智能气功科学基础——混元整体理论

• 内容简介
• 自序
• 第一章 绪论
• 第一节 混元整体理论综述
• 第二节 混元整体理论的理论渊源
• 第三节 为何编创混元整体理论
• 第二章 混元论
• 第一节 混元气理论
• 第二节 混化理论
• 第三章 整体论
• 第一节 整体论综述
• 第二节 宇宙整体观
• 第三节 人天整体观
• 第四节 人的整体观
• 第四章 人的混元气
• 第一节 人的混元整体
• 第二节 人混元气的发生史及其进一步的发展
• 第三节 人混元气的运动
• 第四节 人混元气在生命活动中的形成过程
• 第五章 意识论
• 第一节 对意识物质性的哲学论证

内容简介

本书是按照智能气功的大专生的教学需要撰著的系列教材之二。本书主要阐述混元整体观理论，包括混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观等部分。它是智能气功科学赖以建立的理论基础，是超常智能与客观世界相互作用的世界观与方法论。它是古典整体生命观和时代结合的产物，是大众气功实践的结晶。它虽然还有很多环节尚需进一步充实、完善，但它已是自洽性很强的理论体系。

自序

十几年来，我国气功事业发生了翻天覆地的变化，开创了气功史上空前的大好局面。这表现在：

1. 形成了一支数以千万计的气功锻炼大军，变传统的“圣贤气功”为大众气功。

2. 现代科学技术对神奇的气功现象的研究成果，为气的客观实在性提供了雄辩的佐证。

3. 气功不同层次的练功效应（祛病延年、健美身心、开发潜能等）得到了初步的但是全面的展示。

4. 气功由内气（练功强健自己身体）阶段发展到了外气阶段，从过去的“独善其身”发展到了“兼济天下”的层次。

5. 各门派大都对传统的功理功法作了相应的改革以适应时代的需要。

智能气功是在改革传统气功的热潮中诞生的。它的出现，进一步促成了气功大好形势的发展。它继承了传统气功——儒、释、道、医、武、民间气功等多种气功的精华，吸收了中华古文明“天人合一”整体观的合理髓核，汲取了当代科学、医学、哲学的成果，建立了完整而严密的理论体系，编创了易学易练而层次井然的功法，创造了组场教功这一大型、快速授功的崭新方法。而且，把气功和社会主义精神文明结合起来，把气功纳入共产主义思想体系，使气功面目焕然一新，使传统气功走上了智能气功科学的康庄大道。

目前，智能气功在全国范围内正如火如荼地发展着，然而这仅仅是揭开了智能气功科学这出威武雄壮话剧的序幕。为了迎接气功科学高潮的到来，开展更加深入、广泛的群众性练功活动是必要的，因为气功科学是典型的实践性科学；但是，仅此还是不够的，因为气功科学又是有着高度理性的科学，它不仅有自己特殊的方法学、方法论，而且有独特的方法论基础——这是气功科学异于现代其他科学的根本所在。有鉴于此，要使气功沿着气功科学的道路前进，要使群众性的气功锻炼活动摆脱一法一术的窠臼而进入气功科学的境地，气功界必须提高气功的理论水平，提高气功科学的修养。为了满足智能气功同道不同层次的练功需要，我们在出版了《智能动功功法普及教材》与《简明智能气功学》（中级教材）后，又编撰了这部智能气功系列教材。这部教材包括智能气功科学的基础部分、技术部分与应用部分，共九册：《智能气功科学概论》《智能气功科学基础——混元整体理论》《智能气功科学精义》《智能气功科学功法学》《智能气功科学技术——超常智能》《传统气功知识综述》《气功与人类文化》《中国气功发展简史》《气功的现代科学研究》。

本系列教材的内容，是按照智能气功的大专生的教学需要撰著的。《智能气功科学概论》主要讲述了气功、气功科学、智能气功科学的内涵、外延，阐述了气功科学的方法学、方法论、方法论基础的特殊性及其与当代科学的关系，探讨了气功科学在人类文化（尤其是在认识论方面）的地位和意义……这是一篇纲领性文字，是每个从事智能气功科学的人都应认真领悟的。《智能气功科学精义》是智能气功的精义所在。它从意识、修养、调息、形体等不同侧面剖析了智能气功和传统气功的奥秘，对传统气功有继承、有发扬。文中不仅阐述了我国各有千秋的诸多功门的共性，而且披露了很多功门秘而不宣的诀窍。特别需要指出的是，在本书“运用意识”章内，全面而深刻地阐述了意识运动的形成、规律及其对人体生命活动的影响。这是全新的气功科学的内容。它扬弃了古典气功的唯心、唯神的意识观，建立了辩证唯物主义的意识观，使过去难以言表的、只有靠悟性来领会的意识变化跃然纸上，让学者有文可味，有迹可循，有法可依。它不仅对现阶段的练功、发放外气、意识感知、意识致动有指导意义，即使对以后的高层次练功也是有指导意义的。在该册中，依据经典，征诸实践，详细地阐述了练功过程中出现幻觉与真妄相攻的实质，不仅破除了气功中的迷信，而且指明了向更高层次进取的途径。这是深究智能气功者必须认真研读的透关文字。《智能气功科学概论》与《智能气功科学精义》两书，实际上属于智能气功科学总论的范畴（亦可视为气功科学的总论），它是从总体上论述气功这门科学规律的，是各派气功的共同规律和内容，是气功这门学问的精髓所在，是贯穿各功法的生命线。若能于此了然于心，再看争奇斗艳的各家功法，始知本无轩轾，原是一家。以之指导练功，则有如高屋建瓴，势如破竹矣。《智能气功科学基础——混元整体理论》主要阐述混元整体观理论，包括混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观等部分。它是智能气功科学赖以建立的理论基础，是超常智能与客观世界相互作用的世界观与方法论。它是古典整体生命观和时代结合的产物，是大众气功实践的结晶。它虽然还有很多环节尚需进一步充实、完善，但它已是自洽性很强的理论体系。《智能气功科学功法学》把智能气功的一、二、三步功法都作了功理、功法上的详细介绍，书中图文并茂，是习练智能气功的良师益友。《智能气功技术——超常智能》详细介绍了智能气功科学的超常智能技术的理论与习练方法，对于气功查病（包括气功透视、意识感知、遥诊等）、气功治病（外气治病、遥控治病、组场治病等），不仅从理论高度作了详尽的阐述，而且把快速获得超常智能的锻炼方法和盘托出，把实际运用的诀窍都毫无保留地介绍出来。即使无师自学，只要按照方法认真练习，也能很快掌握。《传统气功知识综述》中，对多种传统大乘功法作了扼要的介绍，所述内容多是笔者受师所传。通过对这本书的学习，不仅可以对传统气功的精要有所了解，而且可使学者明了智能气功科学琢精多家功法奥秘的底蕴。《中国气功发展简史》着重阐述我国气功发展经历了一个从简单到复杂、又由复杂到简单的否定之否定的螺旋。至于《气功与人类文化》和《气功的现代科学研究》两书，则是从整个人类古文明与现代文明背景中，全面考察气功在人类的过去、现在、未来的文明中所处的地位与所起的鲜为人知的巨大作用。

需要说明的是，本教材虽然对很多深奥的理论问题都力求用浅显的语言，或借助生活中的事实，或借助已有的科学术语进行表述，但仍有不少名词、术语、理论，不易为大众所理解。这是因为气功科学是一门崭新的科学的缘故（因为在人们的常识中，既没有气功科学的理性知识，也没有气功的实践经验——感性认识）。其实，任何一门划时代的新的科学理论，在开始时都不易被常识所理解。不是吗？本世纪初，爱因斯坦讲述相对论时，有多少人理解呢？曾几何时，相对论已成了高等物理学的重要内容。又如当代物理诺贝尔奖金获得者普利戈京，于 1946 年在布鲁塞尔作阐述不可逆现象热力学的学术报告时，人们不但不理解，而且极力反对，一位著名的热力学专家竟以质问的口气讽剌他，认为研究这种“转瞬即逝”的东西，完全是浪费时间。几十年后的今天，不可逆性、非线性、不稳定性的观点，不仅成了人们感兴趣的大课题，而且已经或正在渗透到多学科领域。气功这门科学，对中国人来说，虽然不象对上述理论那么陌生，但对现代科学来说，毕竟是个崭新的领域。因而给人们以格格不入的感觉是可以想见的。但是我们相信，随着气功事业的发展，人们会在习练气功的实践中逐渐认识到它的理论观点的正确性。

最后，还有一点必须向读者说明的是，智能气功的全部理论和练功方法，都是新编创的。它虽然经受了数以百万计的人们的实践的检验，但它毕竟是个新生事物，尚有待于进一步完善。因此，这套智能气功科学系列教材，也一定有欠完备的地方，深望气功界同道予以诚挚的批评、指正，使之更好地为提高广大人民的身心健康水平发挥作用，为人类的文明作出应有的贡献。

作者
1992 年 5 月

第一章 绪论

第一节 混元整体理论综述

Ⅰ、混元整体理论是论述什么问题的

混元整体理论是论述事物整体的形成、整体的特殊体性以及如何认识与运用整体特性的理论。它的内容不仅与人们常识中的整体概念不同，而且与系统科学中的整体概念也有着本质的差异。

人们常识中的整体概念，是人的意识把通过各个感觉器官得来的关于客观事物的局部属性进行加工，经过思维的抽象形成的。换句话说，对这一整体特性的把握，不是直接通过人的感官来认识它，而是思维的间接结果。它在一定程度上反映了客观事物的整体本质属性。然而它只是局部特性相加的整体。现代的系统科学虽把世界看成是一个由多层次物质构成的统一整体，并罗列了层次世界的内容，如物质世界的夸克、粒子、原子、分子、宏观物体、地球、太阳系、星系、星系团、宇宙岛等，而生物世界则有生物大分子、亚细胞、细胞、组织、器官、系统、个体、种群等，这就是现代科学所称的系统，其中每一层次的事物都是由下一层次的事物所构成。这一切都是从物质结构来认识与阐述的。尽管系统科学也讲了，一定的结构会表现出一定的功能，但也仅仅是认识到，结构是系统产生功能的基础，功能是结构的外在表现，还没有认识到而且也不可能认识到物体的结构与功能相统一的整体的特殊体性。所以说，现代系统科学所说的整体，仍然只是事物整体的部分属性，还不是事物的全部的、真正的整体自身。

混元整体理论所阐述的整体，是事物形态结构及其功能的混化而成的整体自身及其特殊体性。这一整体自身及其特殊体性可以通过超常智能直接把握它。这种特殊体性对没有超常智能的人来说是难以理解的，因为常人还没有这样的感受经验。为了便于理解，下面通过不同层次的具体事物加以比附说明。

一、植物的混元整体

植物虽有根茎叶花的区别，但它本身却是一个混元整体。这一混元整体不是植物根茎叶花的总和之体（已死的植物这一形体虽然还完整存在，但已没有生机了），而是植物的形态结构与它的新陈代谢功能混化的统一体。这一混元整体是一种常人感觉不到的“无形无象”的特殊状态，它充斥在整个植物体中及其周围，它包涵着该植物的全部特性的全部信息。对此状态，常人若采取一定的手段也可以查知一些踪迹，方法是：目视晨间的太阳五分钟，而后看周围的树，即可看到树冠周围有一圈雾样的东西，此即该树的混元整体的粗略表现。现代科学技术观察到的生物光，只是它的部分特性的表征。超常智能达到一定水平后，可以感觉到它，并以此认知其整体性。或问曰：植物的根茎叶花的区别如此之大，怎能统一于混元整体呢？这一问题在以后混元气的章节里将作全面阐述。这里只请大家思索一下，一粒小小的植物种子竟能发育成一棵根深叶茂的植物体，这一事实不就是植物根茎叶花统一于植物的种子吗？

二、各种机器的混元整体

这一整体不是机器结构本身，也不是它的各个外在的部件及其性能的迭加，而是机器的结构、结构的性能在一定动力支配下，机器正常运转，其价值得以体现时形成的混元整体，即机器的结构、性能与动力的统一而呈现的功能态的整体。这种统一整体是不可分割的混而为一的整体。对此，常人虽然不能全面地体认它，但对它具有的一定的特殊体性，还是有可能领悟的。譬如，常人要查知机器的故障必须按其结构逐一查看才能知道有无故障以及出故障部位。但是，有经验的技师，可以从机器的整体表现如振动、声音或一些特殊感触来了解机器整体的正常或异常，甚而能了解到故障的部位。诚然，技师的这种经验判断还不是体认混元整体，而是混元整体的部分表现。然而有超常智能的人则可直接感知到这一整体状态的全部内容。

从上述两例比附可知，事物的混元整体是超常智能感知到的一种特殊的实体状态，它是事物的形态与功能混化而成的统一的整体。混元整体理论所论述的内容，是事物的混元整体的实体特征以及这一实体的混元变化规律。

Ⅱ、混元整体理论的内容

混元整体理论适用于宇宙中各层次的不同事物，因而内容非常广泛。为了讲述方便，从气功科学的角度，本书把它分为六章，即混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观。这里仅作一内容提要。

一、混元论

主要论述事物的混元整体的内容特征，认为宇宙中任何事物都是混元气的不同表现。包括（一）混元物质观：认为任何事物都不是单一的，而是由两种以上物质因素混化而成的混元整体（混元气）。宇宙中有不同层次的混元气，混元子是宇宙中最基本的混元气，而后有原始混元气、万物混元气（包括无生机物质与有生机物质）、人的混元气，最后是产生意识活动的混元气——意元体。（二）混元运动（变化）观：任何事物都处在混元变化之中，每时每刻都在进行着自身与外在环境的混化。（三）混元时空观：时间和空间都可呈现混入包容的状态，如时间的过去、未来可混入现在的一刹那，延展空间可以混入一局部等。

二、整体论

主要论述事物的混元整体的形式特征，包括宇宙整体观、人天整体观、人体整体观等内容。

三、人的混元气

主要论述人体混元气的体性、生成与变化规律及其与人的生命运动的辩证关系。

四、意识论

指出意识活动是一种特殊的物质运动形式，是人体混元气的特殊表现形式——意元体的活动内容与过程，是人的本质的根本表现；进而论述意识活动的内容、规律及其在生命活动中的主导地位。

五、道德论

论述作为意识活动内容的道德在意识活动中的重要地位。

六、优化生命论与混元医疗观

用混元整体理论论述人的生理、病理、医疗以及如何向更高层次跃迁。

Ⅲ、混元整体理论与古今整体理论的根本区别

一、与现代科学整体观的区别

混元整体观理论是唯物的一元论整体观。

（一）认为事物都有它自身的混元实体，这一实体可以被超常智能所认知；现代系统科学所说的整体结构以及整体功能都是混元整体的不同侧面的局部属性。

（二）认为精神活动本身是人体混元气的高层次活动的表现形式，它既是人的主观世界的活动内容，也是一种客观存在。它可以被超常智能所认知。这是当代科学与哲学难以接受的。

（三）在认知过程中，现代科学方法论里虽然有分析法（物质整体由局部构成）与综合法（物质整体决定了局部）的区别，但它们的方法论基础却都是精神、物质相分离相对立的；混元整体观则是精神、物质统一的一元论，是主体、客体相统一的整体观。

（四）混元整体理论建立在超常智能的层次上，这一理论虽然可以给现代科学以极大启迪，但主要是用以指导开发、运用人的超常智能，与现代系统科学的整体理论可以用于各个领域——但难以用于生命、意识领域的研究，恰恰形成对峙而互补的两翼。

二、与传统气功的整体观的基本区别

（一）阐明了传统气功中所述的精、气、神都是混元气的不同表现形式，解决了传统气功中精、气、神分庭抗礼的局面，使古气功中所说的“炼精化气”“炼气化神”有了内在的联系与根据，解决了精、气、神三者互相转化的疑难。

（二）赋予了神意活动以混元气的物质特性，解决了传统气功中神这一概念的神秘性，使神进入了人的生命、生活领域，从而杜绝了气功通往宗教神学的幽隧。

（三）混元整体理论揭示出宇宙各物质层次的递进序列，人是这一序列的高峰。然而人也是不完善的，需进一步完善，使之走向更高层次。练气功乃是完成这一任务的手段，从而打破了传统气功整体观——自然界是从道到人、练气功是从人返还于道的封闭圆圈。混元整体理论认为练气功可使人上升到新的螺旋。

（四）混元整体理论明确指出，事物的变化不是简单的变化，而是一个内外二气的混化过程，是促成衍化的动力。这一理论为宇宙事物多样性提供了理论根据，从而祛除了传统整体理论中的神创因素。

Ⅳ、混元整体理论是世界观、本体论、认识论、方法论的统一

混元整体理论认为宇宙是一混元整体，这一整体是由有形的实体物质与无形的非实体物质混化而成的实体，宇宙中的万事万物莫不如此。譬如，生物体是生物体结构与它的新陈代谢功能混化而成的混元整体，无生机物质是该物质结构与它的“正负能体”（例如正负电之类）反应混化而成的混元整体，量子是它的波动性与粒子性混化而成的混元整体，场是它的能与它的时空架构形成的混元整体，最基本的物质层次混元子是时间架构与空间架构混化而形成的混元整体等。这种混元实体是智能气功科学对世界总的看法即世界观，同时它本身又是世界万物的实体，所以，又属本体论的范畴。混元整体论认为，这种实体虽然不能被常态智能所认知，但是可以被超常智能所认识，因而揭去了康德本体论不可知的神秘面纱，使之走上了科学轨道。混元整体理论阐述了人的超常智能也是人的固有智能，它虽然与常态智能有着巨大差异，但它无论是认知客观事物，还是作用于客观事物，不仅遵循着实践——认识——再实践——再认识的这条认识论的基本原则，而且可以经受常态智能实践的检验。譬如，用超常智能认知某人有病，可以用常态智能检验其正确与否；用超常智能使病人的疾病（如瘤子）消失于顷刻，也可用常态智能手段验证其结果的可靠性。尽管用常态智能的手段尚不能了解超常智能的机理，但超常智能与客观世界作用的结果则是能够用常态智能确定的。所以说常态智能与超常智能这两种认识、改造客观的方法都是人固有的功能。不仅如此，这两种说法在认识客观事物时，都遵守着认识论的基本原则——实践原则。鉴于此，混元整体理论又是将方法论与认识论熔于一炉的。

第二节 混元整体理论的理论渊源

混元整体理论虽然是崭新的理论，但在传统气功（包括中医）的理论中，在现代科学的系统科学理论中，都有丰富的整体观知识，为混元整体理论提供了众多的素材，这是混元整体理论的理论渊源。下面我们拟从传统气功知识与现代科学知识两个层面作一简单介绍。

Ⅰ、传统气功理论中的整体观与气论

一、古典的天人合一的整体现

（一）唯物的宇宙观

“宇宙”二字早在《尸子》中就有记述，它说“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”《庄子》中也曾说：“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也”《灵宪》中进一步指出“宇之表无极，宙之端无穷。”由此可见，宇宙二字实是整个空间与时间，及其所包涵的万事万物。这与今日唯物主义的宇宙观是一致的。

这里需要指出的是，古籍中对自然的描述，多用“天地”二字。然而天地与宇宙的内涵是不同的，天地主要指日月星辰天空与山河大地，只是宇宙的一部分，它有自己的生成与毁灭的过程（其生成可参看《灵宪》，毁灭可参看《列子》）。

1、宇宙的物质性

古气功家认为宇宙中有不同层次的物质，各层次的物质，可以独立存在，又可以互相转化，也可以彼此渗透。若简单分，可分为有形的“器”的层次与无形的“道”的层次两类，即《易·系辞》说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”若细分，则有五个层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”儒家《易·系辞》中说的是“易有太极（后儒称为无极生太极），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“道”与“易”（或无极）是一个层次，“一”与“太极”是一个层次，“二”与“两仪”（或阴阳）是一个层次，“三”与“四象”是一个层次，“三生万物”与“四象生八卦”是一个层次。详述于下：

① 道。道这个层次是宇宙的根本。它虽然是无形之物，但古人对它的体用及性质均作了一定描述。儒家对此表述得比较简单，如“寂然不动”（体），“感而遂通”（性），“生生不已”（用）。道家对此论述比较深刻。如《道德经》中说：“道之为物，惟恍、惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《庄子》中说：“夫道，有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存……在太极之先而不为高……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老子的这一段描述了道之为物的状态，《庄子》的一段则进一步描述了道的超时间与超空间的状态，把二者结合起来，道的体态则可以了然于心。练功者达到一定程度后，这一体态是可以感受到的。至于《道德经》说的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”,“湛兮似或存”，则是道之体性。而“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”,“可以为天下母”,“道生一”,“道者万物之注”……则是道之用。意谓万物皆可由道而生，依道而存。

综言之，道是一种客观的不生不灭的物质，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这种物质层次，进而发生宇宙万物。它贯穿于宇宙各物质层次。

② 太极（“一”）。太极这个物质层次指元气而言。后世所谓“阴阳未判，一气混元”即指此。太极也称作“太一”（《吕氏春秋》就说“太一出两仪”）。太极在宇宙中是怎样的物质呢？《周易正义》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一”《公羊传》中说：“元者，气也，无形以起，有形以分，起造天地，天地之始也。”就是说，太极是一团太和元气，其体象是“恍惚自然”（《太平经》），无分无别，其功用是生养万物。《太平经》中说：“夫物，始于元气”,“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。”由此可知，天地、万物都是由元气生成的，元气可以赋予万物生机。至于元气之体性，有人认为元气流行于天地之间，健运不息。其实对元气来说，因其无相对的静，故无所谓动（注意：勿把人体内的元气与宇宙之元气物质层次等同起来）。

还有一点需要指出的是，元气所以能生化万物，是遵从了道的规律之结果，元气与道对万物来说，乍看似同，其实不尽同。元气是从道衍化来，其体性较之道更具体，它是发生某一具体事物的根本动力。

③ 二（两仪）。“二”这个物质层次指阴阳二气，可由元气衍化而来，与一般所称之阴阳概念不是一回事。俗称的阴阳指有形之物的两种相对的属性；这里的阴阳则是一种属于无形之气的物态。但它不同于“淳和未分之气”的太极状态。属阳的气，其性“动而流行”；属阴的气，其性“静而凝聚”。两者不仅互为依附，而且互相转化。这里的动和静，是两种性质不同的运动形式，当阴阳二气的运动达到一定限度时，便可产生“三”这个物质层次。

④ 三（四象）。关于“二生三”里的三，历来有不同的说法。主要有二：一种认为“三”泛指万物，本身就是指形形色色的“器”。另一种认为“三”是一个特定的物质层次，是“形而上”的“道”、“气”转化为“形而下”的“器”的一个阶梯。我们倾向于后者。

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”据此，则“三”是指阴、阳二气和由阴阳和合而形成的和气。

另一方面，《易·系辞》说：“两仪生四象。”“二”变成“四”，似乎和老子的说法不同。其实不然，四象是指太阴（⚏）、太阳（⚌）、少阴（⚍）、和少阳（⚎）。从“气”而言，太阴、太阳即阴阳二气，而少阴和少阳则是阴阳二气的和合，故名为四象，实指三气。所以“三”和四象仍属于“形而上”的范畴，是同一层次的物质。

