机物—→有机物—→病毒—→细胞。

这一衍化链中有两个关节点，一是从非实体存在转化成实体存在中间的粒子，一是非生命物质到生命物质中间的病毒（严格来说病毒应属于生命物质，因为它有了遗传的结构与功能，只是不能自身独立完成这一过程而已）。

（二）细胞产生后，生命物又经历了漫长的历程，分成了两支，一支是植物，一支是动物，最后到高等动物直至人，形成了物种进化链。这里我们仅叙述动物进化链：单细胞—→多细胞—→腔肠动物—→节肢动物—→原索动物—→脊椎动物—→灵长类—→有意识的人。

综观从初始混元气衍化到人这一长链可以看出，这是一个从简单到复杂又到简单的否定之否定的全过程：无分别的但含有无限信息的初始混元气被复杂的万物混元气否定；而后，人的意元体（也是一种无分别的但有无限信息）又否定了万物层次混元气，似乎走了一个圆圈（环）。如果我们仔细分析一下这个圆环（或者说长链），又可分成很多环节，而每一节也经历着一个从简单到复杂而后又简单的发展过程。从初始混元气演化出引力、电磁场，而后衍生出众多的粒子（寿命最长的只有电子、质子、中子），这是由简单到复杂（一是种类复杂，二是每一个种的结构较初始混元气来说复杂）。但这一切都是在非实体存在层次变化的。当一旦进入实体存在层次，则形成了在实体物层次中结构最简单的氢元素（它只有一个电子与质子），而后又是结构一步步复杂起来，不仅有多种元素（包括每一种元素的同位素），而且有内容繁多的化合物，直到有机物大分子（如烃、烷、有机酸、醇、醛、糖、苯、蒽等的链、环结构），这又是一个从简单到繁杂的发展过程。然而一旦进入生命层次，则又开始了新的简单的单体生命形式——即有新陈代谢功能的细胞。如果说氢原子的形式是对无形无象的混元气的否定，那么，有生命的细胞形式，则是对无新陈代谢活动的无机物层次的否定，生物从单体细胞开始，又开始了自己的漫长历程，从低等到高等，从简单到复杂，而且形成了植物、动物互补的两大体系，从而展现出繁华似锦的多样化世界。至高等动物阶段，不仅有着复杂的实体结构，而且有着分工明确的各具不同功能的组织器官，并且统一于整体之下。动物有了神经系统，使生命活动有了一定程度的主动性。然而它的神经活动是和它的整个生命活动合而为一的，是服从于繁杂的生命活动的，也就是说动物的混元气（包括神经系统的混元气）还是和实体物合在一起的。这显然是把万物混元气的层次发展到了顶峰。然而一进入人的层次就又发生了质的变化，形成了质地均匀类似初始混元气的意元体。至此，这不仅是对动物——一般生物——的否定，而且是对整个万物层次混元气的否定。诚然，意元体形成后又有它的否定之否定的过程，这正是气功科学所要担负的任务。

二、从个体重演看整体性

如果说上述的从初始混元气到万物的衍化链说明每一具体事物是宇宙万物整体的一部分，那么这里讲的个体重演则要申明每一个体都包含整体的完整内容。前述的长衍化链中的每一个否定之否定的过程环节中，都含有该层次的重演过程。这里让我们看看作为万物之灵的人类的个体重演，看看人类是怎样从一个单细胞（属于低等生物的范畴）演化而来，从而领悟人与万物之间的整体关系。下面把从受精卵发育成胎儿的过程也编成一个衍化链：

受精卵（相当单细胞）—→桑椹胚（相当多细胞）—→二胚层期（内外二胚层相当腔肠动物，出现原条相当节肢动物）—→三胚层脊索形成（相当原索动物）—→体节期神经管形成（相当脊椎动物）—→胚胎完成期（具备了人的胎儿的特征）。

从人的个体发育链中可以看出，作为万物之灵的人在胚胎发育中，重复着生物系统的进化历程。这正如生物学家海克尔所指出的：

“生物发展史可分为两个相互密切联系的部分，即个体发育和系统发育，也就是个体的发育历史和由同一起源所产生的生物群的发展史，个体发育史是系统发育史的简单而迅速的重复。”（《普通形态学》）

正因为人是从低等生物演化来的，所以在人的整体时空结构中，淀积着从低等生物到人这一发展过程的全部信息内容。同理，低等生物是从无机物质衍化而来的，无机物质又是从粒子、从初始混元气衍化而来。所以说，人的实体也淀积了从初始混元气到人这一衍化长链中的全部信息。这也是人的意元体中所以能含着无限的信息而达于混沌状态的根据。

三、从万物相互作用看整体性

前两个问题是分别从历史的演化与现实的包含这两方面论述万物的整体性的。这里，拟从现实的万物之间的相互作用来论述其整体性。混元混化理论指出：万物的一切变化，都是自身内、外混元气混化的结果，这一过程就是万物互相作用的过程。万物之间的变化，若站在宇宙的立场来看，只是宇宙的物质、能量、信息之间的不同组合过程；若从万物的立场来看，则是不同程度的物质、能量、信息的转移。这种转移加强了万物（个体）之间的联系，使之体现出整体性。现代科学也认识到宇宙中的任何事物都不是孤立存在的。譬如，距离遥远、彼此独立的星球，都是一个庞然大物，都有自己的特定内容，然而诸星球之间不仅有着引力的相互作用，而且有着辐射相互作用。我们看到的诸星球的光，实际上是该星球接收的辐射与发放辐射之间的差。如果接收与发放的辐射相等，我们就无法看到该星球了。又如地球，地球的气候环境，不仅受太阳、月亮（阴阳）的影响，而且受五大行星的影响。中医的五运六气学说就是在此基础上建立起来的。这一理论全面地阐述了五运六气对地球上的植物、动物（包括人）生长衰亡的常变的影响，受到历代名中医的重视。不仅如此，地球上的万物之间，更是互相依存、互相转化，形成了一个自然循环圈：自然无机物（各种元素和水分）—→被植物吸收合成各种营养物—→动物把它消耗并排出废物—→微生物分解—→回归自然界。即使是智慧的人，也没有跳出这个物质循环圈。另外，动物和植物还能互相满足对氧气与二氧化碳的各自的需求。

我们不妨作一个科学幻想式的设想，如果我们能把每一物体（包括人体）所包含的物质元素都做出示踪标记，那么，不要过很久就可发现每个个体都是你中有我，我中有你，呈现出万物互相包容的壮观景象，我们的现实不正是这样吗？只不过我们未能以示踪技术显示罢了。

最后需要指出的是现代科学与中医学虽然领略到了万物一般整体联系，但对万物间的混元气的全面联系还未能认识（现代科学认识的仅是混元气整体内容表现在物理世界的一部分内容）。譬如，混元气不仅可以影响动物、植物的生长衰亡，而且可以影响无机物的体性特征，这已是被智能气功实验反复证明了的铁的事实了。既然实验可以发挥混元气的这一作用，证明混元气的这些作用本来就是客观存在着的，只是还未被人类认识、掌握、运用。人类一旦掌握了万物间的混元气的整体联系，人类必将建立起新的超级智能的文化来。

第三节 人天整体观

这里的天指自然界与社会，人即指人类自身。人天整体观论述的是人与自然、社会的整体性。由于人是有意识的超级动物，形成了能动的主观世界，因而人类把人自身这个主体（包括意识的主观世界）和大自然（包括社会）这一客观世界对立起来，认为人是独立于自然的万物之灵，这是历史的谬误，它将随着科学的发展逐步得到纠正，人与大自然的整体相关性的规律将被人们逐渐揭示与掌握。智能气功科学的人天整体观将引导人们走出囚禁主观世界的迷宫，实现主观、客观统一的人天和谐。

鉴于人是自然的人，又是社会的人，我们的人天整体观也拟从这两个方面阐述。

Ⅰ、人与自然界是一混元整体

一、自然界创造了人

我们说自然界创造了人，这是因为：

（一）人与万物都来自于初始混元气，是一不可分割的整体，已如前述，在自然万物的基础上又创造了人。

（二）自然界为人类提供了物质保障，使机体正常活动得以顺利进行。人的整个生命过程就是不断地摄取外界混元气，混化为自身混元气的过程。这一过程是在我们常态智能所说的三个层次上进行的。即 ① 物质交换：从外界摄入物质，同化为自身物质，并排出自身的废物。② 能量交换：我们知道，地球上能量主要来源于太阳，人类直接和间接（如通过化学能）地吸收太阳能量，而后把能量消耗散发到体外。③ 信息交换：我们这里所谓信息的含义，是指事物的时空构成特性（由基质、数量、形态三要素组成）而言。每一事物都有自己的特殊信息，人在自然界中生活，无时不与自然界进行信息交换，它较上述的物质、能量的交换更加细微，不易被人们所察觉，但在人身体中却发生了作用。譬如有的人到某一地方会自然而然的感到有舒适、轻松、身心愉悦之感，这不一定都是负离子的作用（因为有很多地方不具备负离子的发生条件）；而有的地方则易使之烦躁、不适，或觉得别扭等感觉……当然对信息的接收与每个人的内在条件是有着密切关系的。

总之，自然界为人类提供了衣、食、住等生活资料与生活条件，使人的生命得以维持并进行繁衍后代，然而自然界不是简单地和人进行上述的各层次的物质交换以形成人的有形之躯，而是进行全方位的混元气的混化，而且不同的环境对人的组织器官及其功能影响不尽相同。譬如，在全球范围内，人类从猿进化到人，应该说基本上是大体相同的：然而分居在不同地域的民族的肤色、体格特征以及部分生理功能等却悬殊很大，文化特征、风俗习质、道德标准等差异更是南辕北辙。这一切变异是如何形成的？混元整体观认为，人生活在自然环境中，万事万物的混元气时时刻刻都在和人体混元气进行着混化作用，外界环境中的任何因素的巨大变化，都会影响人体混元气，从而引起混元体的变化。久而久之，就出现了种种变异。对此，马克思早就指出：

“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。目此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系……地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其他条件。”因为“这些条件不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们之间的种族差别……”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 23 页）