上述三个物质层次相对于有形的器来说，都属于道的范畴。

⑤ “三生万物”。“万物”这个物质层次，具体指有形、气、质三种特性的器世界而言。凡实体性物质（原子、分子乃至可见物）都属于这个范畴。这个层次的物质来源于阴阳四象的运动结果，“清阳积聚而为天，浊阴凝聚而为地”。在此基础上，产生新的运动，即“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”进而，“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”（《素问·天元纪大论》）当“万物”这个物质层次形成后，就产生了由物自行繁衍的生化形成，即《易·系辞》中说的“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”对于有形的器世界，人们较熟悉，故从略。

以上五个层次，虽然可依次生化，但它们都是宇宙中固有的物态。五种物态中，不仅四种无形物态可以兼容，而且与有形之器世界亦呈现兼容。

2、宇宙物质的运动变化

① 有无相生。有无相生讲的是无形之道与有形之器两层次间的变化。包括“无”生“有”的生化过程与“有”归“无”的返还过程。古人对前者论述较多，老子提出“有生于无”，《庄子》也说“万物生乎无有。”这一提法似荒诞而实科学。对于这个“无”不能理解成什么都没有，而是相对于“有”（具备形、气、质）的一种特殊状态。如《道德经》中说：

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”

故后世又有万物生于“恍惚”之说。可以说这是对无的注释吧。另外，“有生于无”也是有过程的。《庄子·至乐》中说，“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”“无”所以能生“有”，关键在于气的聚散。宋朝的张载说：“气本之虚，则湛一无形，感而生，则聚而有象。”（《正蒙乾称》）就是说，有形与无形是气的不同的外在表现形式，即有形之物是气的聚合态，虚无之象是气的弥散态，作为万物之灵的人也不例外。汉朝的王充就曾指出“气凝为人”；《太平经》也曾说：“人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明……”

另外，有形之器变化到一定程度也可转归于“无”。“无生有”、“有归无”是气的变化的必然规律。张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”又说：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也，合则混然，人不见其殊也，形聚为物，物溃反元。”（《正蒙乾称》）这里应予指出的是，“无生有”与“有还无”，是宇宙中固有的不同层次物质的相互转化关系，我们接触到的“器”世界及其具体事物，都经历着这一过程。

对于“有无相生”这一论点，现在似乎容易理解了，因为（1）有特异功能的人已经感触到了常人乃至现代科学仪器查觉不到的物质之存在；（2）非实体性物质——能量（场）可以转化为实体性物质，得到了科学的实证。发人深省的是，爱因斯坦提出的被科学界公认的“质量是能量的凝聚态”与古之“气聚成形”的论点，竟如出一辙。至于如何把气凝聚成有形之物，这正是气功学的奥秘所在。

② 器世界的变化。古人认为天地万物均在不停地变化，其变化内容包括：

a、万物间的变化。天地间的万物在其生长衰亡的过程中，不仅彼此互相影响，而且可以互相转化。万物从天地自然而生，最后又归于自然，反复环转，无有终时。对此，贾谊在《鹏鸟赋》中说：“万物变化兮固无休息，斡流而迁兮或推或还，形气转续兮变化而蟺，沕穆无穷兮胡可胜言……千变万化兮无有终极。”而这一切变化都是在大自然的支配下进行的。正如《易·系辞》所说：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”万物在大自然的固有规律作用下，形成了内在的同一性，为天地万物的互相影响、形气的转化相续创立了条件。气功家借助天地万物的变化来促进自身的生机，道理就在于此。器世界是繁杂的，为了便于掌握器世界的多变规律，古人通过长期实践，建立了八卦数学模型，这一揭示万物变化规律的数学模式，其正确性正在逐步得到现代科学的证实。

b、万物自身的变化。这一变化包括万物自身生死变化与处在相对平衡时的自身更新变化，这是互相联系的两种变化。在事物的平衡、安静状态下，其内部运动、变化并未停止，当运动达到一定程度，平衡就要破坏而呈现生灭变化。正如《素问·六微旨大论》所说：

“歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。帝曰：有期乎？歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入无器不有。故器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有大小，期有近远。”

这里不仅论述了物质内部运动与外部相对静止的辩证关系，而且指出了外部相对静止的期限，取决于物质内部的变化历程，即大化期长，小化期短。

（二）人体整体观

1、心（神）、身（形）整体观

古人把人的精神与人的肉体看作一个整体，并以之考察人的生命活动。古人认为人是精气神三者的统一体，《淮南子·原道训》中有：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”就是说，形体（精）是人的生命活动的基础；神是人生命活动的主宰；气是人体生命活动的特殊物质，它充斥周身，把形和神结合成一个统一体。对这一整体，古人尤其强调“神”的主导作用。《素问·六节脏象论》中说：“心者，生之本，神之变也。”《管子》中也说：“心之在体，君之位也。”《淮南子·原道训》中则作了进一步说明：

“夫心者，五脏之主也，所以制使四肢，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也；是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。”

不仅如此，心的活动还关系着人体生命的常变安危。《素问·灵兰秘典论》中说：

“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”

这段经文精辟地论述了作为意识、精神之官的“心”在人体生命活动中的重要地位。在气功中特别强调神的作用，如《灵枢·本脏篇》中说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”《庄子》中指出：“抱神以静，形将自正。”《大学》中说：“欲修其身，先正其心。欲正其心，先诚其意。”《管子·内业》中说：

“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”

后世气功亦皆着眼于精气神这一整体的调摄。

2、人身（形）整体观

人身（形）是一个有机整体，中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以脏腑为核心的有机整体，其中脏与脏、腑与腑、脏与腑、脏腑与身形各部都有机地联系着。

① 脏与脏之间是相生、相克关系。依照五行学说，五脏分属于五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。五脏之间依五行属性相生相克。

相生：木 \xrightarrow{\text{生}} 火 \xrightarrow{\text{生}} 土 \xrightarrow{\text{生}} 金 \xrightarrow{\text{生}} 水 \xrightarrow{\text{生}} 木

相克：木 \xrightarrow{\text{克}} 土 \xrightarrow{\text{克}} 水 \xrightarrow{\text{克}} 火 \xrightarrow{\text{克}} 金 \xrightarrow{\text{克}} 木

由于五脏间的相生，所以五脏的生气生生不已；同时五脏间又能互相克制，所以又不会生而无制，从而保持五脏间的平衡。这就是中医说的“生克制化”。

② 脏与腑是阴阳表里连属关系。脏为阴、为里，腑为阳、为表。每一脏配合一腑：肝合胆、心合小肠、脾合胃、肺合大肠、肾合膀胱、心包络合三焦。

③ 五脏与人体各部的有机联系。在《黄帝内经》中，不仅把人体各部隶属五脏，并且把人体的生理、病理以及大自然庞杂现象也分归于五脏，其表述形式，是用阴阳五行的归纳方法，所述内容似乎有些牵强，但经中医、气功的实践证明它是与实际相符的。现将其繁杂的体系简化为“天人整体五脏旁通表”列于下：

天人整体五脏旁通表

五脏	肝		心（心包）	脾	肺
六腑	胆	小肠（三焦）	胃	大肠	膀胱
五体	筋	脉	肉	皮	骨
五志	怒	喜	思	忧	恐
五神	魂	神	意	魄	志
五窍	目	舌	口	鼻	耳
五音	角	徵	宫	商	羽
五主	色	嗅	味	声	液
五色	青	赤	黄	白	黑
五嗅	臊（膻）	焦	香	腥	腐
五味	酸	苦	甘	辛	咸
五液	泪	汗	涎	涕	唾
五声	呼	笑	歌	哭	呻
五荣	爪	面色	唇	毛	发
五行	木	火	土	金	水
五形	直	尖	方	薄	圆
五脉	弦	洪	缓	毛	石
五常（人）	仁	礼	信	义	智
五虫	鳞	羽	倮	毛	介
五方	东	南	中	西	北
五谷	麻	麦	稷	稻	豆
五菜	韭	薤	葵	葱	藿
五果	李	杏	枣	桃	栗
五畜	鸡	羊	牛	犬	猪
五时（年）	春	夏	长夏	秋	冬
五时（日）	平旦	日中	日西	日入	夜半
五常（天）	风	热	湿	燥	寒
五气	柔	息	充	成	坚
五性	暄	暑	静兼	凉	凛
五德	和	显	濡	清	寒
五用	动	躁	化	固	操
五化	生	长	化	收	藏
五化（象）	荣	茂	盈	敛	肃
五政	散	明	谧	劲	静
五令	宜发	郁蒸	云雨	雾露	严贞
五变	推 拉	炎烁	动注	肃杀	凝冽
五眚	陨	燔	淫溃	落	冰雹
五星	岁星	荧惑星	镇星	太白星	辰星
生数	三	二	五	四	一
成数	八	七	十	九	六

〔此表前一部分是人体内在联系，后部分则是人与大自然的整体性的有机联系，其详细内容，将于本节（三）《天人整体观》中叙述。〕

为什么人体各部能与五脏为一个有机整体呢？古人认为，这是人体中的经络（包括十二经、十五络、奇经八脉等）连通的结果。而人这一有机整体生命活动的进行，则是靠周流于全身各部的气的作用来实现的。

需要指出的是，心身整体与人身整体观是相辅相成的，是统一的。中医家着眼于脏腑为核心的整体，而精气神亦视为至宝；养生家注重于精气神，而脏腑身形亦未尝弃置。只不过两家的着眼点有所侧重罢了。

3、局部反映整体

组成人体的各部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通周身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来。如脏腑状况可以从舌的颜色（包括舌苔）反映出来，也可以从眼的五轮八廓（五轮是：上下眼睑为肉轮属脾，内外眦为脉轮属心，白睛为气轮属肺，黑睛为风轮属肝，瞳仁为水轮属肾。八廓：略）反映出来。至于寸口脉（腕部挠动脉）的“三部九候”分隶于五脏六腑，中医以之诊病，已为人们所熟知。下面再举几个例子。

① 颜面反映人身整体。《灵枢·五色篇》中说：

“庭者，首面也。阙上者，咽喉也。阙中者，肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大肠也。挟大肠者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。颧者，肩也。颧后者，臂也。臂下者，手也。目内眦上者，膺乳也。挟绳而上者，背也。循牙车以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝髌也。此五脏六腑肢节之部也。”

这些论述是否正确呢？上海龙华医院依此部位进行针刺麻醉，从 1976-1977 年共作手术 1251 例，成功率达 96%。这就充分证明了古人的论述是正确的。具体部位见下面（图 1）“颜面反映人身整体图”。

② 尺肤反映人身整体。《素问·脉要精微论》中说：

“尺内两旁，则季胁也，尺外以侯肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。”（见图 2）

③ 经络经穴对全身的反映。人身十二经脉反映脏腑之情况早已述于内经，这里不赘述。须知每条经脉不仅可以关系着所属脏腑之常变，而且其中还包含着全身五脏之信息。每一条经脉的经穴中，都有井穴、荥穴、俞穴（阳经还有原穴，与俞穴性质同）、经穴、合穴之分别，统称五俞穴。五俞穴分属于五脏。在六条阴经中，井穴属肝木，荥穴属心火，俞穴属脾土，经穴属肺金，合穴属肾水。在六条阳经中，井穴属肺金，荥穴属肾水，俞穴属肝木，经穴属心火，合穴属脾土。五俞是经络治疗、调治内脏的要穴，也可以查知脏腑间的彼此关系。

另外，即使在每一穴中，也有皮（肺）、肉（脾）、脉（心）、筋（肝）、骨（肾）的不同。

总之，人的每一部分都含有全身的信息。

（三）天人整体观

古人通过对人体生命活动及其与大自然关系的长期观察，建立了“天人合一”的理论。分“天人相通”与“天人相类”两部分。

天人相通。何谓天人相通呢？高士宗在《素问·生气通天论》题解中说：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天。”这里的“天”字是天地的总称。天人相通的理论，早在周秦时就有了专著。《素问·病能论》中说：“上经者，言气之通天也。”可惜该书早佚，而天人相通的观点散在内经中还是很多的。如《素问·生气通天论》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”《素问·阴阳应象大论》中说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”《灵枢·本脏篇》中说：“五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。”总之，人的生命活动与天地大自然是互相联系在一起的，下面试分述之。

1、天地人本源一气

如前所述，古人认为人与天地大自然都是一气化生的。《素问·气交变大论》中说：

“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……帝曰：何谓也？歧伯曰：本气，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。”

就是说，天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认识与掌握的。对此《太平经》说得更明确：“夫天地人，本同一元气。分为三体，各有自祖始。”又说：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。”就是说，人与天地都是大自然的一部分，共同享受大自然的哺育。同时，若以人与万物为主体，天地则又成了人、物之环境。这就是《素问》说的“天地者万物之上下也”，“地者，所以载万物之形类也。”鉴于人与万物、天地分享大自然的精气，于是，形成了精气在这三部分中循环流转不已的局面。《阴符经》对此进一步发挥，指出了人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。古气功家的养生宗旨，就是要盗天地之精华与保守自身之精华。

2、人与万物息息相关

人与万物尽管悬殊很大，但都是天地一气的产物。对于万物，《素问·至真要大论》说：“本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”对于人，《素问·宝命全形论》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《灵枢·本神篇》也说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”而《素问·六微旨大论》进一步指出，人与万物同享一气，“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之。气交之分，人气从之，万物由之。”当然，人与万物不是等同的。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”《荀子·王制》进而阐述了人贵之所在：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”

虽然人有自身的特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与万物相同，而且是相通的。故《庄子》说：“生物之以息相吹也。”人与万物的这些“出入”运动，汇集于天地之间，就把人与万物联系起来了。后世气功家所说的“一吸，天地与之俱吸，一呼，天地与之俱呼”,“天人浑化”之类的说法，听起来似属夸大，实际上有一定道理。

3、天人万物是一整体

人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体。《素问·阴阳应象大论》中说：

“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分布逆从，各有条理；四时阴阳，各有经纪；内外之应，皆有表里；其信然乎？歧伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……神在天为风，在地为木，在休为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”

这些看来似乎是牵强附会的东西，里面却渗透着古人的宝贵经验，它一直为医家与气功家所重视（详见《天人整体五脏旁通表》）。

总之，天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。古养生家在此大系中求得自身平衡，首先是顺应其规律，利用各种条件为自身服务。故《素问·四气调神大论》说：

“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真也。”

天人相类理论是天人相通之天地人本源一气说的进一步发挥。认为天地是一阴阳一太极，人身亦是一阴阳一太极，故董仲舒说：“身犹天也。”亦即后世所说的：“人身乃一小天地。”这一理论在《黄帝内经》中记叙很多。如《素问·金匮真言论》中说：

“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天中之阴，阴中之阳也……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。”

同书《阴阳离合论》中说：

“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”

同书《阴阳应象大论》中说：

“以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳……”

这一理论在后世气功典籍中得到了进一步发挥，不仅把四时五行十二辰、周天度数等作为练功的体内标记或术语，而且天地日月星辰等也都成了人体不同部位的代名。这些内容已属于气功专业理论，故不予赘述。

古典生命整体观把人的生命看成是天人合一的、精气神三位一体的、以五脏为核心的有机整体。中医、气功数千年的实践证明这一理论是正确的。应该承认，对天人整体这个大系统，古人只是看到了它的总画面，还不可能揭示其全部内在规律和具体细节。

二、气论

气论是传统气功与中医理论的核心与精髓。包括气与气化两部分内容。

（一）气

《管子》一书是对气记叙最早的，气（指精气）可以生天、生地、生人、生万物，可以流行天地之间。对气论述最多的是《黄帝内经》，不仅全面阐述了外界的天地气节、阴阳变化，而且找到了“五运六气”的规律，并使之成为一门专科知识。对人体内的各种气也作了详明的描述，有真气、营气、卫气、宗气、正气、经络之气、脏腑之气等。尤其是对卫气的描述很近乎人体混元气的部分特性。譬如，“卫者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”“其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。”“营出于中焦，卫出于下焦。”等等。不仅如此，《黄帝内经》中还有关于“气街”的论述，指出“胸气有街、腹气有街、头气有街、胫气有街”，并且指出了“四街者气之径路也”，这与人混元气的躯体混元气是很相近的。在《难经》中首先提出了人体元气的概念，东汉时的《太平经》进一步阐述了天地大自然的元气，指出“夫天地人，本同一元气”。直至宋朝张君房著的《云笈七鉴》，则写出了《元气论》专著，内容非常丰富，试简要言之。

《元气论》认为元气就是道，是天地万物之本。文中说：“夫道者何所谓焉？道即元气也。”又说：“自然本一，大道本一，元气本一，一者真正至元纯阳一气。”正由于原著作者是把元气与道等同看待，所以认为元气是生成天地万物的根本，指出“元气无号，化生有名，元气同包，化生异类。”“元气先清升上为天，元气后浊降下为地。”然后“人与物类皆禀一元之气而得生。”至于人则是禀天地元气而生，文中说，“人之生也禀天地之元气为神为形，受元一之气为液为精。”元气在人身是非常重要的，它关系着人的常变安危，文中说：“人之元气得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体……生命之根，元气是矣。”并引述《难经》：

“夫元气者乃生气之原，则肾间动气是也，此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”指出“元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精、元神、元气不离身形，故能长生矣。”

人之元神需以元气作为营养，指出“人之元气乃神魂之肴馔”,“神无元气即不灵，道无元气即不生。”正因如此，所以修道必须修炼元气，指出“夫学道谓之内学，内学则身内心之事，名三丹田、三元气……夫云：极者，元气内藏，尽无出入之息。”并且进一步指出：

“神定气和则元气自至，元气自至则五脏通润，五脏通润则百脉流行，百脉流行则津液上应而不思五味，饥渴永绝。三田道成则体满脏实，童颜长春矣。”

谈到神与元气的关系时指出：“气之所在，神随所生，神在气即还，神去气即散。”

总之，《元气论》对元气的内容、体性、在人体的功用、如何对元气进行修炼以及修炼后的变化，都一一作了精辟的论述。需要指出的是，《元气论》把元气与道等同为一，是其美中不足。

（二）气化

这里所说气化是传统的气一元论中的特有名词（注意，不是物理学中的液体变气体过程的气化），泛指万事万物的变化都是气的作用。它既可以是天地元气化成、化育万物，也可是一物（包括人）自身元气在其内部各种变化。关于气化的论述，《黄帝内经》中言之最详，认为宇宙虚无之道体是元气生化万物的基础，通过五运六气的运转，促成万物的生长变化。这就是《素问·天元纪大论》中说：

“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”

使万物发生变化的动力则是“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”对此《元气论》则说：

“于是元气剖判，刚柔始分，阴阳媾精，清浊异位，天成于外，地定于内，天体于阳也……以有物成体，以圆规覆育，以动而始生；地体于阴也……以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既动已行施，静以含化，郁气媾精，时育庶类……在天成象，在地成形，天有九位，地有九城，天有三展，地有山川，有象可效，在形可度，情性万殊，旁通成著，自然相生，莫之能纪也。”

这一段引文，讲宇宙中的元气，首先化成天地日月星辰，而大地万物也随之被逐步化生出来。对于元气转化成阴阳、五行、万物，还有一段简明的阐述：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一。一既分元，列为五气，气出有象，名曰气象。”这就是说，元气化生万物是通过化生五气，而后由五气展示出大自然的各种气象。在《黄帝内经》中把此五气进一步系统称为“五运”（木火土金水）“六气”（风火暑湿燥寒）以司气化（其中君火不司气化）。元气对万物气化的影响，通过五运六气来完成。至于如何完成这一气化过程，《黄帝内经》仅指出了需靠万物自身内在的“神机”和外在环境之气（气立）作用，即“根于中者，命曰神机……根于外者，命曰气立”。又说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”这就是说万物气化的完成是通过该物气机的升降出入来完成的，至于如何变化，在古人那个时代还不可能叙述清楚。

对于万物内部的气化，《黄帝内经》对人的气化讲述较多，对于人体内气的生成、运行、功能、常变都有比较具体的描述，是中医基础理论的重要组成部分。对于这部分内容我们不拟详述。我们所要指出的是，人体内的各个组织、器官以及新陈代谢过程，都需要气化的参与。如《素问·灵兰秘典论》中说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”这里举一腑以说明十二脏腑功能的得以实现，需气的参与以行气化之功。《黄帝内经》中对于人体的新陈代谢与气化的关系讲得非常深刻全面。《素问·阴阳应象大论》中说：“阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形……精化为气。”这段经文有两层含义：一是人体从外界摄取的营养物质在体内的同化过程，即：味→形→气→精→化；二是这五步之间生生化化的辩证关系，即：

可见，新陈代谢的一切过程均赖气的触发、参与而完成（气化）；同时，人体生命活动所需要的气，也在新陈代谢的过程中产生（化气）。因而，气化——化气过程是人体生命活动的基本内容（若详究，经文中三个气字所指各异）。

（三）混元气

在传统气功理论中混元气未形成系统理论，它散在各经典著作中，名称也不统一，有混元、混沌、混沦、空洞、混元气、混元一气、先天混元一气等。而且各名称的内涵也不尽相同。一般而言，混元气、混元一气（带气字的）等多指人的混元气，而混元、混沌、混沦（不带气字的名称）多指宇宙天地之始。《云笈七签》对混元、混沌、空洞、混洞是分别阐述的：

“混元者记事于混沌之前，元气之始也，元气未形，寂寥何有，至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。”

从这里看出，混元是指宇宙的先天元气的，应该与道是同一层次。《至言总》说得更明白：“混元之气，自无而生有，有曰太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。”对于混沌，《云笈七签》则说：

“二仪未分之时，号曰洪源涬漳，蒙鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光、无象、无音、无声、无宗、无祖、幽幽冥冥；其中有精，共精甚真，弥纶无外，湛湛空虚于幽原之中而生一气焉。”

这一段引文所述的混沌，似乎是指宇宙中的元气。对此，《元气论》说得更加明确：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元。”对于空洞则说：“元气于渺莽（茫）之内，幽冥之外，生乎空洞。”又说：“九气出乎太空之先，隐乎空洞之中，无光、无象、无形、无名、无色、无绪、无音、无声。”此空洞似乎是宇宙元气产生的根源，很像现代天文学中的黑洞。对于混沦，《列子》中说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质具而未相离，故曰浑沦。”这里所说的混沦，则是指阴阳二气化生万物时，万物形成之前的混沦一体的状态。对此《性命圭旨》则直说为“阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元”。由此可以看出，混元一词与混沌一体的二生三的混沦状态又是相同的，这对我们提出混元气的层次性给了很大启示。