恩格斯则明确地说：“我们连同我们的肉，血和脑都是属于自然界，存在于自然界的。”（《自然辩证法》）这是对人与自然是一整体的确切描述。

（三）自然界为人提供了精神活动的对象，丰富了人的各种功能。自然界不仅为人类提供物质生活条件，提供劳动对象与劳动条件，而且为人提供了精神活动的对象。人的意识都是直接或间接反映客观世界的，若没有这个客观世界，精神也就无从谈起。人类刚脱离动物界时，各种感觉器官的功能、大脑的思维功能还处于迷茫状态，还谈不上什么思想，是未开化的混沌状态。人体的各组织器官，尤其手脚功能与形态也尚待进一步完善。我们的祖先依靠着群众力量和大自然赏赐的生活环境，创造自己的物质生活和精神生活。人类的文化、艺术都是人在对自然的认知过程中建立起来的。这一过程也使人的各种感觉器官的功能逐步完善起来。譬如眼睛的视觉分辨能力、耳的听觉分辨能力、舌的味觉分辨能力、皮肤的触觉分辨能力、手的劳动技能以及大脑的思维能力，以及对美的欣赏能力等，都在不断地进化着。总之，人类现在的各种功能与古猿时期已经有了巨大差别，这些功能的差异同样是人在认识、改造大自然的过程中，人的混元气与自然界的混元气相混化的结果。正因为如此，我们才说自然界创造了人。

二、人也在创造自然界

众所周知，在人类出现以前，自然界是自然地存在着。当人类出现以后，使自然界分化出有主观意识的主体与大自然这个客体相对立的人，这本身使得大自然的多样性增添了新内容。我们知道，自然界在人类出现以前是按照自然规律变化的；人类的出现使自然界失去了过去那种完全自然的状态，处处打上了人的意志的烙印。人在和自然界打交道时，总是通过劳动手段按照人的主观意志来改变自然界的原有的状态，使自然界朝着有利于人的方面转化。人的劳动过程——无论是改造环境还是摄取自身生命需要的物质，都是人的意识活动得以实现与健康发展的过程，是意识从主观世界中外化到客观世界的物化、异化过程，把人的信息与能量注入到客观事物中，把人和自然紧密地联结为一个整体。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界。尤其是现代科学技术的发展，使得人类有了更大能力在自然界弛聘，从高山到大海，从陆地到天空，在地球以至太阳系内，到处都充满着人的信息，使人和大自然紧密地结合到了一起。

三、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体

尽管人处在宇宙衍化链的最高阶段，但仍是宇宙大自然整体中的一部分。正因为如此，所以人体可以反映出宇宙大自然（主要是地球）的整体特性。譬如人体包容着宇宙中的不同物质层次及其运动形式。1、从物质层次来看，人体中含有宇宙中的所有物质层次，如生物层次、化合物层次（包括有机物和无机物）、元素层次、混元气层次等。试分析之：就生物层次说，不仅组成人体的系统、器官、组织、细胞代表了整个动物界的特征，而且从人胚胎发育过程中可体现动物种系进化的重演；就化合物层次说，人体中不仅有属于有机物的糖、脂肪、蛋白质及代谢过程中的各种衍生物，而且有自然界仅有的 20 种氨基酸；属于无机物的钠、钾、钙等的化合物种类也非常多，水在人体中的比例与水在地球的比例雷同；就元素层次来说，人体中不仅含有氢、氧、碳、氮、磷、钙、铁、硫、钠、钾等常量元素，而且大部分微量元素的含量比例也是与地球相似的；就混化气层次来说，人的意识（意元体的运动内容和过程）与初始混元气的体性近似。2、从运动形式看，人体中有宇宙中物质的各种运动形式。按现代科学来分有物理的、化学的、生物的、意识的运动形式；按智能气功科学来分，人体中包括前述的各种混化运动。

正因为人体可以反映整体大自然，所以气功科学对人体进行的研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。

四、人与自然是对立的统一

在一般人的心目中，作为有思想的主体的人与作为客体的自然之物是对立的，是绝不同的两类存在。尤其是现代科学，往住把人看成是自然界的尊王，是自然界的主宰，颇有把人当作上帝的骄子之势。这种思想发展的结果，破坏了自然界的和谐，给人带来了危害，因而致使一些人走向了另一极端：认为人是自然的人，与自然物无本质区别，人类应回归到大自然中去。我们认为，这两种看法都是片面的，因而是不可取的，人与自然的关系应是对立而又统一的。说人与自然对立，一方面作为主体的人有了主观的精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，赋予大自然以客观存在的意义，使之改变了已往那种孤立的无意义的存在的孤立属性，而且可以反映人体自身这个客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。另一方面，作为主体的精神又可以支配自己生命活动与大自然相互作用，改造自然的固有面貌与体性，把主观意图在自然界中复制出来，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。这就是说，自然界通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性。主体的人与客体的自然似乎是对立的两极，然而这两极又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。这一点前面已谈得很多了，在这里仅从认识论的角度谈谈两者的统一。认识论中所谓的客体，指独立于人们意识之外的客观存在，然而这一客观存在是和人的意识连在一起的。因为任何客体都只能是被人类认识了的客体，这个客体是产生人这个主体的基础。所以说人对自然界的认识，实质上是自然界达到了对自身认识的阶段。诚然，在人类出现以前，自然界也是存在的，但只是一种自为的独立存在，只有到了自然界衍化出人类以后，才有了主客体的分别。就是人的一切思想活动，归根到底也是自然界发展到一定阶段特有的属性。人这个主体的活动，只是自然万物一个特例而已。所以在混元整体理论里，强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气的最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但是又不能把人类与自然划等号，也不能返回自然去，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人天关系。

Ⅱ、人与社会是一整体

对每一个人来说，按照天人整体观，人的生命体现于他和其他人的关系之中，体现于他所受的社会的约束之中。真正完全孤立于人类社会之外的人，就不是真正的人，人的一切生命活动都是在社会的全部背景中进行的，这个社会背景不仅包括人际关系，而且还有人类最基本的活动——生产活动及其生产环境等。这一切都是和人类相互作用着的外环境，因而它是和人身混元体相互作用并使之发生变化的重要条件，人类正是在生产环境、条件不断改进的前提下从愚昧向文明发展的。

一、人创造了社会，社会也创造了人

前面讲了人是自然的人，但人类的更重要的属性是它的社会性。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 5 页）人类的类本质为什么属于社会性呢？首先让我们分析一下人类与自然界——尤其是生物界其它的类存在物的异同。生物界的共同特点是进行新陈代谢：即类存在物本身和自然界进行物质、能量、信息的交换以维持其自身存在，然而植物、动物以及人这三类存在物是各有其特征的。植物摄取无机物和阳光（能量）来合成有机物以体现其类存在的特征；动物主要是摄取有机物与空气来转化成能量以体现其类存在特征。以上两类存在物虽然有能量转化物质与物质转化能量的代谢内容的不同，但两者都是自然存在物。人类虽然也有自身代谢这个自然存在，但人体的自然存在是在人的意识支配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。因而作为人这个类的存在物的特征是人的意识活动，以及表达意识的语言，而这一切只有在人与人的联系中——亦即社会中才能得到体现。若无社会则人的本质无从谈起。

或问曰：如果这样是先有人的本质呢，还是先有社会呢？答曰：人的类本质与社会是古猿在劳动、集体生活过程中，随着语言、意识的产生同步形成的。这两者有着不可分割的联系，社会一旦形成，就成了人的生活环境。社会中的生产状态、科学技术与文化水平、生活中的道德习惯，尤其是表达这些内容的语言，都成了新生一代的生活条件。它不仅决定了新一代的形成，而且影响着新一代的个体发育。诚然，新的一代在自己的生活中又不断改变旧的环境，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。

或问曰：人的个体发育是满足生理需要（主要是各种物质的需求）的结果，为何说社会也能影响个体发育呢？此问题可从两方面说明：一方面是意识的形成过程及其对个体发育的影响。恩格斯曾经指出：人类的“正常状态是和他的意识相应的，而且是要由他自己创造出来的。”（《自然辩证法》）关于意识对人类生命活动的作用及其对个体发育的影响将在《意识论》中详述。这里只提醒注意，新生儿在狼群中生活，由于得不到社会中人的信息，而发育成狼孩的事实，就能领悟社会对人本质的影响了。另一方面，人类的生理需要与动物的生理需要表面看来其机制似乎是相同的，实际上两者有着巨大差别：人的生理需要不仅是建立在动物自然的生理需要基础上的意识的需要，而且人对自身需要的必要性有着明确的认识，并自觉地创造着自身的需要。人类满足自身需要的手段与过程更是自觉地、有计划、有目的地进行的。为此人类必须和自然界打交道，然而这一过程是通过社会这一中介来完成的。即使是一个人孤立地工作，他使用的工具与自己具有的知识也是社会性的。

此外，人类特有的情感、道德、科学、艺术等，既是社会的人的共同的社会意识，又是每个人的个人意识，无一不是社会的产物。试以情感为例说明之。众所周知，新生儿基本上是谈不上情感的，情感是在出生后与人们接触过程中逐步形成的，是在简单的生理需要的基础上建立起来的。如解除了饥饿的愉悦感和喂奶人结合起来，可以见到喂奶人就高兴，这既是情感的开始，也是道德的开端（因为这已是处理人与人之间关系的内心世界的变化了）。这似乎和动物的条件反射没什么两样，但在它以后的发展中却能显示人类独有的特色，即这一切可以和语言结合到一起，然而这个过程的完成又需要周围环境中的人（即社会）的信息与之相混化。所以说，人的根本属性在于他的社会性。

需要指出的是，人的自然属性与动物的自然属性也不能等量齐观。因为人本身的自然属性及其生理的自然需求，也都是在社会中实现的。也就是说，使这一切有了社会性。尽管当人与人交往时——即进入社会领域时，也是自然之物与自然之物之间的互相作用，人与人的交往较之物与物的作用，两者仅有如下的微细差别：前者是有意识（主动性）功能的自然物之间主动进行的相互作用；后者是仅有自然反应性的自然之物的自然进行的相互作用，但这微小差别正是每个物种类本质差别所在。人区别于其他种的动物的根本点就在于人的意识性、社会性。人的一切物质生活，无一不是通过社会为中介来满足的。换句话说，人与大自然的联系与统一，是通过社会这个中介来实现的。这是区别于动物与自然之间的整体联系的根本点。

遗憾的是，人类尚未真正认识到人的本质的真正属性，在很多方面还把人混同于动物。人类开始与正在认识自然界是满足人的生理需要的根本，人与自然是一整体，但还未真正认识到社会是满足人的类本质需要的根本。其实人类社会是宇宙大自然发展到人类这个阶段的自然现象。人和人的联系与人和自然物的联系有什么不同呢？只不过前者是有意识的自然物与有意识的自然物的联系，而后者是有意识的自然物与无意识的自然物的联系而已。由此可以看出，自然界与社会都是人类生存的环境，而后者是保证实现人的类本质的更重要的环境。

社会、人类在发展，在前进，今天的人类已不同于过去的人类，今天的社会也有异于已往的社会。总之，社会（环境）在创造人，人也在创造社会（环境）。

二、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会

随着科学技术的不断发展与有效地进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物高效率地变成供人们生活（包括生理）需求的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域。正如马克思指出的：

“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。”（《马克思恩格斯全集》卷 46 下第 219-220 页）