对于人体混元气的论述，在气功典籍中，以《抱混元仙术》中叙述得最详尽，现录于下：

“混元者何？先天之精气神也。白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精元气元神也。夫以精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来者也。方交媾之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散。既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一。一者，混元之义；三者，分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三，所谓上药三品者，用也。所谓其足圆成者，体也，不得专言三，亦不得专言一。学道之士不知三即是一，一即是三，或抱元守一而落于着空，或炼药三品而失于执相，着空执相皆非还元之妙理也。夫还元者，所以还其元精、元气、元神也。若欲修道，必须先知此三物潜藏于混元之中，离乎混元即非先天精气神之本体，失其本体，焉得元物？”

至于何谓混元之中，《性命圭旨》引司马子微诗：

“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，泰珠一粒正中悬。”

张景和诗：“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。”其具体位置《性命圭旨》中说：

“道经云，天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，而心、脐相去亦有八寸四分，而中心之中适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬泰珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之窍也。”

尽管近数百年来有一些混元气功的专著，但也多偏重功法的阐述，对混元气的体性仍缺乏完整而系统的论述，不象对道、对元气阐述得那么深刻周详。

以上论述混元气、混元窍于明理、练功都有裨益。唯对混元气之论述，不如笔者受之师传口诀更为简要详明。其一曰：“混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生。”这一口诀把混元气的体用已包罗无遗。其二曰：“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风。”这一口诀把混元气与神意的主从关系作了明确表述。其三曰：“上混元，下混元，外混元，内混元，中混元，混元混元一浑元。”这一口诀指出了练传统混元气功的诀窍。这些口诀和理论是指导编创智能气功理论的依据。

另外，混元整体理论中关于意识的理论，有很多内容渊源于佛家的唯识理论，佛家论述非常深刻而且全面。其中“八识”理论的论述，可以说把人的精神活动分析得淋漓尽致，较现代心理学有过之而无不及。其中破除意识上的偏执的理论——“转识成智”的理论（八识转成大圆镜，七识转成平等性智，六识转成妙观察智，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识转为成所作智等）为混元整体理论的意识论提供了素材与借鉴。唯其所述把“识”看作是宇宙的根本，把世界器物看作是“识”的外观，这一点与黑格尔对绝对精神的论述相似。马克思说黑格尔的辩证法是头倒立的，与此相仿佛，佛家的唯识理论，也是头倒立的。

Ⅱ、现代哲学、科学的整体观成果

一、哲学

辩证唯物主义的哲学作为方法论，就是全面地分析问题，在运动中把握其实质。辩证唯物主义哲学不仅从哲学最一般的高度概括、表达了整体观思想，而且对属于整体观内容的人与大自然、人与社会的整体联系也作出了精辟的论述，下面摘录几段原文，供读者参考。

（一）关于人和大自然是一整体

“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领城说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”

“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需的资料。”

“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或位所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”（以上引自《马克思恩格斯全集》卷 42 第 92-97 页）

“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究各种自然条件——地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其它条件。但是，这些条件不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们之间的种族差别……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 23-24 页）

“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”

“因为在自然界中没有孤立发生的东西。事物是互相作用着的，并且在大多数情形下，正是忘记了这种多方面的运动和相互作用，阻碍我们的自然科学家去看清最简单的事物。”

“人们愈会重新地不仅感觉别，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。”（以上引自《马克思恩格斯全集》卷 20 第 517-520 页）

（二）关于人和社会是一整体

“正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。活动和享受，无论就其内容成就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的，因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社去中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的。因为我是作为人活动的，不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物。”

“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”

“因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”（以上引自《马克思恩格斯全集》卷 42 第 121-123 页）

“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质……人创造环境，同样环境也创造人。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 43 页）

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 5 页）

“人的本质是人的真正的社会联系。”（《马克思恩格斯全集》卷 42 第 24 页）

“假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：① 我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权利而感受到个人的乐趣。② 在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。③ 对你来说，我是你与类之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。④ 在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。”（《马克思恩格斯全集》卷 42 第 37 页）

“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。它表明，社会生产力已经在多么大的程度上，不仅以知识的形式，而且作为社会实践的直接器官，作为实际生活过程的直接器官被生产出来。”（《马克思恩格斯全集》卷 46 下第 219-220 页）

马克思、恩格斯在这方面的论述非常多，而且深刻，是混元整体理论重要渊源之一。

二、科学

现代科学成果对形成混元整体理论的影响，较有意义的是物理学与系统科学。

（一）量子论与相对论

当代物理学的辉煌成就是量子论与相对论。相对论指出时间和空间是互相联系在一起的，构成了四维时空这一概念，揭示了物质的时空结构依赖于物质在宇宙中的分布，论证了质量是能量的凝聚态，并提出著名的 E＝mc^2（能量＝质量×光速^2）公式。既然质量是能量的表现形式，那么基本粒子也就不基本了，它可以由能量产生，又可复归于能量。量子论揭示了能量的非连续性与物质波动性，提出了波粒二象理论，并进一步建立了量子场论，认识到粒子不是孤立存在的，而是整体的一部分。对此，物理学家玻姆说“人们被引向关于整体不可分割的新观念，它否定了可以把世界分解或隔离的独立存在的部分经典概念。”又说“整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在，而有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式。”

尽管量子论要求的非连续性、非因果性和非位置性，与相对论的连续性、因果性、位置性两相对立，但两者都以不同的方式得出了“不可分割的整体”这一结论，它打破了经典科学的孤立地认知事物的观念，架起了传统气功与现代科学之间的桥梁。

（二）隐秩序、超弦、大爆炸理论

这三种理论都是新理论，但对混元整体理论的形成给了很多启迪和帮助。

隐秩序理论是物理学家玻姆在他本世纪 50 年代提出的隐参量基础上形成的，1980 年出版了《整体性与隐秩序》一书。隐秩序理论认为在量子层次的更深层还有未被认识的特殊秩序，它决定着浅层面的物理变化，这一理论对理论物理学震动很大，不少物理学家沿此道路前进。隐秩序理论认为任何事物都可以被卷入到任何事物之中，认为宇宙是一个整体，认为现在物理学所谓的分子、原子、基本粒子都是隐秩序整体性里面的暂时表现。他认为海森堡的不确定定理也是隐秩序的表面现象。他提出了叫作“完运动”（Wholemovement）的概念，它包罗一切，产生一切并关联一切。玻姆所指的隐秩序存在于引力所及的最终极限，长度在 10^{-33} 厘米，而时间则在 10^{-44} 秒。这在大爆炸理论里被称作普朗克时间。在这种状态下，整个时空呈现脉动，它是整个物质世界的基础。

超弦理论是理论物理学的又一引人瞩目的理论。超弦理论假定组成所有物质的基本单元是弦，即一维的曲线，而不是点粒子。其长度是普朗克长度 L^p=1.6×10^{-33}cm，这样微小的弦可以有开放与封闭两种形式，它们是在 10 维时空结构中存在的。超弦理论处理的对象不是单独一条弦，而是超弦所可能分布的对称状态。这一理论只是初步建立了它的数学架构，并深刻地反映出有关宇宙间粒子与场的结构与内涵。它以最抽象的概念来描述宇宙，似乎是找到了一个在数学上不会自相矛盾的宇宙理论。在这一点上，较隐秩序前进了一步，它与混元整体理论的混元子理论是有着很多相似之处的。

大爆炸理论是宇宙发生学中的一种较能信赖的理论。尽管它对大爆炸的形成以及大爆炸以前的状态付诸阙如（这一点在混元整体理论里得到了解决），但它描绘出了大爆炸以后的变化，如对爆炸后的数毫秒以后的变化，对宇宙的热核爆炸的变化，对原始火球的出现，星系的起源、演化与形态，恒星的形成与太阳系的形成等……这一切为我们提供了一幅万物同源的演化图，为混元整体理论提供了很多科学素材。

（三）系统论

系统论是贝塔朗菲于 40 年代研究理论生物学的成果。认为系统是由两个以上的相互联系与作用的要素组成的、具有一定结构和功能的整体，系统遵循着整体性原则、有序性原则、互相联系性原则与动态原则。前两条原则主要是指系统本身的组织结构特征及其行为表现，这就是贝塔朗菲所指出的，这种“内部描述本质上是结构描述，即用变态数和它们的相互关系的概念去描述系统的行为”（《普通系统论的历史和现状》）；后两条原则是指系统的外在的活动形式及功能表现。对此，贝塔朗菲说：“外部描述是功能描述，即按它对环境的作用来描述的行为。”鉴于一般系统论是从生物研究入手的，所以强调了开放性，系统是在和外界环境相互作用、联系的过程中保持特定的秩序的。系统的内在结构是指系统的“要素的秩序”，系统的功能则是对外关系和相互作用的“过程的秩序”。

鉴于生命运动的复杂性，一般系统论不可能解决问题，因而只能留在一般概念的理论层次。普利戈京从平衡热力学最小熵原理入手，提出了非平衡热力学的理论，在一般系统论基础上向前发展了一步，建立了“耗散结构”理论，有效地阐述了系统走向有序机理——自组织理论。

协同学是哈肯在研究激光过程中建立起来的深入到微观领域的系统科学，它与耗散结构理论都是研究非平衡非孤立系统中的临界现象、突变、或有序化或非平衡相变——即非平衡开放系统中的协同作用或合作行为的理论。这些理论正在被应用于多学科（包括生物领域、社会领域、经济领域）并取得了显赫成果，大有使现代科学走上系统化之势。但在探索人体生命奥秘这个未知的领域，尚未能展示其神威。虽然如此，系统理论还是为混元整体理论的建立提供了很多可以借鉴的东西。尤其是哈肯的激光理论——增强泵浦与增加激光原子的方法皆可导致激光的产生——对阐述智能气功的组场效用可以作直接的比附说明。

（四）全息技术的成果——全息照相

全息照相是全息照相仪避开所摄对象的光波产生的干扰，其过程是用激光做光源照射对象物，由物反射回来的激光照在感光底片上，同时用激光直接照射底片，使两束激光在底片迭加而产生干涉图样，这样就记录了该物体的全部信息，然后再用激光照射底片就可显现该物的立体形象。这种图像中的每一部分都包含有整个对象的全部信息，即使该底片的一个碎片也是如此。这对混元整体观的整体体现于局部的混化作用是一个很好的比附说明。

第三节 为何编创混元整体理论

正如《智能气功科学概论》中所指出的：气功科学是用气功的方法研究、认识、改造人体生命运动规律以及与大自然的相互关系的科学。它不仅是关系到天、地、生（生命）的辽阔领城的繁杂的整体性科学，而且是关系到人的意识运动规律与运动实质的崭新的科学，它所研究的对象的特殊性——用现代科学技术手段难以问津，决定了气功科学必须开创新的研究方法、确立新的科研指导思想与基本原则。气功科学不仅确立了以超常智能为科研手段的方法学，而且确立了有别于现代科学的方法论——内求法。这一切都需要它自己的理论基础——完整的、运动的、关系到自然与生命、意识与形体、形态与功能相统一的整体理论。这一理论是在超常智能状态下对客观世界的描述。现代科学的整体理论如系统论、耗散结构理论、协同论等，尽管阐述了很多描述事物的整体性的规律，但无法深入到生命领域，更无法深入到意识领域，因为这些理论是从常态智能科学层次来阐述事物的整体性的。以之探讨属于超常智能领域的生命、意识运动，必然出现方枘圆凿的格格不入现象，说明此路不通，当另寻达道。那么，我们看看传统气功理论是否可以荷此重任呢？我们认为，传统气功理论的阴阳、五行、八卦、经络、气血、精气神等理论，不仅都是一定程度的整体论模式，而且都是古人运用超常智能观察自然与人体生命的结果。《易·系辞》中曾指出：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”而阴阳则是八卦——易的根本。《易·系辞》中说：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。”《说卦传》中进一步指出：

“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义……分阴分阳，迭用柔刚。”

这一理论（阴阳、八卦）似乎已经涵盖着天、地、生的整体联系。

五行理论是阴阳理论的延展。《黄帝内经·素问》中说：“天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏。”而五行的理论也是一个完整的体系，从前面介绍的五行五脏旁通表内容中可以看出，它似乎也是涵盖了天、地、生的内容。而人的生理病理，在中医理论无不借助阴阳、五行理论说明之。五行理论不是像有些人说的那样，是形而上学的繁琐哲学，实际上它也是古人用超常智能观察、实践的总结。如《黄帝内经·素问》中说：

“臣览太始天元册文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危窒柳鬼，素天之气经于亢氐昂毕，玄天之气经于张翼娄胃。”

这就是说，五方、五色的配合是基于对天气颜色观察的实践。

经络论与气化论是中医理论的精髓，这些理论也是古人通过实践建立与完善起来的。笔者在《气功探邃》中论述中医与气功的关系时，曾论证过气功实践是中医理论的源泉。不仅如此，传统气功中也有关于混元气的论述（尽管不完整）。

对以上这些理论，我们首先认为它们都是古人通过气功实践建立的理论，是对古代处于自然状态的人天整体的描述。但是到了科学发达的今天，人与大自然都已经改变了它原来的那种自然状态，古代建立的那些理论就不适用了。必须建立能够反映现在人天整体关系的理论，这就是我们为什么扬弃传统气功理论、建立混元整体理论的道理所在。试详述之。

Ⅰ、为了确切地反映人与大自然的整体性联系的实质与规律

一、传统气功理论中的阴阳、五行、八卦等理论的普适性与狭隘性

我们认为这些理论确实在一定程度上、一定范围内反映了客观事物的自然面貌，有很强的普适性。譬如五行理论中五形论：“直尖方薄圆”，就把宇宙万物的形态要素包揽无余。圆即是点，直即是线，尖、方是线折而形成的不同的面，薄形成了体。不同形式的点线面体组成了宇宙不同的形态结构，决定了不同物质的功能与性质。在这个意义上说，它是普适的。但若把五行内容的归纳方式或演绎方式展开来看，不仅缺乏彼此之间的必然性联系，而且也多有与实际不合之处。阴阳、八卦理论较五行理论普适度要大得多。如阴阳的对立理论、互根理论、互相转化理论及其消长规律，即使到现在仍有其哲学与科学上的一定的指导意义。如物理学中的负电与正电、正粒子与反粒子、磁铁的 S 极与 N 极等；稽之于生物学，阴在内而阳在外的观点也得到了现代科学的证明，譬如细胞生物膜的静息电位，膜内是负，膜外是正，内外的电位差是 -70mv（毫伏）。又如八卦理论，它不仅可以用于宏观领域，而且也可以用于微观领域。如分子遗传工程发现，担负遗传任务的 64 个密码子与 64 卦遥相对应。正因为阴阳、八卦理论令人难以置信地符合已发现的客观世界的某些规律，所以世界正在兴起研究《易经》的热潮。

对此，我们认为，传统的阴阳、八卦理论，确实抓住了自然事物的一些根本规律，然而也仅仅是抓住了自然事物的自然规律而已，它未能深入到社会中去，更未能进入人的精神领域。这对智能气功科学要建立的整体理论来说，无疑是显得狭窄了。在传统气功理论里对精神的论述是非常可怜的。谈到精神，阴阳论只是简单地讲“阴阳不测谓之神”。而阐述八卦的易，也含糊地说是“神无方而易无体”。中医理论则只是说“气血者人之神”“两精相搏谓之神”。对神的实质、运动规律、神在人的生命活动中的地位与作用及其对大自然的作用等均无从谈起。从这里可以看出，阴阳、五行、八卦理论未能阐明人的生命——尤其是意识活动的奥秘。这些理论仅停留在对自然物质的自然属性的阐述上。我们知道，当人类出现后，大自然的属性中开始呈现出人的意识的主观性——意志，人的意志不断地改变大自然的纯粹自然性，这一改变将随着人类的前进与日俱增。因而只注重阐述纯自然属性的阴阳、五行、八卦理论，到现代开始显得不能适应了。譬如阴阳理论阐述大自然属性的“山前为阳，山后为阴”“地上为阳，地下为阴”的观点，在纯自然的环境中这一论述无疑是正确的，但在大自然面貌发生了巨大变化的今天，就未必正确了。如果在属阴的山后建立起巨大的发电厂、在属阴的地下修建起灯火通明的地下城市，就在很大程度上改变了它原来属阴的性质；反之在属阳的山前修起了水库、在属阳的地上修建了冰库，就在一定程度上改变了它的属阳之性质。这些变化表明了处于对立地位的阴阳，发生了一定的混化。又如五行学说中的五方（东南中西北）对应五常（天）（风热湿燥寒），从古代的以黄河文化为中心的狭小地域来看待五方五气无疑是正确的，但在交通、通讯把整个地球都连为一体的今天来说，则显得没有普适性了。如果乘飞机不停地向西飞或向北飞，结果将从东面或南面飞回原地，这表明五行学说中的各因素可以归为一体。

不仅如此，无论五行理论，还是八卦理论，它们只提供了一套说明世界的数学模式。如果从“理性”层次论述宇宙万物的生成变化，似乎可以头头是道，左右逢源，但一指导或接触具体实践，往往会产生迷茫之感。就是被道家奉为已成仙得道的邵康节真人在临死之前也曾感慨地说：“先天之理已明，后天之事尚不甚了了。”道理就在于此。至于历代气功家把八卦理论视为指导炼内丹（道家功的一种）的圭臬，实是一种误会，因为传统气功的五行、八卦理论，只是表述练功程式以及所谓的“返先天”理论的工具而已，而非练功的实质。因为练气功的真正内容是对精气神的锻炼。

二、传统气功理论中的“气论”的笼统性与欠完整性

尽管《黄帝内经》与《元气论》对气与气化作出了很多的精辟论述，但从气功科学的高度来考察它，则可发现这些理论不仅论述欠精详，而且欠完整。这表现在：

（一）对气的定义不明确。未能阐明气的层次性、气的属性，把人与大自然混为一个气。在人体不仅没有指出气的体性，而且没有阐明气与形神的转化关系。

（二）对于气在人体中的生成、运动、变化的规律没能做出符合实际情况的描述。《黄帝内经》对气的论述虽然很多，但不系统，自洽性不强，气与经脉的关系尤其模糊不清，人体内的气与体外之气的交换更是阙如。凡此种种，不一而足。难怪学习、研究中医者，欲弃经络、气化理论于不顾。 （三）没有认识到气的内容的复杂性，认为气是一种单一的简单物质。对人的混元气的论述，尽管《抱混元仙术》认识到是元精、元气、元神的统一，但也只是就混元气的先天性质而言。对混元气的功能、体性的描述，除了“聚则成形，散则成气（或称散则成风）”以外，没作出进一步的全面阐述。

诚然，在科学水平低下的古代，在对客观世界的认识还很肤浅的前提下，即使运用超常智能也只能认识到事物的一般的整体性联系，不可能揭示出客观世界的精细内容。欲阐述世界的整体联系，唯有借助一些数学模式或逻辑推理，这样的理论是建立在分散落后的农业基础上的文化，在那个时代无疑是正确的，也是先进的。但在大工业已经相当发达的今天，科学技术已经能够直接观察以纳米（nm）计的微观量子世界对很多事物形态结构的判断与描述，已经无需借助逻辑推理就可以直接得到正确的结果。在这样的科学背景中，对横亘微观、宏观、宇观的事物整体性及其运动变化规律进行精确地阐述，传统气功理论的固有模式就无能为力了。这是我们创建混元整体理论的客观原因。

Ⅱ、为了满足人类的发展——成为“自由自觉的人”的需要

现代科学、医学、哲学都一致公认，人是有意识的最高级的动物。人区别于动物的根本点是精神活动统帅生命活动。换句话说，人的生命活动是完成意志目的之手段。人类已经在广阔的领域里按照自己的意志来改造客观的自然界，使之为人类服务。然而却还没有自觉地按照自己的意志来改造自身的肉体与精神，使之朝着更高级、更美好的境域前进。智能气功就是强调通过自己主动地运用意识来改造自身的科学，而传统气功理论不能为此提供基础理论。尤其是不能提供关于意识的强大作用的理论。新建立的混元整体理论把这一问题解决了。试以骨折为例说明之。现代科学、医学都认为骨折是不可能迅速愈合的，俗话说“伤筋动骨 100 天”，就是对骨折难以愈合的描述。或问何以致此？现代科学发现，正常的骨骼的外表与内部带电不同，一旦骨断，骨折两端的端面原来属于内，变成了属于外，其带电性也都成了正电，两骨折端都带正电而同性相斥，所以难以愈合。这是现代科学对人这个自然物（骨折）的自然属性的描述。从自然现象来看，无疑是正确的。然而智能气功科学要通过意志作用来改变这种自然状态，要求使之迅速愈合，即使是传统混元气理论也难以提供可靠的理论根据。因为传统混元气理论中的“聚则成形，散则成风”主要讲述的是大自然的混元气的特性，对人的混元气认为就是人的元气。仅靠元气的作用不能达到上述目的。新建的混元整体理论，突出了人体混元气的意识性，甚至可以说人的混元气的最根本特点就在于它的意识性，而意识又是全息的，因而为通过意识的能动作用来改造客观世界、改造自身生命运动提供了可靠的理论基础。练智能气功的目的，就在于强化这一混化过程。征之实际，智能气功的很多老师都可以愈骨折于顷刻，就是成功地应用这一理论的范例。

我们创建的混元整体理论的最大特点是，它突出了意识的全部内容，揭示了意识活动的规律与实质，阐明了意识的作用，指出了人类的出现改变了自然界以往的纯自然的客观属性，论述了人类在今后的发展过程中，将最大限度地发挥意识的常态智能与超常智能的作用，为人类自身服务，促成人的“自由自觉”的类本质的早日实现。

第二章 混元论

第一节 混元气理论

混元气在传统气功理论里有不少论述，但未形成完整的理论体系。这里介绍的混元气理论虽然沿用了传统气功混元气这一名目，但其实质已经有了很大程度的不同。为了便于对这一理论的学习，让我们先从混元一词的含义讲起。

Ⅰ、混元的含义

一、传统气功理论中的混元

在传统气功理论中对混元一词未作全面的诠解，仅有散在各典籍中的零星内容，现据笔者所知作一概要介绍。从字义上，混字古人认为是“二五合凝而未兆”之谓。即阴阳、五行聚合而成（这里凝字不可作凝固解），但是还没有呈现出阴阳、五行的特性。既然包含阴阳与五行的两个层次上的聚合，就不会是混合，而应理解为混化之意。元之一字，可以作一字解。以此理解混元则是混而为一的意思。老子的《道德经》中说：

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后……是谓道纪。”

这里所说的“混而为一”就是后世所说的混元。它的体性与道没什么差别，而混元（即道）的形成是由“夷”“希”“微”“混而为一”的结果。元字也可作气字解，《公羊传》中就曾说：“元者，气也。”可见，混元与混元气是一个意思。征诸历史典籍，混元一词确实有多种称谓，如混沌、浑元、混沦、浑沦、空洞、混洞、混元气、一字浑元气，先天一字混元气等。名称虽异，但其所指都属先天气这个范畴。唯有时指自然之先天，有时指人体先天之气。