尤其是近年来信息技术的飞速发展，电子计算机正在进入各个领域，使很多生产领域与社会领域实现了人工智能化，这一切都加速了人类物质文明与精神文明的进程。交通、通讯日益发达，各种建筑日益宏伟，生活用品日益丰富，文化艺术日益多彩……自然之物被人化而进入社会各个角落，使过去那种单纯的人与人交往形式多样化、复杂化，使人、社会、自然更紧密地结合在一起，自然的面貌在按照人的意志改变，社会的面貌随着人类的进步，随着人和自然的结合程度在改变，这一切促进人的认识向着整体性前进，为形成人、社会、自然三位一体的整体观创造了物质条件。

三、意识的传播是社会整体性的根本

意识的传播的手段有二，一是借语言文字来交流传播意识，这是人类常态智能的表现，是每个人都在自觉学习并能随意运用的智能；二是不借助语言文字而是靠意识接受与发放整体性意识信息的方式来传播交流，这是人类超常智能的表现形式（详见《意识论》），是人们尚未自觉学习、也未能掌握与随意运用的智能。超常智能也是人类所具有的，譬如由灵感而产生的对事物的正确认识，就是接受整体性信息的表现。

人类的常态智能与超常智能对意识传播在人类的不同历史时期起着不同作用。譬如在交通闭塞、通讯阻隔的古代，地球上的人类几乎在相同的历史时期先后发明创造了陶器、铜器、铁器等。至今仍使人们迷惑不解，不知古人是怎样传播信息的。其实这是意识直接发放出的整体性信息被人接收了。由于古人的意识活动比较单纯，在部分人身上超常智能容易显现。当划时代的科学发明一经确立，它将变成人们意识的对象而成为知识，当这些知识信息在它的发源地浓厚到一定程度后，这种整体性的意识信息就可以被有超常智能的人不知不觉地接收。从而在异地也独自完成该项发明。这就是为什么“难产”的有重大意义的发明创造，一旦有人完成，即使极度保密，其他人也能比较容易复现这一成果的道理所在。古人如此，今人也是如此。

人们对于用语言表达思想，传播意识，保证人类社会的整体联系的重要意义，已经有了比较深刻的认识，而对超常智能的作用与意义，尚一无所知。但气功科学的发展将把超常智能逐步展示出来。随着超常智能广泛地被人们掌握和运用，将把人们的整体联系推向新阶段。

第四节 人的整体观

人是大自然中的一部分，它自身又是一个独立的个体，个体中又包含着众多的组成部分，而每个部分又都能够体现出整体特性。而人的整体特性又是在和外界混元气的相互作用中得以维系的。这一切都属于人的整体观的内容。

Ⅰ、人是精气神三位一体的整体

混元整体观认为，人体是精（形）、气、神（意识）三位一体的整体。其中的精（形）是人体混元气凝聚的实体物态，是人体生命活动的依附；气是人体混元气的非实体性物态，是整体生命活动的体现，起着充养形神的作用；神（意识）是人体混元气的特殊表现形式——意元体中的运动，是人体生命活动的主宰。三者的表现形式虽然有很大差异，那只是人体混元气的不同存在形式及其显现出的性能罢了，三者互相依存、互相转化，形成了一个有机的整体。

我们可以把一个完整的人看作是一个完整的系统，在它内部有三个相关的子系统的序参量，它们之间互相作用，通过合作竞争形成一个统一的序参量，在不同的情况下，形成的统一的序参量也有区别。这是否意味着人体这个统一体可以有不同的统一形式呢？是的，人体这个混元整体不仅有神气统一于形、神形统一于气、形气统一于神等诸方面的区别，而且有常人层次、练功层次与超常层次的区别，下分述之。

一、常人层次

（一）神气统一于形

在常人层次的生命活动过程中，神气往往被动地服务于形，这是一种低层次的统一。当人进行任何生命活动时，都需要把注意力（神与气）集中到相关的运动过程上去，运动的形成是在本能的基础上发挥神意的指挥作用。但全过程的集中表现，是神气依附于形体的，而且这一集中过程不是有意识去集中的，而是自然地进行与实现的，下面我们以用手拿水杯喝水这一动作为例来分析就明白了：拿水杯的动机指令是由于喝水的需要、拿水杯的过程有拿的意念去支配手的动作，因而也有气往动作部位集中，但这神气集中的过程是自为进行的，不是自觉地、有意识地主导神气集中于手。常人的一切活动基本上都是这样完成的。

（二）神形统一于气

常人常态是难以神形统一于气的。鉴于神气可以互相影响，即古说的“气一而动志”，所以当气有了突出变化时，可以把神与形“被迫”地牵连进来，中医理论中所说的“血气上逆，令人善怒”（《黄帝内经·素问·四时刺逆从论》）“怒伤肝”，精气“并于肺则悲”（《素问·宣明五气篇》）而“悲伤肺”，这种状态是气的变化连及情志而集中到形体（内脏）使之发生了病态变化。为什么常人常态做不到形神统一于气而只能表现于病态中呢？关键是人们还不懂得其中道理，没有学习运用这种机能的缘故。然而这一变化机能在人体中是存在的，当受到异常刺激超过一定限度时，会不知不觉地发生这种变化，于是就呈现了属于病态的现象。

（三）形气统一于神

常人常态更难于形气统一于神。但当神处于一种特殊状态——病理性的念头高度集中，如在精神病状态下，则呈现出形气听命于神的现象，精神病人的超能力跑跳、超体力搬物等，就属于病态下的形气统一于神。

二、练功层次

通过练功可以达到形气神的统一，尽管这一层次可以展现出较常人功能远为神奇的能力，但在神气形固有的特征方面尚未超出常人的框架。

（一）神气统一于形

练功时把神气集中于形，而且着重于形的各种运用，从而提高了形的各种功能。现在流行的健美锻炼属于神气集中于形，只是锻炼者尚未认识到其中的机理而已。若能运用气功机制炼之，当有事半功倍之效。武术锻炼、硬气功锻炼的初、中层次，多是神气统一于形，使形的功能超出常人。如硬气功表演的力托双吨、汽车过身、头撞石碑、银枪探喉等都是神气统一于形的结果。

（二）神形统一于气

练功过程中出现的自发动功，属于神形统一于气。当通过一定功法，使人体内的气机发动后，形成一股内在的气流（注意不是经脉之气，而是膜络的混元气）沿运动器官冲动，此时，神与气合，随气而动，结果促成了形的运动。此种形动，是气动为主因形成的，是神形跟气动（而不是违拗）的结果。练此功时，必须于全过程中保持精神之灵明，既要不失神本具之主宰功能，又要顺从气的运动机制，做到得失随中，恰到好处。否则，神为气奴，若加幻想、妄行导引之类，则有走火着魔、大动不已、难于自控的局面。这与常人精神病态的形气统一于神的表现有些近似，但实质并不相同。

（三）形气统一于神

形气统一于神必须在练功到相当水平方能实现。形气完全服从于神的调遣，达到神一动则形气皆动，神一静则形气皆静的状态，不经过艰苦锻炼是难以达到的。如练静功达到的神静诱发的呼吸、心跳停止（即古说的“念住、气住、脉住”的境界）、高超武术气功的腾空而起等都是这种状态。

三、超常层次

这一层次是练功到高层次达到的水平，它已经在形气神方面完全不同于常人状态了。这时已不能严格地区分所谓的形气神了，达到了形气神的真正的统一。如果仍勉强按照形气神来分，也只能作如下的简单描述：神气统一于形则呈不坏之身；神形统一于气则一气流行，无影无踪；形气统一于神则隐现自在。当然超常层次的统一，也有一个从低级到高级的变化过程。

总之，混元整体论的人的整体观，既包括常人常态的整体，又包括步入超常态的整体，而重点是要通过气功锻炼先实现练功层次的整体，以增强常态功能，而后逐步进入超常层次的整体境界。

整体观关系到智能气功的全部练功过程，如果能对人体各层次的生命活动与思维活动有深入的了解，于练功时就容易发挥意识的主观能动作用，强化各层次与意元体的联系。为了便于初学者对人这个整体的理解，下面再结合现代医学科学知识作一图表，名曰：“人的整体功能结构图”（见图 4，401 页）。该图共分两大部分、七个层次。两部分：即意元体与生命体，两者交叉分布。人的整体功能活动在七个层次上进行——意元体层这是人的本质所在。它包括从事思维的思维领域（对此本图表略去），与从事支配生命的生命领域（本图表主要表示这些内容），它与脑合作，发放兴奋或抑制的指令（第二层）,通过运动感觉神经来行使指令（第三层），而神经又有植物（不随意）神经与动物（随意）神经之不同（第四层）,它是在连通肌肉或感觉终端的组织层次上活动的，这些活动必定引起组织内部的物质变化和能量变化（第五层），而物质与能量的变化总是相伴进行的，表现在细胞内物质的合成与分解，能量的发放与贮藏（第六层）。直至目前，医学科学虽然尚未弄清细胞内的能量变化与物质变化全部内容的实质，但对物质的合成、分解部分内容以及能量的发放与转化贮蓄的部分现象有了一定认识，基本上是在生物大分子层次上进行的（第七层）。这七个层次，按理来说统统都包括在意元体之范围内。鉴于生物大分子层次的活动，可以自然地进行（譬如把离体细胞放在适当的营养液中，可以继续进行新陈代谢），在常人状态下，意元体尚未真正统帅这一层次，所以图中只有一半划到意元体中，生命体则包括脑以下的全部内容，和意元体的生命领域交合到一起。

常人的整体活动只有随意运动是能够主动指挥的，除此之外，都是自然地进行的，因而人的整体生命活动还处在低水平。练气功旨在提高整体生命活动的可控程度，要把随意指令落实到各层次各部分，这是一个庞大的系统工程，非一步即可实现，若能合理规划，则可事半功倍。现将人的整体工程实施步骤规范如下：