（一）指自然界的先天虚无一气

《云笈七签》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又说：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一……”《至言总》中说：“混元之气，自无而生有，有曰太极。”在传统气功理论中，对世界本原的看法虽然有“道论”（如《道德经》）、“元气论”（如《太平经》《正蒙》）、“阴阳论”（如《黄帝内经》）等不同，但深究之，似乎并无本质区别。《云笈七签》中就说：“道即元气也”，又说：“元气一性，阴阳二体。”古又有“阴阳一太极”之说。由是而知，道、元气、太极，实际上都是先天混元一气的不同称谓而已。《性命圭旨》中说：

“道也者，果何谓也？一言以定之曰：炁也。原夫一炁蟠集，溟溟津津，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙……一炁动荡，虚无开合……有无相射，混混沌沌，冲需至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极……是谓道生一也，是曰元始，夫天地之太极也。”（注：太乙即太一）

它是宇宙万事万物之本根。

（二）指人身中的元气

《道枢·金液还丹内篇》中说：“元气者，身中混元之气，人之根本也，念住则气停矣，神行则气散矣。”这里不仅指出了元气就是人体的混元气，而且指出了混元气是受意念活动支配的。《仙术秘库·抱混元仙术》中说：

“混元者何？先天之精气神也……所谓元精元气元神也。夫以精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来。”又说“……精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一。一者，混元之义；三者，分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。”

从这里可以看出，传统气功理论中的人体混元气是从父母交媾过程中产生的，它属于人的先天气，是人生命之根本，也是修功修道之根本。

（三）其它

历史上也有称老子为混元者，如混元老子。宋朝谢守灏道士曾著有《太上混元老子史略》一书，指混元为老子。宋真宗曾加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。并御制太上老君赞并序，其中有“太上混元上德皇帝禀混茫之气，合杳冥之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始，故先太极而有，后太极而无……”（《混元圣纪》）这里不仅把老子称为混元，而且把混元的含义与道相提并论。自兹以后，混元一词始显赫于世。混元一词不仅成了老子的化名，而且也成了道的代号。尔后的道家也有把修道的功门直称混元者。《白云观志》与《玄门必读》中把道教各法派作了系统介绍，把“道祖法系”列为诸派之首，名为“道祖混元派”，其法派传承谱系为：“混元乾坤祖，天地日月星，三教诸圣师，金木水火土，鸿濛阴阳，太极比河图，仁义礼智信，生老病死苦。”第二派为太上混元派，谱系是：“一永通玄宗，道高本常清，德祥恭敬泰，义久复圆明。混元三教主，天地君亲师，日月星斗真，金木水火土。”其传法口诀中则有：“阴符三百字，道德五千言，牺易元无易，混元一脉传”等。以混元命名功法者亦复不少，如混元五行功，混元一炁功等等。

二、智能气功科学中的混元

在智能气功科学的混元论中的混元是一特有名词，指在超常智能状态下的一种客观存在表现，它是事物的本质的整体存在形式。这一混元整体是由常态智能下的两种以上的物质因素混化而成的。推而广之，宇宙中任何独立的事物，都不是单一的，而是由两种以上的物质要素混化而成的统一的混元整体。如宇宙是有形的实体物与无形的非实体物的混元整体；现代科学中的场性物质，则是以能量和信息为表现的混元整体；有形之实体物，则是形气质混化而成的整体等。

从混元一词的含义中可以看出，它包含了两部分内容：一是由混化而生成的统一的整体，对此，我们称之为混元气；一是生成统一整体的诸物质要素的化合过程，对此，我们称之为混化。前者为混元气理论，后者为混化理论。

在《智能气功科学功法学》中还有外混元、内混元、中混元之称谓。这是三个练功阶段中所述之混元一词，属于混化的范畴，指人的意识与混元气混化而言，而外、内、中则指混化所在的位置而言。在混元论中论述的是混元气与混化理论，不是讲功法学中的混元。

Ⅱ、混元气理论

一、什么是混元气

混元气是超常智能状态下的表征事物本质的整体性存在形式。若站在常态智能的角度来描述它，它是古典整体观中所述的形、气、质的混化状态。这里的形、气、质是指有形物质的三个根本要素，其中的形可比附于现代科学称述的物质的质（质在英文中是 Material，原是材料之意），气可比附为能量，质则比附为信息。因此可以用现代语言作如下说明，即：混元气是由物质的质量、能量、信息混合而成的一种标志该事物整体特性的特殊物态。它有两种存在形式：一是无形无象的非实体存在形式，对此，在混元理论中往往直称为混元气，它是混元气存在的基本形式，是一种质地均匀、混然不可分的特殊物态。在这里，物理世界的“形”这一物质要素处于隐伏状态。二是有形有象的实体物质存在形式（指具有明显的质量特征、能量特征与信息特征的物体），对此，在混元理论中称之为实体，它是由无形无象的混元气凝聚而成的。它属于广义的混元气存在形式。

任何一个实体物，不仅在其内部，而且在其周围，都有该实体物的混元气。实体物是该物混元气的凝聚表现形式，实体周围的混元气是其弥散的表现形式，我们称此为混元气场（多简称其为混元气）。实体物质的密度越大，体积越大，它外面的混元气场的密度也越大，延展范围也越广。实体物的构成、性能的变化，可引起弥散在实体物周围的混元气场的变化。反之，当混元气场发生变化到一定程度，又可以凝聚成或解散为与之相应的实体，使原来的实体发生一定程度的变异。混元气场与实体物之间存在着密切的依存关系，有什么样的实体物就有与之相应的混元气场。两者之间的互相转化需要有一定的时间，即两者不是同步的。实体物的改变如果是从内部改变的，那么它外面的原有的混元气场还会保留相当的时间，直至改变了的实体物的混元气充斥于外，改变原气场为止。如果先从混元气场改变，那么原实体物也会保留原有特性一段时间，出现气场与实体不谐调现象，直至气场完全内聚后，形成实体物，才又形成新的平衡。如果混元气场的变化超出了一定的限度，原来的实体物就会发生根本性的质变，成为另外的实体物。任何实体物都是该物的实体存在与它外在的混元气场的统一体，对此，我们称之为混元体。不同的混元体既可以相互作用、混化生成更高层次的混元体，也可以分化形成低层次的混元体。对于混元体的整体特性，人的超常智能可以察知，而现代的科技手段对它尚束手无策。这是因为现代科学技术手段在认知事物的某一特性时，往往是以排斥其它特性为前提的，也就是说，不能同时认知事物的诸方面特性。当代科学只能揭示事物的物理，化学等方面的特性，而不能揭示以整体混元特性为主要形式的生命运动的特性，其因盖此。

混元气的这两类存在方式可以在一定条件下互相转化，即有形有象的实体可以分散化解为无形无象的混元气；反之，无形无象的混元气也可以凝聚为有形有象的实体。宇宙就是混元气的这两类存在形式相互转化、演化的混元整体。

这里需要说明的是，我们所说的混元理论中的混元气，与现代物理学中的混沌理论似乎有不少相似之处，但实际上，两者是截然不同的。现代科学中的混沌理论虽然指出了混沌状态的物质将是产生新序物质之母，但混沌是原有序物质演进到无序而形成的一种特殊状态。也就是说，混沌已失去了原有物质具有的特性。混元气则不然，它是表征该事物的本质特征的整体特殊表现。每一事物都有自己的混元气。我们常人感受各种物体特性，只是混元气在常态智能状态被感知的常态特征。现代混沌理论称述的混沌现象同样也属于常态特征，尽管它尚不易被人理解，但仍不是事物的超常智能状态下所描述的特征。

二、混元气的不同层次

宇宙中的万事万物都有自己的混元气以表征自身的整体特性，表现出万物混元气的层次性，可以分成繁杂不同的若干层次，这里仅粗略地分为五个层次予以介绍。

（一）混元子层次

混元子是指三维空间的点与一维时间流逝过程中的点的交合。它是一种“绝对”无分别的状态，是宇宙万物混化达到了极微细的境界，故又称为“混极”。鉴于混元子已细微到不可分，故众多混元子聚合到一起也不可分，呈现一即是多，多即是一的一多不分状态。宇宙中的混元气和万事万物的化生、变化都是在此背景中进行的。

引伸讨论：

这里所说的点不同于几何学中所称述的仅有位置而无长宽高的点，它在空间上不仅占有位置，而且占据着三维坐标中一定的量，这一量是极微小难以形容的量，它小到已无可再分，显现出的一种均态象，它比普朗克长度（10^{-33}cm）还要小，为了方便可称之为“点空间”。在时间上，现代科学中既未把时间称作线，也无“点时间”之称谓。我们只是为了表述方便，把流逝的时间比附为一维的线，把刹时间比附为类似数学中所称述的无长度限量的点，实际上我们称述的这种时间中的点，也是占有极短暂的时间的，只不过是非常微小罢了。它是比普朗克时间（10^{-44} 秒）还短的时间。为了方便可称为“点时间”。在上述的空间、时间范围内，点时间与点空间两者的变化走向了一致，使二者重合为一，即混元子。更具体一点说，混元子是上述的“点空间”长度两端向内圈入，使时间具有了空间性；“点时间”的三维度向内圈入，使空间具有了时间性，从而使点空间与点时间合二为一，即混元子。

混元子在时间、空间特性方面都处在了无分别状态，是一种高度的均匀状态，似乎是一种绝对的时空振荡。它是一种绝对无分别的时空，没有质量、能量、信息的分别。可以生成初始混元气。混元子层次相当于传统气功对道的描述：

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一……绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”

对于道的称谓，古人又称作无极或混极。称无极者，是从道体的“无”的特性上描述的。《心传述证录》中说：

“无极之真，非有非空，万象具备，有理无形，无无不有，虚而能盈。三教之祖，体用未呈，无内无外，通幽通明，何思何虑，希臭希声，寂然不动，表里巩灵，范围天地，道不虚行。”又说：“先天混混沌沌，阴阳未分，气与理附，乃无极也。”

称混极者，是从道体的“有”的特性上描述的。《心传述证录》中说：

“混极者，虚中之象也，苞象数于清浊未分之内，具形器于图、书将判之先，其气机毕具者，言两仪、四象、八卦之理暗然藏伏，所谓体不杂乎阴阳之太极也。形气已呈者，言虽有仪象卦画之分，而其所以然之理，初无声臭之可求。”

由此可以看出，古人所称述的“道”“无极”“混极”实是一物，即宇宙之本根。为了加深对这一层次物的体用的理解，再把《道脉图解》对无极的阐述摘录如下：

“无极者，无形也，无名也，无量无边，至虚至灵，静极不动之理天也。此理，虽神妙以浑然，实条理之分明，至无能生至有，至虚能御至实，为宇宙万物之本源。视之无形，而能形形；听之无声，而能声声；超乎九天之上，贯乎大地之下；虽不离乎气，亦不杂乎气；贯乎太极之中，包乎太极之外；寂兮寥兮，独立而不改；杳兮冥兮，万劫而不坏，为生天生地之中，万物之始祖也。”

这段话是对无极（即道、混极）最完善而全面的描述，与我们描述的混元子层次的物质是很一致的。

（二）初始混元气层次

它是混元气的原始的层次，故称之为初始混元气。它是一种质地均匀、性能没有区别的特殊物质，它充满整个宇宙，并贯穿于万物之中，它也是不可分割的整体，它可以演化生成不同层次的非实体物质混元气，并进而凝聚成各种有形之物——实体，它是生化成我们的宇宙的根本。

初始混元气层次相当于传统气功理论对宇宙中的元气（或称太极）的描述：

“一气动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵。神明变化，恍惚之极……夫天地之始也。”

引伸讨论：

初始混元气是混元子“打破”向内圈缩之特性，使点空间与点时间解离，使混元子的无分别的时空特性分解成有了时间、空间内容的特殊状态，形成了时空复合子。初始混元气是时空复合子组合而成的一种只有单纯信息，而能、质还都处于潜伏状态的特殊物态，复合子的不同集合可形成各种信息。所以又说它是各种潜在信息的混化态。这时的复合子——初始混元气的基元，已不同于混元子，因其在开放过程中获得了可以发生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。这似乎与大爆炸开始后的最初一刹那很相似，那时引力与电磁力尚未分开，尚处在一种混化状态，这是一种尚未进入物理世界的原始混沌状态。

至于混元子生成原始混元气的过程与机制，详见《整体论·宇宙整体观》，这里仅述其要：当宇宙各星球演化至黑洞时，黑洞内部的时空结构在强大引力作用下开始发生改变，当达到一定限度时，就产生时间、空间内向圈入而形成混元子并使引力消失，刹那间黑洞崩解，混元子充斥整个宇宙。在混元子逃逸过程中，时间和空间发生解离而成初始混元气。对此，古人也有类似的论述，《混元混洞·劫运部》中说：“元气于眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。”又说“空洞之中无光、无象、无形、无名、无色、无绪、无音、无声……”这些古人论述与我们的观点虽然用语不同，分析其内容不是很近似吗？

初始混元气层次相当于传统气功理论中的太极（元气），《心传述证录》中说：

“太极者，灵极之渐辟而渐虚者也。洞然不杂于阴阳，朗然不亏于元体，存变化于无定极之中，而阴阳自有至定极之理。”又说：“不言元极则太极同于一物，而不足为万化之本根；不言太极则元极沦于空寂，而不能为万物之资始。是以动静无端，阴阳无始，正太极之妙用也。”

《道脉图解》中说：“太极者，阴阳之气，升降之理，流行之气理。”对于太极的体性，从它的“虚灵”特性上分析，则称之为“灵极”，所谓

“藏妙有于虚灵之内，体真无于有极之先，不别而自分，不凿而自窦，将以启造化之初机，发灵光之始窍。”

从它的“有而能化”的特性上分析，则称“元极”，所谓“本元始之凝和，藏太和之氤氲，粹至精而无色，含一炁而无形”。又说：“具阴阳之体，变化有机，包三极而立混极之元，还终天而为始天之化，兹非太极之气母乎？”（以上均引自《心传述证录》）从这里可以看出，古之所谓元极、灵极、太极是从不同侧面阐述了仅次于道的这种特殊物态的体性，与我们称述的初始混元气相仿佛。

（三）万物层次的混元气

它指实体性存在物质（原子—→分子—→动植物）的混元气。实体性物质是常态智能可以认知的、具有一定结构与物理、化学特性的物质存在形式。这一层次的混元气若从现实的该实物来说，它是该物自身的形、气、质混化而成的整体物态，任何实体物都是它自身混元气凝聚成形的表现，在形内有该物的流动混元气，在形周围有该物较稀疏的混元气弥漫存在，这就是上述的混元体。如山河湖海、花草树木、动物与人等莫不如此。若从实体物的形成来说，则是由简单物质的混元气形成具有复杂物质全部整体特性的混元气，而后由无形无象的混元气凝聚为实体物。而简单物质的混元气是由初始混元气演化来的（对于这一形成过程，详见后面的“讨论”中）。

实体物的混元气是该事物的本体状态，是超常智能与之相互作用的特殊状态。它虽然异于常态智能状态下的实体物的特性，但它却是实体物的根本。实体物的各种被常态智能认知的特性，只是被分割了的局部属性，而这些实体物呈现的局部特性，在混元气的整体中则改变了它的局部属性而服从于整体特性。超常智能只与具有整体特性的混元气发生作用，因而属于局部特征的各种理、化特征都不能显现其特殊性（人体特异功能实验显示，在“搬运”过程中的磁铁的磁性，不能被检磁计检测到就是例证）。此即佛教禅宗“明心见性”之后所说的“见山不是山，见水不是水”的道理所在。当然，一旦功夫上进后，把超常智能与常态智能合二为一，就可同时体认到实体物的常态与超常态，此即禅宗的“见山仍是山，见水仍是水”的道理。

这里需要进一步说明的是，有形之物的世界又可分为若干物质层次，即无机物世界、有机物世界、生物世界。在生物世界中又可分为植物世界、动物世界、人的世界。在这些层次中的混元气也是不尽相同的。譬如无生机层次的物质（包括无机物、有机物），由于一物质的独立存在不需要和外界发生作用（如果发生作用就改变了自己的性质），所以它的混元气就是生成该物质的混元气的原有的性状（注意：这类物质自身也存在着不停的运动，除位移外，在其自身也有涨落和振荡，即混元气的开合出入的运动）。生物界的物质则不然，在其整个生存过程中，需要和外界进行物质交换——新陈代谢，因此，这一层次物质的混元气，是生成该物质混元气与该物生成后进行代谢（这一过程也是在前述混元气作用下进行的）而产生的特性结合而成的（也就是说生物的混元气不仅仅是生成该物质的原来的混元气）。由此可以看出，生物界的混元气包括两部分内容，即生成该物质的原始混元气，古人称此为先天之气；另一部分则是该生物在生长过程中获得的物质之气，古人称此为后天之气。这一特性在植物界、动物界又有所不同。植物在其生长过程中虽然有形、气、质的变化，但它的生化过程完全是和外界自然进行的，主要是气影响及形的变化。而动物则有了主动性，有了神的活动（主要指神经活动），所以对动物的根本特性不再称为形气质，而是称形气神了。

讨论：万物的混元气是实体物的结构特性与功能特性的整体表现。在常态智能里，物质的结构特性是在空间中得以展现的占位特性，而功能特性则是在时间中得以展现的过程特性。众所周知功能特性是依附于结构特性的。在这里虽有局部结构与局部功能的对应关系，但主要是整体结构与整体功能的对应。在生物界尤其如此。混元气的整体特性是整体结构与刹那间的功能的契合表现，或者说是物体的整体时间特征（过程）中的某一刹那间的空间表现。譬如一棵小树，它有一个从种子—→发芽—→生根—→幼苗—→大树—→开花—→结果—→死亡，在时间上展现生长衰亡的过程。这也就是这株树的整体功能。然而这一生长过程是在不同时间内有不同的空间展现内容（结构特征）。常态智能只能接收该物的结构特征的信息，不能察知结构特征中具有的时间特征的信息。对于事物发展的过程（即时间构成）的认知是靠思维完成的。超常智能则可以直接从刹那间的物质结构特征中把握事物的时间（过程）特征的全部内容。因为每一刹那间的物质内容都淀积着它过去的全部信息，也包含着未来变化的萌芽（详见后面混化时间）。由此可以看出，万物层次的混元气与混元子、时空复合子（点空间与点时间结合的混元整体）是很相象的，它也是空间（结构整体的空间）与时间（功能整体的时间）相结合的混元整体，它是为数众多的复合子按一定构架聚合而成的。任何具体事物的混元气都是一个完整的统一体。在宇宙万物演化长链中，这一层次的混元气是由初始混元气演化而来的。它是无形无象之气向有形之实体物过渡的形式，它已经有了实体物的形气质的初基，正如《列子》中所说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。”当我们这个宇宙处于最初的整体状态时，则是原始混元气。在分化成具体事物时，也有一个从无形到有形的过程。一旦有了具体事物的特性，但形体尚未形成时，原始气就变成了万物混元气。当万物形成以后，该物的混元气则与实体物形成了混元体。

（四）人的混元气

人的混元气虽然也属于万物混元气的范畴，但由于人有了意识活动，而人的整体生命活动是在意识主导下进行的。因而，不仅使人体混元气有了进一步的分化，而且使其功能也发生了质的变化，如有了随意性。在第四章《人的混元气》中将全面论述之，这里从略。

（五）意元体

它是脑混元气发展到运用概念进行思维时的特殊称谓，是人体混元气的重要组成部分，是人特有的混元气，是人体混元气中最精细、灵动的部分。它不仅可以指挥人体混元气，而且可以调动外界各层次的混元气，它有很多特征类似混元子与原始混元气，但它有了主动随意性。它是宇宙发展至今已有的混元气层次中最高层次的混元气形式。在第五章《意识论》将全面阐述之，这里从略。

三、混元气的特性

这里叙述的混元气特性是各层次混元气的共同特点，对人体混元气以及意元体的特性，将在后面专章论述。

（一）混元气的聚散性

每一层次的混元气都有聚散特性：聚则成为有形有象之实体物，实体物亦可散为无形无象的混元气。这一聚散过程，在自然界中，是宇宙万物互相作用的结果，是自然地进行的。有生机的物体每时每刻都在进行着这一聚散的变化过程（详见后面的混化理论）。在人休里，人的意识活动也可使人体混元气发生聚散变化，当意念和气结合后，意念向一处集聚可使气凝聚，甚至凝聚成有形之物；反之，把意念渗透到实体物中，意识活动的疏散可以使实体物化散为无形之气。

（二）混元气的整体特性

每一层次的混元气都是该物体总体的完整表现。（详见第三章《整体论》）

（三）混元气的分布特性

初始混元气分布在整个宇宙中，它可以随着宇宙万物的生成而发生变化，成为构成万物的最原始的结构、功能素材。宇宙中具体的万事万物的混元气，凝聚成该物的实体并弥散地分布于该实体物之周围，其疏密度随距离的增大而减弱。实体物内的混元气的分布与该物的结构特性有关，一般来说，在其中心部位与表面附近混元气较多。

（四）混元气有保留信息的特性

无论是初始混元气还是实体物之混元气，都有保留信息的作用。譬如我们对虚空中的某一空间的混元气加一聚或散的意念，或是推拉的意念后，虽然意念活动已经停止，但敏感的人仍可以在该空间感受到原来的意念活动的聚、散、推、拉的信息。

（五）混元气的兼容性

各层次间的混元气可呈现出兼容性，低层次的混元气可以在高层次混元气或实物体质中畅通无阻地运行。初始混元气是宇宙中最原始、最初的混元气，它能在宇宙中各层次物质中畅行，它可以成为构成各层次混元气的原始材料。生物体摄入此气后，生命力就能旺盛。如果说，初始混元气可以从“低”层次向“高”层次逐一贯通，那么人的意识活动（意元体——人脑混元气的整体综合——的活动）则可以从“高”层次向“低”层次逐一贯通。正因为如此，练气功通过意念可以和不同层次的混元气结合，并将其摄归自身所用。

四、混元气理论对现代科学某些概念的再认识

（一）对点、线、面、0 等概念的再认识

在数学中单纯一个 0 代表什么都没有；点是只有位置而无长宽高；线是有位置、有长度而无宽高的一维存在；面是有长、宽而无高度的二维存在。上述对 0、点、线、面的定义是数学、几何学的抽象描述，究之实际是不可能有的，因为宇宙中不存在空间与时间上的零态，因而导致了对点、线定义的不可理解。试想一下，宇宙中能有不占据任何尺度（长宽高）的位置吗？如果有这样的点就成了 0 空间，而 0 空间这种绝对的“无”是无法变成真实的“有”的。物理学中的运动的物体在某一时间内，在某一点上，又不在某一点上，如果点在空间的长度真的是什么都没有的那种“0”态，那么，标志着 0 的点的集合怎能成为有呢？因而产生了“运动本身就是矛盾”的名言。在混元气理论里，0 指绝对均匀的混元子状态。点占据的位置就是混元子，也有一定的尺度，只不过非常小罢了（在时间上小于普朗克时间；在空间上小于普朗克长度）。因而由点移动（或称点的集合）而形成的线，不仅有长度，而且有线本身长宽的尺度。同理，面不仅有长、宽、而且有高度。