1、先从第四层用功，练随意运动的可控性，即把兴奋、抑制运动的指令精确地体现出来（形神庄即此）。

2、练感知的可控性，通过集中注意力来选择感知对象，排除干扰，提高感知的敏感度（捧气贯顶法即此）。

3、把随意指令运用到不随意领域，如内脏、血管等，这是在上述基础上进行的（五元庄有助练此）。

4、把随意指令用于第五层、第六层能量、物质的变化。当然以上所述，都不是独立地进行的。

Ⅱ、人体局部与整体的关系

人这个整体中包含着很多组成部分和层次，从西医组织学的角度看，有细胞层次、组织层次、器官层次、系统层次；从中医角度看，内有五脏六腑，外有四肢百骸、七窍以及经络；从传统气功来看，主要是精气神。各家虽然强调的内容重点各不相同，但都认为这一整体是在精神的主宰下的统一体。混元整体理论认为，人这个整体就是由人体的各个部分组成的统一体，人体混元气是这一整体的具体表现。人体有形的实体物质都是人体混元气凝聚的表现，而无形的混元气则充斥在它的体内外。因而使人体的每一个局部都包含有人的整体特征。这一整体特性是否与人体各部组织的局部特性相矛盾呢？否。第一，人的整体特性中包含有各个局部的特性，如果没有各局部特性，整体特性就无从谈起了。第二，每一个局部都不是脱离整体的绝对的局限化，而是含有整体特性前提下的局限化。这种情形可以从细胞层次得到解释。我们知道每个细胞内 DNA 所含的基因都是一样的，只是不同组织的细胞开启的基因片段不同而已。这就是说，每个细胞中都含有人体生命的全部信息，只是有些信息片段得到了细胞质中相应混元气的气化作用，形成了特有的生机，展现出细胞应有的不同特性。每一种细胞中都有相应的不被开启的基因片段，相同的细胞结合起来形成组织，组织再按一定规律结合起来就形成了器官。由此可知，每个局部（包括组织、器官）都必然包含有整体的信息。这是混元整体的特性之一，人体也不例外。征诸实际，也确实如此，人体的各部分都有人体的缩影表现。这在古典整体观中已举过中医中的一些例子，下面再举些事例以加深印象。

一、鼻

在鼻与鼻附近有人整体各个部分的对应点，这些对应点分布在鼻及鼻旁的五条线上（每侧各二条，当中一条）。当中一条（起于前额正中，止于鼻下之人中穴），是中医所说的“脏”（共 9 点）；旁边第一线（紧靠鼻梁骨至鼻翼外壁下端）是中医所说“腑”，共 5 点；旁边第二线（起于眉头、于旁一线的外方至鼻翼旁），共 9 点，是躯干各部的对应点。如图 5 所示。

二、耳

耳朵相当于一个倒坐的胎儿。耳轮脚伸入耳窝中相当于横隔，其尖端相当于胃；其下方为心、肺、食道、气管；其上方则是小肠、大肠、膀胱；沿耳窝之缘为脾、肝、胰、胆、肾；耳轮外周为上肢，内侧为下肢；耳垂为头部。详见示意图（图 6）。

三、足

足底反映出整体个躯干（包括头脑）及其体腔中的内脏，左右两脚分别标志人体左右两半部。见示意图（图 7）。

四、手

手指指腹反映着中医称述的五脏六腑，手背则反映着肢体与腰背。示意图如下（图 8）。

每手指背的桡侧反映上肢，根节是肩，中节是肘，末稍节是腕；手指背的尺侧是下肢，根节为胯，中节为膝，稍节为踝，其对应性与手指的经脉同名的足经在下、上肢的循行相关部位；手背则标志着腰与背。

五、微观领域的整体性

每一个细胞的染色体，都包含着人的整体生命活动的全部信息。尽管人体各部分的细胞有很大差异，但胞核中的遗传物质是基本相同的。所以表现出细胞的形态与功能的差别，是各个细胞的细胞质不同的缘故。这在低等动物的试验中已经得到了证实，前面谈到的把熟爪蟾的小肠细胞核接种到该动物的去除了卵核的卵中，可以孵化出蝌蚪就是最好的说明。

综观上述各个局部反应人的整体的事例，可知人体这一整体是非常精细的。从气功科学的角度来探讨这一整体性是非常有意义的。因为练气功的目的就在于调节提高人体的整体功能，其手段既可以从全身着手，也可以从局部着手，气功治病也是如此，因为每一个局部中都有着整体的内容，如果我们能更多地、更准确地掌握这些规律，无疑可以增加我们应用气功的自由度。

Ⅲ、人的整体的形成与整体平衡的维系

一、人的复杂而完善的整体的形成

从种族发生史来看，人这个整体是从单细胞生物进化而来。我们知道，单细胞生物不仅有了新陈代谢与遗传物质，而且细胞有应激反应，细胞内有肌蛋白完成必要的运动过程。单细胞生物的时空结构虽然简单，但它已具备了复杂生物体基元的特征。当在单细胞的混元气与外在混元气混化的过程中，一旦受到外在混元气的冲激，则将改变其时空结构，使细胞的混元气进一步混化而渐趋复杂，这一变化过程内化、淀积到遗传物质中去，就逐渐使单细胞进化，细胞本身的各种功能也随之逐步得到了分化，而且被相应的形态结构固定下来。由于任何混化过程都是内、外二部分混元气混化而成的，所以其混化结果必然会影响到参加混化的两个体系，使之成为在一定程度上对立而又互补的两个体系。这就是每个层次的物质都是对立统一的道理所在。诚然，这一进化过程是相当长的，其中很多细致内容与环节尚未能搞清楚，但从现存的物种之间的相似性中，可以分析出确实存在着这一进化过程。正如我们在前面讲的生物衍化链那样，由于复杂的人体的整体是由单细胞逐渐分化来的，所以它的各个部分一方面会保留它原始的共同特征，另一方面还会将获得的各种变异特性也保存在自己内部的遗传物质中。而人的每一细胞遗传物质都印记着这一时空结构进化的过程与内容，而且通过遗传继续传给下一代。

从人的个体发生史来看，人的整体生命是从一个受精卵发育而来，受精卵虽然也是一个单细胞，但与种族发生史上的单细胞有了本质的不同，因受精卵中的遗传物质中已经包含着人的全部特性的时空结构，而整个受精卵的发育就是在这一完整的时空结构的定向导引下进行的，所以它能在短短的几个月内完成从单细胞到复杂人体的发育，这与单细胞生物进化到人的漫长历程成了鲜明对照。