（二）对物质三要素——质、能、信息的再认识

现代科学认为，质、能、信息是组成实体物质的三个分立但又互相联系着的基本要素。若仔细推敲之，质是该物质所包含的电子、质子、中子或原子、分子这些原始材料；能是该物与外界作用的特殊功能表现；信息则是事物的运动（存在）状态和方式，有人定义信息为事物的有序性表现。现代科学已证实质量是能量的凝聚态，并有 E＝mc^2 的质能关系算式。混元理论认为，质、能、信息是不可分割的整体，质是混元气的空间构成的内容，能（功能）是它的时间构成的内容（与外界作用时才表现出能的形式与作用），信息则是它的时空构成的整体特性。在不同的物质层次上，三者隐显程度不同，譬如实体性物质是质这一特性处在显在状态，能与信息依附于质；鉴于显在的质的特性可以被常态智能认知，故依附于质的能、信息也可被常态智能认知。在微观世界——场性物质层次，以能为显在形式，质与信息依附于能量，居隐态形式；场性物质的存在形式的质，虽然处于隐伏状态，但“能”的特性不仅可被仪器所查知，而到还可借质能转换理论对其质量予以计算，故依附于能的信息也可被常态智能分辨与理解。而在初始混元气层次，以信息为显在形式，质、能都处在隐伏或潜在形式并依附于信息。这一状态是常态智能尚无法认知的特殊存在。需要指出的是，我们这里所说的隐伏、潜在是对常态智能的认知功能而言的，随着科学的发展，被认知的领域将不断扩大，隐伏、潜在的界限也在不断发生变化。若从超常智能来看，在任何层次中的混元气，都是质、能、信息混化而成的一种“混元实体”。

（三）对信息的新认识

混元论认为，在质、能、信息三者中，信息是宇宙万事万物的根本，它决定着万事万物的生成与变化。信息分单纯信息与复合信息、自然信息与精神信息。在混元子层次信息是单一的，即混元子特性，不妨称为“信息点”，因为在混元气理论里，无论时间还是空间，微小到一定限度就不能再分割而进行向内圈入，形成无分别状态，因而呈现出特殊的整体性。这是一种绝对无差别的状态。在这种状态下，质、能、信息，似乎都无从谈起，但若从理性进行分析，它有一定的质量与能量，只是已微细到不能起作用的程度，所以我们说质、能处于隐伏或潜伏状态。混元子这种特性，仍有它的信息内容，只不过它是一种最简单的信息罢了。在初始混元气层次，虽然有了时间（功能）、空间（形质）特性的区分，但其形式还是单独存在的，只是有了沿时间、空间延伸的线的性质，尚未出现各单元间的组合，使整体显现无区别状态，所以也属于单纯信息，可称为“信息线”。至于万物层次则不然，单纯信息出现了不同的组合，而形成了不同的空间、时间特性。可称为“信息面”与“信息体”，这类信息统称为复合信息。诚然，在万物形成过程中，有形式必然有内容，内容与形式是不可分的。然而在微观或超微观世界里，以什么样的时空结构来组织物质基元，就形成什么样的特殊物质，似乎偏重于信息决定着整体物质的体性，信息可以把无形无象无分别的初始混元气，聚集成为显在的各种能，也可以使能进一步聚集成为显在的质。这一变化过程，在自然界中是自然地进行的，称之为自然信息。人的精神活动是人的意识领域中的时空结构的整体特征，它可以借助人的语言、行动等表现出来，并且可用声音、符号（包括文字）以及实物把它复制保存下来。对此，我们称之为精神信息。人的活动着的精神信息可以聚集能与聚集质，不过在常态智能状态下，与在超常智能状态下两者的过程是太相径庭的。在常态智能状态下是从事物局部入手的。譬如制造一台用以支撑重物——放置物品的桌子，首先需要有一个造桌子的蓝图与施工的顺序计划——此即时空结构，而后按计划对所需要材料进行施工——这是按时空架构施加（即聚集）能量的过程，也是聚集成桌子这一成品（质）的过程。征诸实际，通过信息把能聚合到材料上以形成结合能，是制作任何物的关键。在此过程中，能量服从于信息的要求与实物结合，转化成新生整体的一部分，这就是劳动创造财富的道理所在。由于制造桌子是用各种原材料复合建造的过程，于是人们把依据桌子的时空结构（信息）来聚集能、质的性质与作用忽略了。在超常智能状态下完成的很多事情，都是直接作用于事物的整体时空结构（信息）来完成的，搬运功能就是这一功能的体现。

第二节 混化理论

混化理论是论述混元整体的形成——两种以上的物质要素混化而成——过程的理论，是关于混元物质运动、变化的总体规律的学问，包括物质混化论与时空混化论。

Ⅰ、物质混化论

如混元气理论所述，任何独立事物都不是单一的，而是两种以上物质混化而成的混元整体，因而每一事物都有自身的混化形成过程。形成以后，又和外界不断地进行着新的混化。万物都从初始混元气演化而来，又在初始混元气的大背景中进行着新的演化，从而使宇宙的时空结构呈现出日新月异的变化。它们是怎样变化的呢？也就是说，它们的运动方式是怎样的呢？混元整体的基本运动是：

一、开合、聚散、出入、化

这四种运动形式，无论在混元整体的自身运动中，还是在与它物的混化运动中，都是普遍地存在的。下分述之。

开合：这是每一层次的混元整体都具有的最基本的运动形式，其它运动形式都是建立在这一基础之上的。开指混元气的界面向外展开，合指混元气的界面向内圈合。聚散：聚指混元气的各组元进行的聚集，它开始是各组元间疏密程度的聚集，达到一定程度后，就可发生相态的变化，“聚则成形”的“无形生有形”的变化过程即混元相态变化之聚集；散指混元气各组元密度的疏散，它可以是混元气各组元间的一般稀疏化，也可以是相态变化的疏散。实体物的“散则成风”的“有形化无形”的变化过程即混元相态变化的疏散。出入：出指一事物的混元气外溢而出，它多在开、散的基础上起作用；入指自身或外在的混元气内敛而入，它多在合、聚的基础上起作用。化：指化生，《黄帝内经》中就说：“物生谓之化。”由是而知，化是通过开合聚散出入而引起的混元气的变化。化是关系到物质性质的改变过程，其实质是物质时空结构重整化的过程。化这一运动涉及范围较广，往往引起混元气的根本变化，是混化的简称。在上述四种运动形式中，开合是基础，化是根本。之所以说开合是基础，因为聚散、出入是建立在开合的基础上的，如散与开紧密相关，聚与合紧密相关，无合不能聚，无开不能散。出入也是如此，而且要更复杂些。欲外出，则需伴随向外开、散；欲内入需伴随向内聚、合。然而三者又是有区别的：开合主要指混元整体的界面的开放与闭封而言；聚散则指混元整体自身的混元气的聚集与疏散而言；出入则指混元整体的混元气的外出与内入而言，它有了与外界交换的内容。说化是根本，是因为开合、聚散、出入的过程都会引发起一定程度的化，只是在不同事物、不同层次的混元气中的开合、聚散、出入所引起的变化的程度不同，内容也有着很大的差别而已。譬如，混元子层次仅有混元子的展开与向内圈入的开合运动形式，所以由此引起的化是在开时形成初始混元气，它的合只是到了万物复归混元子时才呈现内合。宇宙的“一生一灭”乃混元子一开一合的过程。在初始混元气层次，由于有着开合、聚散两重运动形式，因而使化的内容也多样化了。如具有空间和时间特性的复合子之间进行的不同时空特性的聚合，可形成不同的线的信息（这一过程也是时空分散开，各自独立的过程），由此聚成能态物混元气，进而形成万物混元气。在万物层次有了开合、聚散、出入全部的运动，由于混元气已被形体固定，形成了与之相应的混元体，因而在无生机的物质中，自身的混化运动不明显（譬如原子的电子可以等量的出入而不发生变化，即可作为比附说明），化体现在与它物的化合中。在有生命的物质中则不然，该物的混元气时时都随着开合出入聚散进行着混化的运动，它不仅进行着自身的混化运动，而且与外面混元气进行混化。

或问曰：混元整体如何与外物进行混化呢？

二、万物层次的混化

这里主要谈实体物的混化。实体物的所有变化，都是实体物混元气混化的结果。实体物的混化包括简单物质混化成复杂物质与复杂物质分化（混化）为简单物质两种形式。此混化过程虽然是实体物之间的变化，若究其实质却是一个复杂的有无相生的混化过程。试以无机物的变化过程说明之。例如，金属钠（Na）遇水（H_2O）生成腐蚀性很强的氢氧化钠（NaOH）,NaOH 的整体性——如腐蚀性，并不是由 Na^+ 与 OH^- 简单迭加形成的，而是两者混元气混化的结果。因为有了 Na^+ 与 OH^- 并不一定会形成 NaOH，如钠盐（NaCl 或 Na_2SO_4）水溶液中，既有 Na^+、又有 OH^-，只是未进行混化，就不能形成 NaOH。然而电解食盐（NaCl）溶液，却能在阴极放出氢，且在极旁生成 NaOH，在阳极放出氯（Cl_2）。这是因为在电解过程中，Na^+ 与 OH^- 进行了混化，而 H^+ 与 H^+ 进行了混化，Cl^- 与 Cl^- 进行了混化的结果。物质的混化过程是改变参与混化的物质的原有特性过程，同时又是生成新的统一整体的过程，在此过程中有的物质消失了，有些物质新生了。对此，混化理论认为这决不是简单的化学反应，而是物质混元气混化的结果，这一过程的物质变化存在着一个有无相生的复杂过程，这在生物的新陈代谢过程中表现得更为明显。譬如新陈代谢的同化过程，是把摄入到生物体内的独立存在物，通过改变其独立性质变成整体的一部分的过程。把该过程展开来看，则是：实体独立存在物 \xrightarrow{\text{化成}} 该物混元气 \xrightarrow{\text{变成}} 失去独立性质的混元气 \xrightarrow{\text{聚化成}} 整体的一部分（非独立存在物）。同理，新陈代谢的异化过程则是生物体把自己整体中的部分内容排出整体，使之成为失去该生物的整体特性，成为具有自己的物性的独立物质。这一变化过程被展开来看，则是：生物整体中的组元 \xrightarrow{\text{化成}} 具有该生物整体特性的组元的混元气 \xrightarrow{\text{变成}} 失去该生物整体特性的独立物质的混元气 \xrightarrow{\text{聚化成}} 独立的实体物质。综言之，简单物质混化成复杂物质的过程，是打破原有的整体与气场，两者合化形成一整体气场、一个中心。与此相反，复杂物质分解为简单物质，则是打破原有的整体与气场，裂解为多单元，每一个单元重新整建自己的中心整体与气场，形成一个新的独立个体。

那么混化的机制与形式又怎样呢？

三、万物混化的机制与形式

尽管万物的混化内容有从简单物体（混元体）混化成复杂的混元体与由复杂混元体分化为简单混元体的区别，但就其变化机制来说，关键都是整体的时空结构的混化。各种事物的混元气，彼此之间本来是互相交织、渗透在一起的。只要当它们的时空结构（信息）达到一定的相干性时，就可以打破原来的时空结构，形成新的整体时空结构，以聚集能，进而形成质，这就是通过混化而产生新的混元整体的过程与机制。当复杂事物在外界混元气作用下，使原整体时空结构破坏，使内部的各组元有了相对独立性时，它们就互相混化形成新的时空结构以聚集能、质，从而形成分立的新的混元整体。

综观宇宙万物混化过程的完成，基本上可以归纳为三种形式。

（一）以能量为动力使时空结构混化

主要表现在大自然界中的非生命物质的各种随机运动引发的时空结构混化。现代科学技术引发的各种物理、化学变化，在混化理论看来，也属于以能量改变时空结构的这一混化形式。其特点是，改变能量的平衡状态，使时空结构失去与原有能量保持的稳态而发生新的混化。由于时空结构与其所统帅的能、质有紧密结合度，因而要从外面打破这一平衡是相当困难的。为了打破固有的时空结构，必须使用相当大的能量（尽管能量的形式可以不同）。这一特点可以从现代科学技术的化学合成的艰难性中得到充分的证明。不是吗？一个简单的化学合成，不仅需要特定的压强与温度，而且还需经过复杂的工序，这在无机界固然是可行的，而在生物界的复杂化合物面前，就无能为力了。那么，生物界的复杂的混化过程又是怎样进行的呢？

（二）时空结构诱导时空结构的混化

众所周知，在生命体内，尤其在高等生命体内，不停顿地进行着瞬息万变的化学的分解与合成的变化，这些都属于混化的过程，都是在常温、常压条件下完成的。也就是说，这一混化过程的完成消耗的能量是非常小的。这显然较上述的以能量为动力来完成的混化更为经济，因为它不是以能量而是以时空结构的诱导来完成这一混化过程的。这是生命体内进行混化过程的基本方式。又可分为两类：

1、时空结构的互补诱导。所谓互补诱导指已有物体的时空结构对新产生物体的时空结构来说，呈结构互补，是由原物体时空结构诱导出与之互补的新的时空结构。这是生物体中能量代谢过程中的各种酶的产生与作用的主要形式。生物化学揭示了新陈代谢过程中的化学变化，都是在酶的作用下完成的，而酶的作用的启动或酶的生成则需要促酶或辅酶。于此可见，机体中的每一化学变化都连带着一系列的物质生成与变化，这些变化是在极短的时间内完成的，是现代科学的人工合成技术望尘莫及的。从混元整体理论来看，这是在机体的整体作用下，局部正在进行变化的物质的时空结构呈现出的互补诱导的结果，其反应过程基本也是整体性的。

2、时空结构的同构诱导。所谓同构诱导指原物体的时空结构对新生物体的时空结构来说是同构的，是在原物质的时空结构的诱导下形成的。生物遗传工程的 DNA 的再生与复制 RNA 的过程即其典型的范例。

（三）用意识为动力引起时空结构的混化

以上讲的混化形式，都是自然界万物间自然地进行着的混化过程，除此之外，人的精神也可引起复杂的混化过程。这是尚未被现代科学所认识与承认的混化形式。

人类的全部意识活动无一不是混化活动。对此，我们将在本书第四章《意识论》中讨论，这里，仅就用意识作动力来改变物体的时空结构，作一简要介绍。

所谓以意识作动力进行混化，实际上并不是直接应用意识力，而是运用意识造形的时空结构来诱发出真实的时空结构。所谓以意识为动力，因为意识造形时需要有意识驱动力，在混化时需要意识的整体发动，这就是常人不能运用这一方法的原因所在。这一过程与时空结构诱导的区别：一是以实在物的时空结构进行诱导混化，一是以意识造形的时空结构进行聚合混化。后者较前者更直接一些，因而完成的速度也更快一些。这一功能在常人与超常智能人身上都是存在的，只是程度不同而已。譬如外气治病使瘤消失于瞬间，使骨折愈合于顷刻，就是用意识改变时空结构的典型实例。

至此，人们不禁要问，以时空结构诱导而形成的混化过程，尽管有互补诱导与同构诱导的区分，但都有实物的时空结构作客观基础，而意识造型的诱导，不仅没有客观实在的时空结构作基础，甚至连造型的意识过程也没有，它是怎样完成混化过程的呢？混元整体理论指出，这是意识活动的全息性与生命活动的整体性所决定的。生命活动过程中的全部信息（对内的与对外的）不仅可以淀积在生命体中，而且可以贮存在意识中。能否提取这些信息，决定于意元体的灵敏度与能力，练气功就是要增强提取贮存的各种信息的能力。尽管在运用意识进行混化时，有时觉察不到意识内的造型过程，这是因为意识运动是极其迅速的运动过程，任何一个简单的念头的出现，都要经过极其复杂的过程才能完成。这一切是难以察觉的（详细内容见《意识论》）。

或问曰：既然生物体内进行的时空诱导与意识造型诱导都是以现实的时空为依据的，那么，整个生物种族发生史中的混化又是怎样完成的呢？

四、混化是遗传与变异的统一

对于生物的繁衍，现代生物学家有的强调生物遗传是根本，他们以生物遗传工程（DNA）的时空结构定位性能作根据；有的强调环境是根本，他们以环境可以改变生物遗传性能为根据。其实这两者是混化过程中的互相联系着的两个侧面，只有两者混化而为一，才能形成生物的繁衍。也就是说，仅有哪一方面都是不能单独完成这一使命的。譬如一个细胞，分子生物学认为它的生命根据是遗传工程 DNA 决定的。实际上，问题并不那么简单。因为胞核中的 DNA，只是行使细胞生命活动全部时空结构的一个方面，还必须有环境中的与之相应的时空结构的内容，经过两者的互相混化才能形成新的混元整体。如果环境中的时空结构与之一致，两者耦合为一，保存了原来的特征——呈现出遗传占主导的混化；如果环境中时空结构与之不一致，通过混化的开合出入，势必在一定程度上改变原有混元气的内容与形式。改变幅度小者往往可以继续生存，但呈现出一定程度的变异；改变幅度大者，可能会导致失去生机而死亡，这就是所谓的“物竞天择”的道理所在。宇宙从初始混元气演化至今日的万事万物，就是这样一步步地通过“自组织”的形式逐步发展而来的。诚然，万物的衍化每前进一步，该混元气的变化都会内聚成有形之物被积淀起来，进而成为支持自身变化的时空结构与外在的混元气进行新的混化。

混化对生物遗传与变异的影响，仅从单细胞混化过程似乎还不能马上理解，如果分析一下高等生物细胞的变化就能一目了然。下面以蛙为例。据报导，将熟爪蟾的小肠细胞的胞核接种到熟爪蟾的被取除卵细胞核的卵中，结果可以孵化出蝌蚪，有的竟发育为成蟾。同是一个细胞核，在小肠细胞的细胞质中就发育成小肠细胞，而在卵细胞的细胞质中就发育成蝌蚪，环境的改变，决定了它的发展方向。这充分说明，具有支配生命活动的细胞核中的 DNA 这种时空结构，要真正体现它所具有的支配生命活动的能力，必须借助外在的（如细胞质中的）与之相应的时空结构，只有两者混化后，才能形成现实的生命活动。征诸实际，任何一个生命个体的生存过程，都是在继承遗传的基础上，在与环境相互作用中生存，因而也就在一定程度上不断地改变自身的时空结构，而后再传给下一代。在这里，混化过程使遗传变异得到了统一。

总之，任何事物（尤其是生物）的存在与变化，都是以自己固有的时空结构的整体特性为基础。在生物体这一整体功能的集中表现，即古人所说的“神机”，即根本的生命信息，它是生物生化的根本，是内在的根据。但仅此还是不能生化的，只有通过开合出入聚散化的运动与外界混元气混化，才能够使之成为独立存在的混元体。这一外在环境也是事物生化的根据，即古人所说的“气立”,它是事物生化的外在根据。由是而知，神机、气立，各是生命整体、生命活动全部条件的一半，只有两者混化为一，才是一个完整的混元整体。

在这里遗传变异在事物的混化过程中得到统一，而且使物种不断进化。在人出现之前，这一过程是自然进行着的，当人出现以后，使自然界的变化开始打上人的烙印。对此在第三章《整体论》中将有全面的阐述，故这里不予详述。

从混化理论的论述中可知道，宇宙大自然不断地进行着混化运动，使宇宙从简单走向复杂，这一观点与现代物理学中的“热寂说”是正相矛盾的。所以如此，关键在于“热寂说”不了解混化过程中的外在环境的时空结构的作用。实际上，现代科学中的自组织理论也向“热寂说”提出了挑战。

五、混化运动使宇宙万物间呈现出对立的统一

宇宙中的万物都有它的对立统一物存在。在物理世界的粒子与虚粒子、正电与负电、磁的 N 极与 S 极是典型的对立统一；在生物界的雄性与雌性、生物体内的合成与分解、生化过程中的受体与配子等，则是对立的互补。对立的双方互相依赖，只有两者结合后才能形成一个统一整体。对此，中外哲人均感迷感不解，老天生物如此之多，怎么会那么巧合，有一物就一定有另一物与之对立互补？混元理论从理论上解决了这一问题。一言以蔽之，这是混元气混化的结果。混元理论指出：任何独立的事物都是由两个以上的因素混化形成的。就是说生成某一物必须有两个以上的体系参加混化。试举例说明之。如 A 体系与 B 体系作用，结果 A 体系中的一部分 a 被拉出来，与 B 体系被拉出的部分 b 进行混化生成 ab 这个新的混元整体。与此同时，A 体系中留有 a 的痕迹，B 体系中留有b的痕迹，混元体 ab 对两者不仅有一定的依赖，而且也可通过混元气场对两痕迹施加影响，使之各自在 A 体系、B 体系中具有了相对独立性。如果 a 痕迹与 b 痕迹的混元气，内聚形成实体性物质而独立存在时，就形成了对立互补的两方，这是一种情况。另一种情况是，混元整体的裂解，使一整体形成对立、互补的两部分。第三种情况是（主要指微观粒子世界）形成完整个体的混化过程中，本来就有两种时空结构的表现形式，一是以空间为主导的时空结构形式，此即实在；一是以时间为主导的时空结构形式，此即虚在。这是无生有过程中的特有现象。

Ⅱ、时空混化论

在常态智能的辩证唯物主义哲学里，认为时间、空间都是物质存在的特殊形式，然而它是怎样的形式，却无从阐述。在混元理论里，对时间与空间的看法是有其特殊内容的。

混元整体理论认为，时间和空间是混元整体的不可分的两个标志，若借助现代科学与语言来概述的话，时间是事物功能的连续作用即变化过程，空间是事物位置的延展过程。然而功能的连续作用即变化过程的展示，必须借事物的延展过程才能成为现实；同理，位置的延展过程的完成，必须通过功能的连续作用才能成为现实。时间和空间是互相渗透、交织在一起的混元整体。它的实质（即混元时空的本质）还难以用现代科学语言表述，因为它是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。今日宇宙的时空，最少有混元子层次的时空（绝对时空）、初始混元气层次的时空（整体时空）、万物层次的时空（相对时空）、意元体层次的时空（可与其它时空相通）。

在日常生活中，习质把空间说成是空无所有的，把时间说成是虚无实体的。其实空间不空，时间也不虚，都是实有的特殊状态。正如混元气中对“0”的新认识中所说的，在宇宙的时间领域或空间领域内，都没有一无所有的“0”，也就是说，没有空间上的真空与时间上的虚无。因为空、时都是混元气的表现形式与内容。既然时间与空间都有混元气的物质内容，它们也就必然具有类似物质混化的特性。

一、时间混化

如前所述，时间是事物作用变化的连续性表现，每一事物的过去、现在、未来，都是该事物的无数个瞬间表现的集合，这与数学中的直线是点的集合很相似，这或许是人们说的“时间的一维特性”的根据吧！混元理论认为任何事物的瞬间表现都不是孤立的，更不是绝对的，而是过去、现在、未来状态的混化结果。试详述之。

（一）在事物的现状中积淀着过去的变化痕迹。这可借用红外线复相术比附说明之。例如：某人于某地某时的情况，在该人离开该地的一定时间内，可以用红外线复相法把当时的情况拍摄出来。这是该人已经过去了的变化在空间留下的迹象。同理，这些过去的变化迹象也可积留在该实体物之内。

（二）在事物的现状中蕴含着未来变化的萌芽。这可借用生物光照相术比附说明之。例如：树木的叶子未生长出来之前，已经可以用生物光照相法照出叶子的雏形来，这表明树木长叶的枝条中，蕴含了它的未来变化的景象。

鉴于上述两点，混元理论认为，任何事物的瞬间所呈之像，都是过去、现在、未来的混元状态，所以用超常智能可以从具体事物中查知过去、未来的变化。

二、空间混化

空间既然是混元气的存在方式，鉴于混元气的兼容特性，决定了空间必然是充满各种混元气的混化态；又鉴于混元气有贮留信息的作用，决定了空间原始混元气中必然保存着万事万物的混元气信息。正因为如此，所以超常智能者不仅可以从具体实物中查知到它所包容的其它事物的属性（如可以从来人身上查知到他的家属的情况），而且可以从虚空中领悟到具体事物的属性。

第三章 整体论

第一节 整体论综述

混元整体理论中的整体论与现代系统科学的整体观，乍一看来似乎有不少内容相同，但两者之间是有着本质区别的。为了便于学习，让我们先从混元整体的含义与整体的形成谈起。

Ⅰ、整体简介

一、何谓整体

从字义来说，整体就是完整的个体。完整一词的数学概念是不可分的意思。混元论中指出，任何个体都是由两种以上的物质要素混化而成的。这一混化物可以呈质地均匀无别的混元气态，也可以呈实体存在的混元实体态。前者固然是一体，后者，尽管它的实体组成部分可以形形色色，各部分的功能也可千差万别，但该实体物的混元气却遍布全体、贯穿内外，使组元形成有机联系的和谐整体。这里所说的整体，指形成混元气的时空结构而言，它是维系混元气独立性、特殊性的根本，也可把整体理解为混元气的结构模式。譬如，设某模式为特殊的 △，这种特定的形状结构的性质是不受其所占位置的大小影响的。因而时空结构模式一旦形成，不仅可以使全部事物的各个部分都处在同一结构上，而且这一整体特性可以渗透到所属各个局部中去，使在这一整体中的局部组元可以体现整体，这是与组元作为独立存在物的根本区别。譬如：电子转移系数，在无机系统是 10^{-2}-10^2/MSec；而在人体内的线粒体中则是 10^7-10^8/MSec，有着明显的差异。由此可知，一个整体决不是各部分简单相加的和，而是要经过混化而产生新的特质，这一新的特质是由混化生成的混元气决定的。由此可以看出，整体性也是混元气的根本属性。所以有时把整体直称为混元整体。

二、整体是如何形成的

尽管整体的类型不同，其形成过程也不尽相同，但从总体来说，整体形成的关键是信息（即时空结构）的整合作用。整体可分为自然形成的整体与由人加工制造成的整体。下分述之：

（一）自然界中整体的形成

自然界中有无穷的万物，难以逐一备述（也无必要那么做），现依据混元气的不同层次阐述之。

1、混元子层次的整体的形成。鉴于混元子是时间、空间结构的直接合一，是最基本、最精细的独立混元单位，它没有分别，因此也谈不上个体与整体的分别，在这一层次，一即是多，多即是一。说它是一个混元子时，是因为它的确占有一定的时空位相——它是微细到无法分辨的时空结构；说它是一个整体时，是因为它的确充斥在全部的时空中——它是无法分辨的整体时空结构。在这里，整体的形成与混元子的形成是一致的。当混元子形成的一刹那，整体也就形成了。尽管混元子已微细到无法分辨，似乎它的质、能已全部消熔于时空结构之中，然而这一切仍然是时空结构进行的特殊整合的结果。如果没有时空结构向内圈入，混元子是不可能形成的。

2、初始混元气层次的整体的形成。当混元子的时空结构向着时间、空间“两极”解离时，不仅混元子那种混然无别的状态遭到了破坏，呈现出时间性与空间性，而且在此过程中获得了“力”与“极性”的差别。为了加深对此过程性质的理解，下面借助数学知识比附说明之：时空合一的混元子，分解成时间加空间的复合子（复合子的整体状态叫初始混元气）。时间可以用数学中的虚数 \sqrt{-1}=i 来表示，空间可以用数学中的实数来表示。假定时间为 2i，空间为 3y，那么复合子可以用图 3 坐标表示。

根据数学复数表示法（虚数＋实数），一个复合子可以是 3y+2i——此是复合子以空间形式为主的“实在”表现；也可以是 3iy+(-2)——此是复合子以时间为主的“虚在”表现（注意，上述表示法不是复合子的真实算符，而是比附性说明）。这就是复合子的所谓“时空极性”（此极性将导致物理世界的客体呈现出“俗有”与“真空”的两重性）。从数学运算角度看，上述两种表示法是有差异、不等同的；但从混元时空整体理论看，两者本是一个混元整体，它在超常智能状态下是一个混元实在。如果结合过去的阴阳理论，属于有形的空间应为阴，属于无形的时间应为阳。可是人们习惯于把有形空间结构称为阳，把无形时间结构称为阴，这和人们平时把正电、负电的称呼与电实质的正负相反很相象，都是在尚未了解事实真相时产生的谬误。鉴于复合子的数目是无限多而且是随机的，因而使众多的复合子彼此融合而形成的初始混元气这个整体，呈现了名副其实的原始混沌状态。由于复合子的质、能微弱到难以独立发生作用，即使处于混沌状态下，也难以出现物理状态下的湍流所显现的特性。

显然，初始混元气整体中，复合子有可能按其“极性”排列成不同的时空结构，换句话说，它可以排列出宇宙中所有的各式各样的时空结构，但它的现实是什么也还没有排列出，而只是进行着简单的融合。

3、万物层次混元气的整体的形成

这一层次的整体，先是由初始混元气形成简单的整体，而后再由简单整体混化为复杂整体，对于后者在混化理论里已论述，这里试结合现代科学知识着重讲前者。在初始混元气的复合子的随机运动过程中，一旦出现具有引力与辐射力的时空结构的排列后，初始混元气的原始能量，就呈现出具体的引力与辐射力。而后形成各种粒子，直至原子，从而步入物理世界的宇宙学与天文物理学的领域。现代科学是用已有的核物理、量子力学、相对论等来回溯推导宇宙形成，故着重从引力、辐射力及其衍化来讨论，我们是从混元整体观的角度来探讨它的衍化，所以着重从时空结构的结合与整合初始混元气的原始能来阐述。

初始混元气虽然处在原始混沌状态，但这种混沌状态却是比较均匀的，而且具有各向同性，这是它的复合子特性所决定的。若从量子世界的层次来看它，那简直是高度的、无法比拟的均态。因而当复合子的随机运动一旦形成特定的时空结构时（比如说，宇宙的初始架构），当即产生协同效应而发生相应的相变，宇宙的整体架构也就如此奠定了。而后的所有衍化过程都是在此基础上进行的，一直到产生人类、产生人类精神，这一切都是开始时的基本时空架构所决定的，所以今日人类认识到的宇宙是一个彼此关联而且是一致的整体。诚然，初始混元气复合子的随机运动肯定也会排列出异于我们宇宙的时空架构，然而由此形成的宇宙也就有了根本的不同，它不仅与我们人类无关，而且也无法认识它。

在万物层次由简单的物质混化成复杂物质的过程中，时空结构起作用在生物界尤其明显。比如一棵树的种子中包含有该树的全部时空结构的内在部分，只要外面有了一定条件与之结合，就能按其时空结构混化成树的全部内容，对此从略。

（二）人工制造的整体

1、常态智能加工而成的整体

劳动制作的产品，都是完整的个体，它们虽然与自然生成物不同，但同样也是由人制定的特定的时空结构（即人工信息）来组合各种基本材料，并通过加工“注入”能量而形成一个整体。如第一章所述的桌子的制作，就是根据设计的图纸进行施工，把各种原材料按要求整合。这一过程，不是简单的堆积材料，而是按各部的规格要求进行建造，把能量按时空结构的规定加进去，使各部件紧密牢固地结合在一起。所以加工的过程，也可以说是形成整体的“信息结合能”的过程（把外在的能转化成内部结合能）。当时空结构与加入的能量结合到一起时，整体中所包容的各个组元就形成了一个特定性能的混元整体，从而使部分服从于整体。

2、超常智能加工而成的整体

超常智能发放信息不仅可以搬运，而且可以催花开放，改变水的红外光谱、拉曼激光光谱，改变放射性同位素的 γ 衰变计数，而且可以在常态（常温、常压等）下进行化学合成。功夫再高一层，可以“无中生有”（这在古说叫做“以意会气，以气赋形”）等，这些内容都属于超常智能加工制造的整体的范畴。其过程同样是以特定时空结构去聚合自然中的混元气（有形体的实体混元气与无形的混元气）以形成混元整体。

综上述各层次的整体形成可以看出，关键在于时空结构获得能量（力），这一过程可以是自然完成的，也可以由人工赋予。

Ⅱ、整体论的特点

混元整体理论是超常智能的整体观，它所论述的一切特点都是建立在此基础上的。

一、整体的实在性

混元整体理论所述的整体，不仅是事物的一种性质，而且是一种特殊的真实存在。是可以和超常智能起作用的真实存在。它可以贯穿、体现在实物中的各个部分。

二、整体的层次性

混元理论认为任何混元整体都是由两种以上物质特性混化而成的，因而使混元整体呈现出层次性。它既可以表现为混元整体演化过程的层次，也可以表现为同一事物中的层次。每一层次都具有整体中的共性，这与现代混沌理论中的碎形结构有相通之处，较传统气功理论中的“一物生来有一身，一身自有一乾坤”的每物都有一太极的观点，则上升一个螺旋。譬如整个宇宙包括初始混元气层次与实体物质（混元体）层次，此后者又可分无生机实体物层次与有生机（包括植物与动物）实体物层次。拿人体来说，可分为物理、化学、生命、意识等运动层次，每个层次都是一个整体。同时，混化整体又是由其所含的各个部分（或各个阶段）混化而成的。对此，我们必须注意到：

（一）要把认识的对象当作一整体来研究其变化规律，还要把认识的对象看作是比它更高级的层次上的整体的一部分，在所在的高层次的整体的背景之中来进行考察，所谓整体只是它所属的局部的整体，它是由各局部特性及其相互作用中产生的特性加上周围环境的作用形成的。

（二）正如板田昌一所说：“现代科学发展了一个概念，即自然界是由无限个层次组成，各层次在性质上都相互不同，各自服从自己的规律。”所以，对于不同层次的事物，常态智能应用不同的方法——与各层次事物相应的方法去认识它，因而产生了科学中的物理方法、化学方法、生物方法等不同方法。在超常智能里，虽然无需像现在科学方法那样多变，可以直接抓着它的整体本质，但是不同层次的事物的规律也是不尽相同的，这不仅需要不同程度的功力，而且需要掌握相应的规律。

（三）任何整体中的各层次、各部分都是服从于整体的，因此处理整体问题时，只要抓住整体性这个根本，就能起到提纲挈领的作用，无需纠缠在局部上。

（四）各层次间可以转化。低层次可以跃迁到高层次——这表现为前述的各层次的演进，也可以由高层次失掉该层次的特性下降到低层次。譬如，人出生后若不能获得特具的意识（如狼孩、虎孩），可退化到一般动物层次；动物死亡可回归无生机层次；有形物质回归化为能量形式等。每一层次都有其特殊的质的规定性，而不是低层次简单迭加。

（五）生物的混元整体是在发育过程中逐步完善的。生物的混元整体指该生物的全部特征得以展现的整体状态。在高等植物来说，即当根茎叶花都已具备，在形成种子的过程中，它的全部时空特性得到了完全的展现，也就在这时，又把全部时空结构特性内化到种子中。虽然在种子里包含着原植物的全部时空特性的混元气，但当这些混元气内聚成形被淀积到实体物中时，它就变成了发育成新个体的混元气的一部分（而非全部），所以它只是具备了能够发育成新个体的种子方面的全部信息，但不是已经形成的新个体的全部信息，因为新个体的全部时空结构是生长发育过程中，经过种子的发芽、生根直到开花，形成的完整时空结构的全部信息（包括形体内外的混元气）。它是种子的混元气与外界的混元气（如空气、水气、养料、阳光中的混元气）相混化的结果。在其它阶段中，虽然植物本身也是一个整体，但它的混元气不能涵盖该植物的全部时空特性，而只是阶段特性。整体特性处在潜伏的形式，这也是混元整体与局部的特殊关系。

三、时间、空间的整体性（也叫整体时空现）

混元整体理论认为时间与空间都是混元气的混化整体，也就是说任何时间、空间都是事物的混化表现，不存在没有任何事物（混元气）的空无所有的空间，也没有脱离事物的时间。把混元子层次的时空称为绝对时空，只是因为它是一种绝对均匀不变的混元状态（也不是什么都没有）。一旦发生变化就进入了初始混元气层次的时空了。

（一）空间整体观

如上所述，任何空间都是混元整体结构特征及其延展的现实表现，如我们宇宙的开始空间是初始混元气结构的现实表现，当进入万物层次以后，就成了万物混元气的现实表现。我们宇宙的现在空间，则是各以往空间的综合。现在的万物虽然都占据着一定的局域，但这局域空间也是整体空间的一部分，因而展现了局域空间的特性。

1、局域空间的不界定性。任何具体的混元整体的有形实体部分都有它一定的局域界限，然而它的气场的界限则是不明确的，它可以混入周围空间。比如物质的气味，人对这些气味并不太敏感，而苍蝇可以从很远处闻到有关的臭味，飞到实物现场。属于实物的气味尚且如此，无形的气场就可想而知了。

2、局域空间的整体性。一方面任何局域空间都是混元子、初始混元气空间的一部分，因而它包含着这些整体的特性；另一方面万物的混元气彼此互相渗透、作用、联系，虽然不能说任何局域空间都有万物的全部内容，但和万物确实有着不同程度的互相包容。

（二）时间整体观

任何事物的现实结构在空间的展现，都有一个连续的变化（运动）过程，这一连续运动的过程即时间，我们知道任何事物的变化都是与环境众多因素作用的结果。要使任何变化了的事物完全复旧，都必须是内外相互作用的整体的复旧，而这是不可能的。这就是时间不可逆性的道理所在。正因为如此，我们常态智能所认知的事物，都是现实的一刹那的表现，难以认知整体时间，其实任何刹那现实中都包含着它的过去和未来。对此，我们在时空混化论中作了阐述，这里再从整体特性方面作进一步的讲解。

譬如，我们看到的一棵树的刹那表现，实际上包含着它过去的全部时间结构与未来可能的时间结构。让我们借常态智能的常识剖析之：如果我们把看到的树横断与通过中点纵剖，可以在横断面上与纵剖面上看到不同的年轮，每一年轮都是树在该年度的混元气凝聚的表现，有经验的人从年轮中不仅可以知道树的年龄、每年树干的大小等，而且可以知道每年的气候诸条件（如旱涝）对树的影响。具备一定超常智能水平的人，可以不通过剖开树看年轮而直接感觉到树的这些混元气的内容。对此，我们借助常态思维的想象，似乎也可以想得通，即在现实的树的实体内，有一个虚的幻影似的时间结构，好象是一个多层立体相片重叠在一起。

现实事物能包含着未来的变化，似乎难于理解与想象。这是我们的常态智能只能和现实事物打交道的习惯造成的一种特殊的心理状态。其实，事物的时间结构也有它的时间界限的不界定性。我们看到实体物的现实的那一瞬间，属于无形的混元气及其气场早已通过了这一时间界限，进入了属于现实物的未来的时限之中了。由于万物是一个整体，都有这种前绪特性，所以现实的变化，只是万物前绪混元气互相作用的显在的实物表现而已。在自然界这一变化进程是自然地进行着的。不过这一不界定性，和空间不限定性一样，也不是无限外延的，所以我们一直认为，不能说事物的现实的一刹那，包含了该事物的全部时间结构的全部内容。因为外在的混元气可以作用于事物的时空结构，使之变异，从而改变它的发展进程。

（三）时空是一混元的整体

从上述空间、时间整体观的论述可以看出，时间、空间是一混化的整体，两者不能分离、互相依存。事物的时间结构是空间结构变化（运动）的连续，事物的空间结构的形成是时间结构变化（运动）的空间占位结果。任何混元气的本体，都是它的时间结构与空间结构的统一，空间结构与它的占位表现相关，时间结构与它的功能表现相关。脱离空间的时间以及脱离时间的空间，都是不可能的。

四、研究、认识的主体与对象的整体性

这里所谓的主体指研究者本身的意识活动（更准确地说是指超常智能），客体指被研究的对象，包括练功者自身生命活动与外界自然被研究的客观实在。混元整体观认为研究、认识之主体与被研究、认识的客体有着高度的一致性，因而呈现出两者之间的整体性。这表现在：

（一）当练功者体察自身内在的生命运动时，能体察的主体——超常智能是练功者的整体生命活动的一部分，被体察的自身生命活动这个被“研究”的对象，也是练功者整体生命活动的一部分，两者有着高度同一性，在这个研究过程中，把研究之主体与被研究的客体都统一在人自身练功的整体生命运动过程之中了。

（二）当用超常智能研究外在客观对象时，是发挥其整体功能施作用于客体的整体特点的，认知客体是如此，变革事物也是如此。只有认识的主体——意元体整体特性和客体事物的整体特性合一，才能反映出客体的全部时空特性而被认知，才能施作用于客体的时空结构使之变革。这一认知、变革客体的过程，是主体与之合一的过程。

（三）当意元体体察意元体的对象时，是研究的主体与被研究客体直接合一，若能把观察的指令与观察过程合而为一，进而与思维过程合而为一，则能于刹那间领悟到，发指令者与受指令者、能观察者与所观察者、能思维者与所思维者，本来是一个了无分别的整体，这就是所谓的顿悟。

五、混元整体观是唯物一元论的精神、物质统一观

混元整体理论认为精神（意识）是混元气的特殊表现——意元体的运动，也就是说意识是一种特殊物质的运动形式，这不仅与人体混元气有同一性，而且与大自然界的混元气有同一性。它不仅可以作用于人体自身的混元气使之发生变化，而且可以作用于人体自身以外的混元气使之发生变化。这不仅为智能气功科学包含的全部内容奠定了理论基础，而且也为古气功“炼精化气、炼气化神”提供了理论根据——如果气和神是两个东西，怎么能通过炼气化成神呢？

六、混元整体观认为人类的意元体较宇宙初始混元气上升了一个螺旋

初始混元气无形无象，无质量也无能量，是一种难以言表的没有任何区别的匀态物，但它能演化出有能量、质量的万事万物，包括人。人的意识活动是意元体的活动，而意元体是脑细胞的混元气密集、整合到一定程度后形成的，它对脑组织——实体性物质来说，有密切的依存关系，但又有一定的独立性，它自身的质地无形无象、无能量、无质量，意识活动宁静时，其内部无差别，当出现运动时可调集能量以至形成质量变化，这与初始混元气很相象。另外，它不仅可以反映外界事物，也可以反映自身的内部活动，可以导致各种物质变化，有了自主性，可以使自然界朝着人的主观意愿方面变化。这对初始混元气的完全自然变化来说，无疑是上升了一个螺旋。初始混元气是宇宙各物质层次的祖始与基础，它可以“自下而上”贯穿各层次。不仅如此，宇宙中的各星球的变化规律，也因出现了人类而呈现出不同，有人类的星球的命运开始不同程度地随着人类获得自由的程度发生变化。

第二节 宇宙整体观

当代科学与哲学的宇宙观有很大的不同。辩证唯物主义宇宙观认为，空间是长、宽、高三维的延展，是无限的；时间是古往今来的延续，也是无限的。现代科学认为空间和时间都是从大爆炸开始的，至于有无终限众说不一。混元整体理论的宇宙观是在继承传统气功理论中的整体宇宙观基础上的进一步发展，认为宇宙是空间（宇）和时间（宙）的统一整体。在时间上无始无终，在空间上无涯无际。在这个意义上，宇宙与混元子是同一的。由于它被初始混元气及其变化所占据，所以当我们讲宇宙整体观时，实际上讲的是宇宙中混元气及其变化的整体观，认为宇宙万事万物的变化是宇宙混元体这一整体的变化的不同阶段与不同内容。现在各星球与地球的万事万物，都是由初始混元气衍化而来，再长期衍化又可成为初始混元气的形式。下面结合现代有关科学知识作一推论性的说明。

Ⅰ、宇宙时间结构的整体性

混元整体理论认为宇宙是一个不断变化着的混元实体。现在宇宙中的万事万物都是从原始混元气演化而来，而且还在不断地进行着新的演化。现代天文科学的宇宙学、天体物理学已成了专门学问，这些学科根据物理学、化学取得的成果，结合天文科学家观测到的有关材料，提出了宇宙形成的模型与理论。最令人欣赏的大爆炸理论，认为宇宙是从一个质点（奇点）爆炸而来，尽管它对奇点是如何爆炸的，爆炸的一刹那间是什么状态还无从问津，但对星系的形成、恒星的形成等一系列问题，还是作了比较有说服力的阐述。论证了所有星球（包括地球与太阳系）都有生灭过程。我们的繁华似锦的地球以及千变万化的太阳系，也处在走向“灭亡”的过程。当太阳中的氢燃烧殆尽时，将随着中心引力的增加产生坍塌，虽然会再度爆炸而形成体积庞大的红巨星，但终将回归缩小，形成密度极高、质量巨大而体积相对狭小的白矮星（原子电离、电子形成简并电子云和原子核混合）、中子星（电子、质子消失，简并中子形成）。届时各星球的差异就不见了，走上了初步的统一，万物的形气质高度地集中到特殊的形态中，同时，星体周围弥散的混元气的密度、广袤度也相应地增大。当星体抵抗不住引力的牵拉而进一步向内塌缩时，就形成了天文学中所说的黑洞。黑洞的引力非常强，甚至连辐射线也不能逃逸。物质被引力吸入其中，就如到了乌何有之乡。黑洞的结局有二：一是小黑洞可能会因自身熵变化而蒸发，进而爆炸；二是较大黑洞不能被蒸发，但由于强大的吸引力的作用，当它把附近的物质（包括尘埃、小星体）吸净后，可能会使黑洞自身吸附到附近的更大星体上，因获得较大能量而爆炸，成为大星体的一部分，然后大星体继续演变至黑洞。如此反复，直至整个宇宙变成了一个大黑洞，黑洞内部的密度高得难以想象，在黑洞外面，现代科学所称述的一切物质都一无所有（连辐射场也不存在），仅有属于黑洞的无分别的混元气，黑洞越是回缩，密度越大，周围混元气范围也就越大，直至黑洞小到极微细（如小于引力半径），它的混元气也就扩展到了整个宇宙的范围。当黑洞内物质受引力作用而向内回缩达到极微细的尺度时（比如小于普朗克长度），形成时空复合子，进而呈现出时间、空间向内圈入，使时间、空间混而为一形成混元子。当形成混元子的刹那间引力即行消失，黑洞崩解，混元子逃逸，遍布整个宇宙，这就是宇宙学中称述的大爆炸。虽然对大爆炸的详情尚不能讲清楚，但有几点是可以推论的：一、黑洞内物质在受到强大引力作用的同时，黑洞物质本身也会有一相反的斥力，这一斥力虽然不能使黑洞中的物质外溢，但成了黑洞混元气向外弥漫扩展的动力；二、鉴于黑洞内物质已达到了高度统一，各种物质差别已消失，黑洞外面的混元气不仅形成了时空复合子，而且呈现出高度有序的同心球形分布，其境界几乎充斥到了原宇宙的范围；三、混元气理论中指出，混元形体的变化与它外面气场的变化不是同步进行的，因而，当黑洞内物质形成混元子的瞬时，黑洞外的时空复合子仍处在高度有序状态；四、当黑洞内物质变成混元子时，与协同学中说的平衡相变的二级相变相似——即突然进入无分别的混元子相态，引力消失，于是斥力发挥作用而崩解。鉴于原黑洞外面时空复合子的高度有序，故能刹那间遍布宇宙。混元子在外溢时，一方面扰乱了时空复合子的原来秩序，一方面因斥力使自身封闭的时空解离，形成时空复合子，形成初始混元气。随着爆炸的互相冲撞，时空复合子连接成不同的时空结构而逐步形成引力、电磁辐射以至各种粒子而进入星云、星系形成的阶段。而后太阳系、行星、地球万物形成，直至人类出现，使自然界的变化开始走上宇宙自我认识的阶段。