至于受精卵如何发育成人的整体，其机制现代科学也缺乏深刻了解。混元整体观认为，受精卵核的混元体在原卵子细胞质混元气包围中不断进行自身的混化。每混化一步都将会使受精卵自身的时空结构按其自然顺序展现出应有的功能。随着受精卵分裂为卵裂球，从 2 个细胞、4 个细胞、到 8 个细胞以后，卵裂球的每个细胞周围的环境开始有了差别，每个细胞周围不全是原卵子细胞质的混元气，而是胚细胞之间的接触，即胚细胞的混元气互相之间也成了彼此促进的环境。这一变化是使不同胚细胞朝着不同方向发育的重要条件，条件相同者将发育成为相同的细胞群。在此过程中遗传基因固然是关键的因素，但若没有环境上的差异，受精卵是难以展现出它的多样性的发育方向的。开始时，如四裂体时，每个细胞的条件还差不多，因而每个细胞中几乎保留着原来的全部信息，但进一步分裂则出现了差异，这在动物胚胎发育实验中已经得到了证明（人工分离 2 裂体或 4 裂体中的一个细胞，仍可培育出低等动物来，至 8 裂体就不行了）。随着胚胎的发育，细胞分化逐步定向化、固定化，而后形成不同的组织、器官，直至完整的人，尽管人的各种组织器官的结构、功能都不相同，但都是由一个受精卵分化、发育而来，因而每个细胞都保存有最原始的共同信息，这是构成人体混元体的基础，人的每个细胞的遗传物质中都包含有人的全部整体特性。不同细胞进行的不同混化运动，正是人体整体复杂性的表现，而局部的特殊性正是由整体特性决定的。如果缺了哪一器官或哪一种组织的功能，人的整体性都受了影响。人们孤立地看人体的某一局部，实际上是对人的整体性了解不够的缘故。

二、人如何维系整体的平衡

当人脱离了动物界以后，尤其是人类进化到文明人以后，对整个人类来说，人的整体特性处在了相对稳定阶段。即人的各个组织器官的功能形态处在相对稳定阶段，但对个体的人来说，人的整体生命活动却不时地进行着混化运动，而且经历着生长衰亡的特定变化过程。那么人在有限的生命过程中如何维系自身的整体平衡而不夭折呢？如前所述，人的混元气（标志着人的整体特性的基本物质）在整个人的生命活动表现中有形（精）气神的不同。因而人在维系自身整体平衡时，就有了调节形（精）气神的平衡的不同的内容。人在正常生活中，经常产生形（精）气神的有余与不足，要保持人的整体的平衡，就必须做相应的调整。

常人调节自身整体平衡，尚处在自为阶段，而且多是维持已有的平衡，而不是把人的整体平衡水平再向上提高一个层次，更没有发挥出意识对生命活动的主宰，更谈不上使人进入自觉、自由的人的境域了。试分析之：

（一）对神的调节

常人往往把神寄托在外物上，以求得心理上的安宁。其实这是一种变相的拜神主义的作法。然而在人类的物质生活水平尚未达到一定程度时，这又是不可避免的。在这样的环境中生活，就难免受到各种刺激而使精神失衡，产生烦恼。人的这种情绪反应，本来是人的本能在提醒自己，要注意保护自己，要调节自身平衡，要注意颐养自己的神明，要减少对外界的接触以减少刺激。这样就能提高自己的整体素质，然而常人做不到这样，当产生烦恼以后，就想方设法发泄一番。这样似乎使神得到了一种安慰，然而却使神的自控能力降低了，同时也使内气受到一定损失。似乎是取得了整体平衡，但这是低水平的平衡。有了高兴的事情，本来使人体内气得到了一定程度的升发，使神的兴奋度有了提高。在此时刻，常人不知潜藏神气，而是通过表露以宣泄之，使自身的内气又恢复到常态低水平的整体平衡。由此可知，现在提倡的所谓宣泄疗法在气功高度来说，是不可取的。

（二）对气与精的调节

当人的气不足时，常人只知通过加强营养以补充之，而不知练气、练神以充养之。当内气充足时，不知调气以养神，把能力用于事业，而是显山露水，飞扬跋扈，把神气无谓地消耗。气充足往往会生精，使精充足，精充足后就容易出现性冲动，使人的各种兴奋度都有所提高……在这种情况下，常人的意识往往受到性兴奋的牵制而失去自主性，不能把这种能量转化、升华，使之为自身健康服务，往往是宣泄精气，以图性感的享受。岂不知一时的快感把自身积蓄起来的精气丢失，从而又下降到低水平的平衡。这好比把积累的财富挥霍掉，又恢复到贫穷的生活水平一样。尤其是生殖之精，它不同于一般的细胞与一般的蛋白质。因为生殖细胞（精子、卵子）中的遗传信息是全方位的，人体赋予它的生命功能是全方位的。因而它对人的整体功能的消耗是大功率的，所以频繁失精会影响人的健康。如果精气充足时，加强意识的主宰作用，把生化生殖细胞的混元气运化到全身各处，就会强化各部组织的生命功能，使各个细胞中的遗传信息得到加强，人体的混元气也就会进一步听命于意识。气功这门科学就是着意于精气神的升华，力争达到高水平的平衡，这与常人宣泄以求低水平的平衡成一对照。