从上述变化过程可以看出，宇宙的变化——从单一物质演化到多样物质形式，具有一个完整的时间结构，若从超常智能来看，这一时间结构只是一个超常的实体存在，本无那么多分别。对此，传统气功认为是不可言说的绝对的实在，我们结合现代科学讲述也不过是类比而已，目的是借此加深领会我们的宇宙是一个依从着混元气变化的整体。或者人们要问，宇宙怎么还能有时间结构呢？觉得难以理解。为此，我们不妨求助于理性思维。例如，天文学观测到的 150 亿光年处的星体的电磁波实际是 150 亿年以前发生的，观测到的 100 亿年处的星体电磁波则是 100 亿年以前发生的，如此下推至 50 光年、10 光年、1 光年……直到我们现在的太阳系，这一系列不就是相当宇宙的时间整体结构吗？

Ⅱ、宇宙空间结构的整体性

如果说宇宙时间结构的整体性阐述了宇宙“纵轴”变化的整体结构，那么这里介绍的宇宙空间结构的整体性则谈的是“纵轴”上的一个横截面的整体特性。按照混元整体理论，现在宇宙中的一切，都是从初始混元气演化而来的，它们是遵循相同的时间结构变化的，应该有着严格的同一性。征诸现代科学也的确如此。尽管宇宙浩瀚无边、无际，但从天文诸学科展现的材料来看，宇宙中的各组成部分有它们一定的共同点。

一、从结构来看，宇宙由探测到的 10 亿多个星系组成。星系一般又组成星系巨团（或称星系群）。星系巨团是由为数不等的星系组成的，是宇宙中最大的组成单元。星系则由众多的恒星组成。我们的银河系就是由 1000 多亿颗恒星组成的。恒星是现在宇宙物质主要的集中表现形式。它将经历主星序阶段（氢燃烧发放白光阶段），而后经历红巨星阶段（氢燃烧阶段），发展到白矮星、中子星以至黑洞。我们的太阳正处在主星序（约 100 亿年）的一半寿命上。行星则是绕恒星运转的冷的凝聚星体。行星大多有不同形式存在的大气。从现在天文学家得到的宇宙星体构成特征来看，宇宙的整体空间结构中的各组成部分不仅有着极大的相似性，而且都受万有引力、电磁辐射力规律的支配。

二、从星体的元素组成来看，光谱学与射电天文学的出现，了解到星际空间有着与地球上大体相同的物质元素（如重元素与轻元素），而且发现了氨（NH_3）和水蒸气（H_2O）以及更为复杂的分子如甲醛、甲醇、乙醛、乙醇、甲胺、甲基乙炔等。尤其发现了氰化氢这种对实验室合成氨基酸来说非常重要的物质，更说明宇宙各星球中遵循着同一的混化规律。

以上我们从宇宙的时、空结构上借助现代科学知识作了一番简单的阐述，这些内容听起来似乎是振振有词、似乎可以给人以整体感。然而若细追究一下，则所述内容的每一环节都是未知数。例如，对星系的形成、恒星的演化过程似乎无大的争论，实际上是我们对它们还缺乏真正的了解，也就是说还没有更多的实践内容以检验其真伪。如谓不然，试看太阳系（包括地球）形成的理论就难以自圆其说，现有的每种理论都有它自身不可解的矛盾。所以如此，我们认为宇宙是复杂的巨大整体，也可以说是一个超巨系统，如果仅靠物理学已有定律去推理、溯源，势必把宇宙简单化。如果宇宙真的就那么简单，高度复杂而且智慧的人怎能存在呢？因此，必须把宇宙这个超巨系统和人这个多层次的巨系统联系起来。“人择原理”就是在这种背景中产生的。它从人存在这个现实来讨论我们的宇宙自开始以来的各阶段、各层次上的各种巧合（包括无量纲大数的一致性）是必然如此，因为若没有这些偶然巧合，则我们所认知的所有规律（尤其是物理规律）就不可能存在。因而智慧的人也就不能出现。这一理论从人存在的现实来追溯宇宙演化必须如此，虽然未能解决任何问题，但为我们提示了一个整体论的线索，即从我们宇宙“创生”到今日智慧的人的演化，是宇宙自身时空结构衍化的必然结果。我们智慧的人是我们的宇宙这个整体最高阶段上的产物。它是整个宇宙变化的结果。我们不妨也追溯一下：人生长的地球是受太阳、月亮以及诸行星综合作用下的特殊环境，而太阳系又不停地绕银河系核转动，也就是说受银河系的影响，银河系又是宇宙诸星系中的一个，它们之间互相影响，而这些影响又都来源于我们的宇宙创生时的混沌状态。我们可以这样设想，在宇宙创生时的混沌状态中形成了无限宇宙的序参量，我们宇宙的序只是其中的一个。这个初始条件决定了始生宇宙的整体特性，使尔后的变化都在这个主序的支配下进行。现代混沌理论揭示了碎形结构的特殊性，即混沌整体中的任何一部分，都似乎重复着整体的特性，但只是相似而非真的重复，每次都有新内容。这在一定程度上揭示了整体的演化规律。了解了混沌碎形结构的特性以后，再回过头来看我们宇宙中各种神奇事物的巧合就不难理解了。现在看来，从宇宙开始到地球产生出我们智慧的人，是我们宇宙的主序（宇宙创生—→银河系—→太阳系—→地球—→人）。这个主序不是孤立的，而是和整个宇宙联系在一起的，现代科学的局限性还未能揭示这一整体规律，标明智慧的人类还需要进一步完善自身的智慧。人类完善自身智慧的过程，又是人和自然万物自觉建立起和谐、完美的整体的过程。

Ⅲ、宇宙万物的整体性

混元整体理论认为宇宙中的万事万物是一个互相关联的整体。这一论点在学习了宇宙整体观后应该比较容易理解了。只是人们囿于习惯势力，把千差万别的万物（也包括人自己）视为一整体，总是觉得有些不近“人情”。为了进一步阐述这一道理，让我们再沿着宇宙整体观的线索作一具体分析，下面从三个方面来论述万物的整体性。

一、从初始混元气演化到人的过程来看整体性

由初始混元气生化成万事万物与人，不是一下完成的，而是经过了长期衍化逐步形成的。下面我们把这一衍化长链分段予以说明。

（一）初始混元气到生物出现的衍化链

非实体存在的初始混元气—→粒子—→实体存在（原子、分子）—→无机物—→有机物—→病毒—→细胞。

这一衍化链中有两个关节点，一是从非实体存在转化成实体存在中间的粒子，一是非生命物质到生命物质中间的病毒（严格来说病毒应属于生命物质，因为它有了遗传的结构与功能，只是不能自身独立完成这一过程而已）。

（二）细胞产生后，生命物又经历了漫长的历程，分成了两支，一支是植物，一支是动物，最后到高等动物直至人，形成了物种进化链。这里我们仅叙述动物进化链：单细胞—→多细胞—→腔肠动物—→节肢动物—→原索动物—→脊椎动物—→灵长类—→有意识的人。

综观从初始混元气衍化到人这一长链可以看出，这是一个从简单到复杂又到简单的否定之否定的全过程：无分别的但含有无限信息的初始混元气被复杂的万物混元气否定；而后，人的意元体（也是一种无分别的但有无限信息）又否定了万物层次混元气，似乎走了一个圆圈（环）。如果我们仔细分析一下这个圆环（或者说长链），又可分成很多环节，而每一节也经历着一个从简单到复杂而后又简单的发展过程。从初始混元气演化出引力、电磁场，而后衍生出众多的粒子（寿命最长的只有电子、质子、中子），这是由简单到复杂（一是种类复杂，二是每一个种的结构较初始混元气来说复杂）。但这一切都是在非实体存在层次变化的。当一旦进入实体存在层次，则形成了在实体物层次中结构最简单的氢元素（它只有一个电子与质子），而后又是结构一步步复杂起来，不仅有多种元素（包括每一种元素的同位素），而且有内容繁多的化合物，直到有机物大分子（如烃、烷、有机酸、醇、醛、糖、苯、蒽等的链、环结构），这又是一个从简单到繁杂的发展过程。然而一旦进入生命层次，则又开始了新的简单的单体生命形式——即有新陈代谢功能的细胞。如果说氢原子的形式是对无形无象的混元气的否定，那么，有生命的细胞形式，则是对无新陈代谢活动的无机物层次的否定，生物从单体细胞开始，又开始了自己的漫长历程，从低等到高等，从简单到复杂，而且形成了植物、动物互补的两大体系，从而展现出繁华似锦的多样化世界。至高等动物阶段，不仅有着复杂的实体结构，而且有着分工明确的各具不同功能的组织器官，并且统一于整体之下。动物有了神经系统，使生命活动有了一定程度的主动性。然而它的神经活动是和它的整个生命活动合而为一的，是服从于繁杂的生命活动的，也就是说动物的混元气（包括神经系统的混元气）还是和实体物合在一起的。这显然是把万物混元气的层次发展到了顶峰。然而一进入人的层次就又发生了质的变化，形成了质地均匀类似初始混元气的意元体。至此，这不仅是对动物——一般生物——的否定，而且是对整个万物层次混元气的否定。诚然，意元体形成后又有它的否定之否定的过程，这正是气功科学所要担负的任务。

二、从个体重演看整体性

如果说上述的从初始混元气到万物的衍化链说明每一具体事物是宇宙万物整体的一部分，那么这里讲的个体重演则要申明每一个体都包含整体的完整内容。前述的长衍化链中的每一个否定之否定的过程环节中，都含有该层次的重演过程。这里让我们看看作为万物之灵的人类的个体重演，看看人类是怎样从一个单细胞（属于低等生物的范畴）演化而来，从而领悟人与万物之间的整体关系。下面把从受精卵发育成胎儿的过程也编成一个衍化链：

受精卵（相当单细胞）—→桑椹胚（相当多细胞）—→二胚层期（内外二胚层相当腔肠动物，出现原条相当节肢动物）—→三胚层脊索形成（相当原索动物）—→体节期神经管形成（相当脊椎动物）—→胚胎完成期（具备了人的胎儿的特征）。

从人的个体发育链中可以看出，作为万物之灵的人在胚胎发育中，重复着生物系统的进化历程。这正如生物学家海克尔所指出的：

“生物发展史可分为两个相互密切联系的部分，即个体发育和系统发育，也就是个体的发育历史和由同一起源所产生的生物群的发展史，个体发育史是系统发育史的简单而迅速的重复。”（《普通形态学》）

正因为人是从低等生物演化来的，所以在人的整体时空结构中，淀积着从低等生物到人这一发展过程的全部信息内容。同理，低等生物是从无机物质衍化而来的，无机物质又是从粒子、从初始混元气衍化而来。所以说，人的实体也淀积了从初始混元气到人这一衍化长链中的全部信息。这也是人的意元体中所以能含着无限的信息而达于混沌状态的根据。

三、从万物相互作用看整体性

前两个问题是分别从历史的演化与现实的包含这两方面论述万物的整体性的。这里，拟从现实的万物之间的相互作用来论述其整体性。混元混化理论指出：万物的一切变化，都是自身内、外混元气混化的结果，这一过程就是万物互相作用的过程。万物之间的变化，若站在宇宙的立场来看，只是宇宙的物质、能量、信息之间的不同组合过程；若从万物的立场来看，则是不同程度的物质、能量、信息的转移。这种转移加强了万物（个体）之间的联系，使之体现出整体性。现代科学也认识到宇宙中的任何事物都不是孤立存在的。譬如，距离遥远、彼此独立的星球，都是一个庞然大物，都有自己的特定内容，然而诸星球之间不仅有着引力的相互作用，而且有着辐射相互作用。我们看到的诸星球的光，实际上是该星球接收的辐射与发放辐射之间的差。如果接收与发放的辐射相等，我们就无法看到该星球了。又如地球，地球的气候环境，不仅受太阳、月亮（阴阳）的影响，而且受五大行星的影响。中医的五运六气学说就是在此基础上建立起来的。这一理论全面地阐述了五运六气对地球上的植物、动物（包括人）生长衰亡的常变的影响，受到历代名中医的重视。不仅如此，地球上的万物之间，更是互相依存、互相转化，形成了一个自然循环圈：自然无机物（各种元素和水分）—→被植物吸收合成各种营养物—→动物把它消耗并排出废物—→微生物分解—→回归自然界。即使是智慧的人，也没有跳出这个物质循环圈。另外，动物和植物还能互相满足对氧气与二氧化碳的各自的需求。

我们不妨作一个科学幻想式的设想，如果我们能把每一物体（包括人体）所包含的物质元素都做出示踪标记，那么，不要过很久就可发现每个个体都是你中有我，我中有你，呈现出万物互相包容的壮观景象，我们的现实不正是这样吗？只不过我们未能以示踪技术显示罢了。

最后需要指出的是现代科学与中医学虽然领略到了万物一般整体联系，但对万物间的混元气的全面联系还未能认识（现代科学认识的仅是混元气整体内容表现在物理世界的一部分内容）。譬如，混元气不仅可以影响动物、植物的生长衰亡，而且可以影响无机物的体性特征，这已是被智能气功实验反复证明了的铁的事实了。既然实验可以发挥混元气的这一作用，证明混元气的这些作用本来就是客观存在着的，只是还未被人类认识、掌握、运用。人类一旦掌握了万物间的混元气的整体联系，人类必将建立起新的超级智能的文化来。

第三节 人天整体观

这里的天指自然界与社会，人即指人类自身。人天整体观论述的是人与自然、社会的整体性。由于人是有意识的超级动物，形成了能动的主观世界，因而人类把人自身这个主体（包括意识的主观世界）和大自然（包括社会）这一客观世界对立起来，认为人是独立于自然的万物之灵，这是历史的谬误，它将随着科学的发展逐步得到纠正，人与大自然的整体相关性的规律将被人们逐渐揭示与掌握。智能气功科学的人天整体观将引导人们走出囚禁主观世界的迷宫，实现主观、客观统一的人天和谐。

鉴于人是自然的人，又是社会的人，我们的人天整体观也拟从这两个方面阐述。

Ⅰ、人与自然界是一混元整体

一、自然界创造了人

我们说自然界创造了人，这是因为：

（一）人与万物都来自于初始混元气，是一不可分割的整体，已如前述，在自然万物的基础上又创造了人。

（二）自然界为人类提供了物质保障，使机体正常活动得以顺利进行。人的整个生命过程就是不断地摄取外界混元气，混化为自身混元气的过程。这一过程是在我们常态智能所说的三个层次上进行的。即 ① 物质交换：从外界摄入物质，同化为自身物质，并排出自身的废物。② 能量交换：我们知道，地球上能量主要来源于太阳，人类直接和间接（如通过化学能）地吸收太阳能量，而后把能量消耗散发到体外。③ 信息交换：我们这里所谓信息的含义，是指事物的时空构成特性（由基质、数量、形态三要素组成）而言。每一事物都有自己的特殊信息，人在自然界中生活，无时不与自然界进行信息交换，它较上述的物质、能量的交换更加细微，不易被人们所察觉，但在人身体中却发生了作用。譬如有的人到某一地方会自然而然的感到有舒适、轻松、身心愉悦之感，这不一定都是负离子的作用（因为有很多地方不具备负离子的发生条件）；而有的地方则易使之烦躁、不适，或觉得别扭等感觉……当然对信息的接收与每个人的内在条件是有着密切关系的。

总之，自然界为人类提供了衣、食、住等生活资料与生活条件，使人的生命得以维持并进行繁衍后代，然而自然界不是简单地和人进行上述的各层次的物质交换以形成人的有形之躯，而是进行全方位的混元气的混化，而且不同的环境对人的组织器官及其功能影响不尽相同。譬如，在全球范围内，人类从猿进化到人，应该说基本上是大体相同的：然而分居在不同地域的民族的肤色、体格特征以及部分生理功能等却悬殊很大，文化特征、风俗习质、道德标准等差异更是南辕北辙。这一切变异是如何形成的？混元整体观认为，人生活在自然环境中，万事万物的混元气时时刻刻都在和人体混元气进行着混化作用，外界环境中的任何因素的巨大变化，都会影响人体混元气，从而引起混元体的变化。久而久之，就出现了种种变异。对此，马克思早就指出：

“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。目此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系……地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其他条件。”因为“这些条件不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们之间的种族差别……”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 23 页）

恩格斯则明确地说：“我们连同我们的肉，血和脑都是属于自然界，存在于自然界的。”（《自然辩证法》）这是对人与自然是一整体的确切描述。

（三）自然界为人提供了精神活动的对象，丰富了人的各种功能。自然界不仅为人类提供物质生活条件，提供劳动对象与劳动条件，而且为人提供了精神活动的对象。人的意识都是直接或间接反映客观世界的，若没有这个客观世界，精神也就无从谈起。人类刚脱离动物界时，各种感觉器官的功能、大脑的思维功能还处于迷茫状态，还谈不上什么思想，是未开化的混沌状态。人体的各组织器官，尤其手脚功能与形态也尚待进一步完善。我们的祖先依靠着群众力量和大自然赏赐的生活环境，创造自己的物质生活和精神生活。人类的文化、艺术都是人在对自然的认知过程中建立起来的。这一过程也使人的各种感觉器官的功能逐步完善起来。譬如眼睛的视觉分辨能力、耳的听觉分辨能力、舌的味觉分辨能力、皮肤的触觉分辨能力、手的劳动技能以及大脑的思维能力，以及对美的欣赏能力等，都在不断地进化着。总之，人类现在的各种功能与古猿时期已经有了巨大差别，这些功能的差异同样是人在认识、改造大自然的过程中，人的混元气与自然界的混元气相混化的结果。正因为如此，我们才说自然界创造了人。

二、人也在创造自然界

众所周知，在人类出现以前，自然界是自然地存在着。当人类出现以后，使自然界分化出有主观意识的主体与大自然这个客体相对立的人，这本身使得大自然的多样性增添了新内容。我们知道，自然界在人类出现以前是按照自然规律变化的；人类的出现使自然界失去了过去那种完全自然的状态，处处打上了人的意志的烙印。人在和自然界打交道时，总是通过劳动手段按照人的主观意志来改变自然界的原有的状态，使自然界朝着有利于人的方面转化。人的劳动过程——无论是改造环境还是摄取自身生命需要的物质，都是人的意识活动得以实现与健康发展的过程，是意识从主观世界中外化到客观世界的物化、异化过程，把人的信息与能量注入到客观事物中，把人和自然紧密地联结为一个整体。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界。尤其是现代科学技术的发展，使得人类有了更大能力在自然界弛聘，从高山到大海，从陆地到天空，在地球以至太阳系内，到处都充满着人的信息，使人和大自然紧密地结合到了一起。

三、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体

尽管人处在宇宙衍化链的最高阶段，但仍是宇宙大自然整体中的一部分。正因为如此，所以人体可以反映出宇宙大自然（主要是地球）的整体特性。譬如人体包容着宇宙中的不同物质层次及其运动形式。1、从物质层次来看，人体中含有宇宙中的所有物质层次，如生物层次、化合物层次（包括有机物和无机物）、元素层次、混元气层次等。试分析之：就生物层次说，不仅组成人体的系统、器官、组织、细胞代表了整个动物界的特征，而且从人胚胎发育过程中可体现动物种系进化的重演；就化合物层次说，人体中不仅有属于有机物的糖、脂肪、蛋白质及代谢过程中的各种衍生物，而且有自然界仅有的 20 种氨基酸；属于无机物的钠、钾、钙等的化合物种类也非常多，水在人体中的比例与水在地球的比例雷同；就元素层次来说，人体中不仅含有氢、氧、碳、氮、磷、钙、铁、硫、钠、钾等常量元素，而且大部分微量元素的含量比例也是与地球相似的；就混化气层次来说，人的意识（意元体的运动内容和过程）与初始混元气的体性近似。2、从运动形式看，人体中有宇宙中物质的各种运动形式。按现代科学来分有物理的、化学的、生物的、意识的运动形式；按智能气功科学来分，人体中包括前述的各种混化运动。

正因为人体可以反映整体大自然，所以气功科学对人体进行的研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。

四、人与自然是对立的统一

在一般人的心目中，作为有思想的主体的人与作为客体的自然之物是对立的，是绝不同的两类存在。尤其是现代科学，往住把人看成是自然界的尊王，是自然界的主宰，颇有把人当作上帝的骄子之势。这种思想发展的结果，破坏了自然界的和谐，给人带来了危害，因而致使一些人走向了另一极端：认为人是自然的人，与自然物无本质区别，人类应回归到大自然中去。我们认为，这两种看法都是片面的，因而是不可取的，人与自然的关系应是对立而又统一的。说人与自然对立，一方面作为主体的人有了主观的精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，赋予大自然以客观存在的意义，使之改变了已往那种孤立的无意义的存在的孤立属性，而且可以反映人体自身这个客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。另一方面，作为主体的精神又可以支配自己生命活动与大自然相互作用，改造自然的固有面貌与体性，把主观意图在自然界中复制出来，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。这就是说，自然界通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性。主体的人与客体的自然似乎是对立的两极，然而这两极又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。这一点前面已谈得很多了，在这里仅从认识论的角度谈谈两者的统一。认识论中所谓的客体，指独立于人们意识之外的客观存在，然而这一客观存在是和人的意识连在一起的。因为任何客体都只能是被人类认识了的客体，这个客体是产生人这个主体的基础。所以说人对自然界的认识，实质上是自然界达到了对自身认识的阶段。诚然，在人类出现以前，自然界也是存在的，但只是一种自为的独立存在，只有到了自然界衍化出人类以后，才有了主客体的分别。就是人的一切思想活动，归根到底也是自然界发展到一定阶段特有的属性。人这个主体的活动，只是自然万物一个特例而已。所以在混元整体理论里，强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气的最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但是又不能把人类与自然划等号，也不能返回自然去，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人天关系。

Ⅱ、人与社会是一整体

对每一个人来说，按照天人整体观，人的生命体现于他和其他人的关系之中，体现于他所受的社会的约束之中。真正完全孤立于人类社会之外的人，就不是真正的人，人的一切生命活动都是在社会的全部背景中进行的，这个社会背景不仅包括人际关系，而且还有人类最基本的活动——生产活动及其生产环境等。这一切都是和人类相互作用着的外环境，因而它是和人身混元体相互作用并使之发生变化的重要条件，人类正是在生产环境、条件不断改进的前提下从愚昧向文明发展的。

一、人创造了社会，社会也创造了人

前面讲了人是自然的人，但人类的更重要的属性是它的社会性。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 5 页）人类的类本质为什么属于社会性呢？首先让我们分析一下人类与自然界——尤其是生物界其它的类存在物的异同。生物界的共同特点是进行新陈代谢：即类存在物本身和自然界进行物质、能量、信息的交换以维持其自身存在，然而植物、动物以及人这三类存在物是各有其特征的。植物摄取无机物和阳光（能量）来合成有机物以体现其类存在的特征；动物主要是摄取有机物与空气来转化成能量以体现其类存在特征。以上两类存在物虽然有能量转化物质与物质转化能量的代谢内容的不同，但两者都是自然存在物。人类虽然也有自身代谢这个自然存在，但人体的自然存在是在人的意识支配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。因而作为人这个类的存在物的特征是人的意识活动，以及表达意识的语言，而这一切只有在人与人的联系中——亦即社会中才能得到体现。若无社会则人的本质无从谈起。

或问曰：如果这样是先有人的本质呢，还是先有社会呢？答曰：人的类本质与社会是古猿在劳动、集体生活过程中，随着语言、意识的产生同步形成的。这两者有着不可分割的联系，社会一旦形成，就成了人的生活环境。社会中的生产状态、科学技术与文化水平、生活中的道德习惯，尤其是表达这些内容的语言，都成了新生一代的生活条件。它不仅决定了新一代的形成，而且影响着新一代的个体发育。诚然，新的一代在自己的生活中又不断改变旧的环境，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。

或问曰：人的个体发育是满足生理需要（主要是各种物质的需求）的结果，为何说社会也能影响个体发育呢？此问题可从两方面说明：一方面是意识的形成过程及其对个体发育的影响。恩格斯曾经指出：人类的“正常状态是和他的意识相应的，而且是要由他自己创造出来的。”（《自然辩证法》）关于意识对人类生命活动的作用及其对个体发育的影响将在《意识论》中详述。这里只提醒注意，新生儿在狼群中生活，由于得不到社会中人的信息，而发育成狼孩的事实，就能领悟社会对人本质的影响了。另一方面，人类的生理需要与动物的生理需要表面看来其机制似乎是相同的，实际上两者有着巨大差别：人的生理需要不仅是建立在动物自然的生理需要基础上的意识的需要，而且人对自身需要的必要性有着明确的认识，并自觉地创造着自身的需要。人类满足自身需要的手段与过程更是自觉地、有计划、有目的地进行的。为此人类必须和自然界打交道，然而这一过程是通过社会这一中介来完成的。即使是一个人孤立地工作，他使用的工具与自己具有的知识也是社会性的。

此外，人类特有的情感、道德、科学、艺术等，既是社会的人的共同的社会意识，又是每个人的个人意识，无一不是社会的产物。试以情感为例说明之。众所周知，新生儿基本上是谈不上情感的，情感是在出生后与人们接触过程中逐步形成的，是在简单的生理需要的基础上建立起来的。如解除了饥饿的愉悦感和喂奶人结合起来，可以见到喂奶人就高兴，这既是情感的开始，也是道德的开端（因为这已是处理人与人之间关系的内心世界的变化了）。这似乎和动物的条件反射没什么两样，但在它以后的发展中却能显示人类独有的特色，即这一切可以和语言结合到一起，然而这个过程的完成又需要周围环境中的人（即社会）的信息与之相混化。所以说，人的根本属性在于他的社会性。

需要指出的是，人的自然属性与动物的自然属性也不能等量齐观。因为人本身的自然属性及其生理的自然需求，也都是在社会中实现的。也就是说，使这一切有了社会性。尽管当人与人交往时——即进入社会领域时，也是自然之物与自然之物之间的互相作用，人与人的交往较之物与物的作用，两者仅有如下的微细差别：前者是有意识（主动性）功能的自然物之间主动进行的相互作用；后者是仅有自然反应性的自然之物的自然进行的相互作用，但这微小差别正是每个物种类本质差别所在。人区别于其他种的动物的根本点就在于人的意识性、社会性。人的一切物质生活，无一不是通过社会为中介来满足的。换句话说，人与大自然的联系与统一，是通过社会这个中介来实现的。这是区别于动物与自然之间的整体联系的根本点。

遗憾的是，人类尚未真正认识到人的本质的真正属性，在很多方面还把人混同于动物。人类开始与正在认识自然界是满足人的生理需要的根本，人与自然是一整体，但还未真正认识到社会是满足人的类本质需要的根本。其实人类社会是宇宙大自然发展到人类这个阶段的自然现象。人和人的联系与人和自然物的联系有什么不同呢？只不过前者是有意识的自然物与有意识的自然物的联系，而后者是有意识的自然物与无意识的自然物的联系而已。由此可以看出，自然界与社会都是人类生存的环境，而后者是保证实现人的类本质的更重要的环境。

社会、人类在发展，在前进，今天的人类已不同于过去的人类，今天的社会也有异于已往的社会。总之，社会（环境）在创造人，人也在创造社会（环境）。

二、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会

随着科学技术的不断发展与有效地进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物高效率地变成供人们生活（包括生理）需求的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域。正如马克思指出的：

“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。”（《马克思恩格斯全集》卷 46 下第 219-220 页）

尤其是近年来信息技术的飞速发展，电子计算机正在进入各个领域，使很多生产领域与社会领域实现了人工智能化，这一切都加速了人类物质文明与精神文明的进程。交通、通讯日益发达，各种建筑日益宏伟，生活用品日益丰富，文化艺术日益多彩……自然之物被人化而进入社会各个角落，使过去那种单纯的人与人交往形式多样化、复杂化，使人、社会、自然更紧密地结合在一起，自然的面貌在按照人的意志改变，社会的面貌随着人类的进步，随着人和自然的结合程度在改变，这一切促进人的认识向着整体性前进，为形成人、社会、自然三位一体的整体观创造了物质条件。

三、意识的传播是社会整体性的根本

意识的传播的手段有二，一是借语言文字来交流传播意识，这是人类常态智能的表现，是每个人都在自觉学习并能随意运用的智能；二是不借助语言文字而是靠意识接受与发放整体性意识信息的方式来传播交流，这是人类超常智能的表现形式（详见《意识论》），是人们尚未自觉学习、也未能掌握与随意运用的智能。超常智能也是人类所具有的，譬如由灵感而产生的对事物的正确认识，就是接受整体性信息的表现。

人类的常态智能与超常智能对意识传播在人类的不同历史时期起着不同作用。譬如在交通闭塞、通讯阻隔的古代，地球上的人类几乎在相同的历史时期先后发明创造了陶器、铜器、铁器等。至今仍使人们迷惑不解，不知古人是怎样传播信息的。其实这是意识直接发放出的整体性信息被人接收了。由于古人的意识活动比较单纯，在部分人身上超常智能容易显现。当划时代的科学发明一经确立，它将变成人们意识的对象而成为知识，当这些知识信息在它的发源地浓厚到一定程度后，这种整体性的意识信息就可以被有超常智能的人不知不觉地接收。从而在异地也独自完成该项发明。这就是为什么“难产”的有重大意义的发明创造，一旦有人完成，即使极度保密，其他人也能比较容易复现这一成果的道理所在。古人如此，今人也是如此。

人们对于用语言表达思想，传播意识，保证人类社会的整体联系的重要意义，已经有了比较深刻的认识，而对超常智能的作用与意义，尚一无所知。但气功科学的发展将把超常智能逐步展示出来。随着超常智能广泛地被人们掌握和运用，将把人们的整体联系推向新阶段。

第四节 人的整体观

人是大自然中的一部分，它自身又是一个独立的个体，个体中又包含着众多的组成部分，而每个部分又都能够体现出整体特性。而人的整体特性又是在和外界混元气的相互作用中得以维系的。这一切都属于人的整体观的内容。

Ⅰ、人是精气神三位一体的整体

混元整体观认为，人体是精（形）、气、神（意识）三位一体的整体。其中的精（形）是人体混元气凝聚的实体物态，是人体生命活动的依附；气是人体混元气的非实体性物态，是整体生命活动的体现，起着充养形神的作用；神（意识）是人体混元气的特殊表现形式——意元体中的运动，是人体生命活动的主宰。三者的表现形式虽然有很大差异，那只是人体混元气的不同存在形式及其显现出的性能罢了，三者互相依存、互相转化，形成了一个有机的整体。

我们可以把一个完整的人看作是一个完整的系统，在它内部有三个相关的子系统的序参量，它们之间互相作用，通过合作竞争形成一个统一的序参量，在不同的情况下，形成的统一的序参量也有区别。这是否意味着人体这个统一体可以有不同的统一形式呢？是的，人体这个混元整体不仅有神气统一于形、神形统一于气、形气统一于神等诸方面的区别，而且有常人层次、练功层次与超常层次的区别，下分述之。

一、常人层次

（一）神气统一于形

在常人层次的生命活动过程中，神气往往被动地服务于形，这是一种低层次的统一。当人进行任何生命活动时，都需要把注意力（神与气）集中到相关的运动过程上去，运动的形成是在本能的基础上发挥神意的指挥作用。但全过程的集中表现，是神气依附于形体的，而且这一集中过程不是有意识去集中的，而是自然地进行与实现的，下面我们以用手拿水杯喝水这一动作为例来分析就明白了：拿水杯的动机指令是由于喝水的需要、拿水杯的过程有拿的意念去支配手的动作，因而也有气往动作部位集中，但这神气集中的过程是自为进行的，不是自觉地、有意识地主导神气集中于手。常人的一切活动基本上都是这样完成的。

（二）神形统一于气

常人常态是难以神形统一于气的。鉴于神气可以互相影响，即古说的“气一而动志”，所以当气有了突出变化时，可以把神与形“被迫”地牵连进来，中医理论中所说的“血气上逆，令人善怒”（《黄帝内经·素问·四时刺逆从论》）“怒伤肝”，精气“并于肺则悲”（《素问·宣明五气篇》）而“悲伤肺”，这种状态是气的变化连及情志而集中到形体（内脏）使之发生了病态变化。为什么常人常态做不到形神统一于气而只能表现于病态中呢？关键是人们还不懂得其中道理，没有学习运用这种机能的缘故。然而这一变化机能在人体中是存在的，当受到异常刺激超过一定限度时，会不知不觉地发生这种变化，于是就呈现了属于病态的现象。

（三）形气统一于神

常人常态更难于形气统一于神。但当神处于一种特殊状态——病理性的念头高度集中，如在精神病状态下，则呈现出形气听命于神的现象，精神病人的超能力跑跳、超体力搬物等，就属于病态下的形气统一于神。

二、练功层次

通过练功可以达到形气神的统一，尽管这一层次可以展现出较常人功能远为神奇的能力，但在神气形固有的特征方面尚未超出常人的框架。

（一）神气统一于形

练功时把神气集中于形，而且着重于形的各种运用，从而提高了形的各种功能。现在流行的健美锻炼属于神气集中于形，只是锻炼者尚未认识到其中的机理而已。若能运用气功机制炼之，当有事半功倍之效。武术锻炼、硬气功锻炼的初、中层次，多是神气统一于形，使形的功能超出常人。如硬气功表演的力托双吨、汽车过身、头撞石碑、银枪探喉等都是神气统一于形的结果。

（二）神形统一于气

练功过程中出现的自发动功，属于神形统一于气。当通过一定功法，使人体内的气机发动后，形成一股内在的气流（注意不是经脉之气，而是膜络的混元气）沿运动器官冲动，此时，神与气合，随气而动，结果促成了形的运动。此种形动，是气动为主因形成的，是神形跟气动（而不是违拗）的结果。练此功时，必须于全过程中保持精神之灵明，既要不失神本具之主宰功能，又要顺从气的运动机制，做到得失随中，恰到好处。否则，神为气奴，若加幻想、妄行导引之类，则有走火着魔、大动不已、难于自控的局面。这与常人精神病态的形气统一于神的表现有些近似，但实质并不相同。

（三）形气统一于神

形气统一于神必须在练功到相当水平方能实现。形气完全服从于神的调遣，达到神一动则形气皆动，神一静则形气皆静的状态，不经过艰苦锻炼是难以达到的。如练静功达到的神静诱发的呼吸、心跳停止（即古说的“念住、气住、脉住”的境界）、高超武术气功的腾空而起等都是这种状态。

三、超常层次

这一层次是练功到高层次达到的水平，它已经在形气神方面完全不同于常人状态了。这时已不能严格地区分所谓的形气神了，达到了形气神的真正的统一。如果仍勉强按照形气神来分，也只能作如下的简单描述：神气统一于形则呈不坏之身；神形统一于气则一气流行，无影无踪；形气统一于神则隐现自在。当然超常层次的统一，也有一个从低级到高级的变化过程。

总之，混元整体论的人的整体观，既包括常人常态的整体，又包括步入超常态的整体，而重点是要通过气功锻炼先实现练功层次的整体，以增强常态功能，而后逐步进入超常层次的整体境界。

整体观关系到智能气功的全部练功过程，如果能对人体各层次的生命活动与思维活动有深入的了解，于练功时就容易发挥意识的主观能动作用，强化各层次与意元体的联系。为了便于初学者对人这个整体的理解，下面再结合现代医学科学知识作一图表，名曰：“人的整体功能结构图”（见图 4，401 页）。该图共分两大部分、七个层次。两部分：即意元体与生命体，两者交叉分布。人的整体功能活动在七个层次上进行——意元体层这是人的本质所在。它包括从事思维的思维领域（对此本图表略去），与从事支配生命的生命领域（本图表主要表示这些内容），它与脑合作，发放兴奋或抑制的指令（第二层）,通过运动感觉神经来行使指令（第三层），而神经又有植物（不随意）神经与动物（随意）神经之不同（第四层）,它是在连通肌肉或感觉终端的组织层次上活动的，这些活动必定引起组织内部的物质变化和能量变化（第五层），而物质与能量的变化总是相伴进行的，表现在细胞内物质的合成与分解，能量的发放与贮藏（第六层）。直至目前，医学科学虽然尚未弄清细胞内的能量变化与物质变化全部内容的实质，但对物质的合成、分解部分内容以及能量的发放与转化贮蓄的部分现象有了一定认识，基本上是在生物大分子层次上进行的（第七层）。这七个层次，按理来说统统都包括在意元体之范围内。鉴于生物大分子层次的活动，可以自然地进行（譬如把离体细胞放在适当的营养液中，可以继续进行新陈代谢），在常人状态下，意元体尚未真正统帅这一层次，所以图中只有一半划到意元体中，生命体则包括脑以下的全部内容，和意元体的生命领域交合到一起。

常人的整体活动只有随意运动是能够主动指挥的，除此之外，都是自然地进行的，因而人的整体生命活动还处在低水平。练气功旨在提高整体生命活动的可控程度，要把随意指令落实到各层次各部分，这是一个庞大的系统工程，非一步即可实现，若能合理规划，则可事半功倍。现将人的整体工程实施步骤规范如下：

1、先从第四层用功，练随意运动的可控性，即把兴奋、抑制运动的指令精确地体现出来（形神庄即此）。

2、练感知的可控性，通过集中注意力来选择感知对象，排除干扰，提高感知的敏感度（捧气贯顶法即此）。

3、把随意指令运用到不随意领域，如内脏、血管等，这是在上述基础上进行的（五元庄有助练此）。

4、把随意指令用于第五层、第六层能量、物质的变化。当然以上所述，都不是独立地进行的。

Ⅱ、人体局部与整体的关系

人这个整体中包含着很多组成部分和层次，从西医组织学的角度看，有细胞层次、组织层次、器官层次、系统层次；从中医角度看，内有五脏六腑，外有四肢百骸、七窍以及经络；从传统气功来看，主要是精气神。各家虽然强调的内容重点各不相同，但都认为这一整体是在精神的主宰下的统一体。混元整体理论认为，人这个整体就是由人体的各个部分组成的统一体，人体混元气是这一整体的具体表现。人体有形的实体物质都是人体混元气凝聚的表现，而无形的混元气则充斥在它的体内外。因而使人体的每一个局部都包含有人的整体特征。这一整体特性是否与人体各部组织的局部特性相矛盾呢？否。第一，人的整体特性中包含有各个局部的特性，如果没有各局部特性，整体特性就无从谈起了。第二，每一个局部都不是脱离整体的绝对的局限化，而是含有整体特性前提下的局限化。这种情形可以从细胞层次得到解释。我们知道每个细胞内 DNA 所含的基因都是一样的，只是不同组织的细胞开启的基因片段不同而已。这就是说，每个细胞中都含有人体生命的全部信息，只是有些信息片段得到了细胞质中相应混元气的气化作用，形成了特有的生机，展现出细胞应有的不同特性。每一种细胞中都有相应的不被开启的基因片段，相同的细胞结合起来形成组织，组织再按一定规律结合起来就形成了器官。由此可知，每个局部（包括组织、器官）都必然包含有整体的信息。这是混元整体的特性之一，人体也不例外。征诸实际，也确实如此，人体的各部分都有人体的缩影表现。这在古典整体观中已举过中医中的一些例子，下面再举些事例以加深印象。

一、鼻

在鼻与鼻附近有人整体各个部分的对应点，这些对应点分布在鼻及鼻旁的五条线上（每侧各二条，当中一条）。当中一条（起于前额正中，止于鼻下之人中穴），是中医所说的“脏”（共 9 点）；旁边第一线（紧靠鼻梁骨至鼻翼外壁下端）是中医所说“腑”，共 5 点；旁边第二线（起于眉头、于旁一线的外方至鼻翼旁），共 9 点，是躯干各部的对应点。如图 5 所示。

二、耳

耳朵相当于一个倒坐的胎儿。耳轮脚伸入耳窝中相当于横隔，其尖端相当于胃；其下方为心、肺、食道、气管；其上方则是小肠、大肠、膀胱；沿耳窝之缘为脾、肝、胰、胆、肾；耳轮外周为上肢，内侧为下肢；耳垂为头部。详见示意图（图 6）。

三、足

足底反映出整体个躯干（包括头脑）及其体腔中的内脏，左右两脚分别标志人体左右两半部。见示意图（图 7）。

四、手

手指指腹反映着中医称述的五脏六腑，手背则反映着肢体与腰背。示意图如下（图 8）。

每手指背的桡侧反映上肢，根节是肩，中节是肘，末稍节是腕；手指背的尺侧是下肢，根节为胯，中节为膝，稍节为踝，其对应性与手指的经脉同名的足经在下、上肢的循行相关部位；手背则标志着腰与背。

五、微观领域的整体性

每一个细胞的染色体，都包含着人的整体生命活动的全部信息。尽管人体各部分的细胞有很大差异，但胞核中的遗传物质是基本相同的。所以表现出细胞的形态与功能的差别，是各个细胞的细胞质不同的缘故。这在低等动物的试验中已经得到了证实，前面谈到的把熟爪蟾的小肠细胞核接种到该动物的去除了卵核的卵中，可以孵化出蝌蚪就是最好的说明。

综观上述各个局部反应人的整体的事例，可知人体这一整体是非常精细的。从气功科学的角度来探讨这一整体性是非常有意义的。因为练气功的目的就在于调节提高人体的整体功能，其手段既可以从全身着手，也可以从局部着手，气功治病也是如此，因为每一个局部中都有着整体的内容，如果我们能更多地、更准确地掌握这些规律，无疑可以增加我们应用气功的自由度。

Ⅲ、人的整体的形成与整体平衡的维系

一、人的复杂而完善的整体的形成

从种族发生史来看，人这个整体是从单细胞生物进化而来。我们知道，单细胞生物不仅有了新陈代谢与遗传物质，而且细胞有应激反应，细胞内有肌蛋白完成必要的运动过程。单细胞生物的时空结构虽然简单，但它已具备了复杂生物体基元的特征。当在单细胞的混元气与外在混元气混化的过程中，一旦受到外在混元气的冲激，则将改变其时空结构，使细胞的混元气进一步混化而渐趋复杂，这一变化过程内化、淀积到遗传物质中去，就逐渐使单细胞进化，细胞本身的各种功能也随之逐步得到了分化，而且被相应的形态结构固定下来。由于任何混化过程都是内、外二部分混元气混化而成的，所以其混化结果必然会影响到参加混化的两个体系，使之成为在一定程度上对立而又互补的两个体系。这就是每个层次的物质都是对立统一的道理所在。诚然，这一进化过程是相当长的，其中很多细致内容与环节尚未能搞清楚，但从现存的物种之间的相似性中，可以分析出确实存在着这一进化过程。正如我们在前面讲的生物衍化链那样，由于复杂的人体的整体是由单细胞逐渐分化来的，所以它的各个部分一方面会保留它原始的共同特征，另一方面还会将获得的各种变异特性也保存在自己内部的遗传物质中。而人的每一细胞遗传物质都印记着这一时空结构进化的过程与内容，而且通过遗传继续传给下一代。

从人的个体发生史来看，人的整体生命是从一个受精卵发育而来，受精卵虽然也是一个单细胞，但与种族发生史上的单细胞有了本质的不同，因受精卵中的遗传物质中已经包含着人的全部特性的时空结构，而整个受精卵的发育就是在这一完整的时空结构的定向导引下进行的，所以它能在短短的几个月内完成从单细胞到复杂人体的发育，这与单细胞生物进化到人的漫长历程成了鲜明对照。

至于受精卵如何发育成人的整体，其机制现代科学也缺乏深刻了解。混元整体观认为，受精卵核的混元体在原卵子细胞质混元气包围中不断进行自身的混化。每混化一步都将会使受精卵自身的时空结构按其自然顺序展现出应有的功能。随着受精卵分裂为卵裂球，从 2 个细胞、4 个细胞、到 8 个细胞以后，卵裂球的每个细胞周围的环境开始有了差别，每个细胞周围不全是原卵子细胞质的混元气，而是胚细胞之间的接触，即胚细胞的混元气互相之间也成了彼此促进的环境。这一变化是使不同胚细胞朝着不同方向发育的重要条件，条件相同者将发育成为相同的细胞群。在此过程中遗传基因固然是关键的因素，但若没有环境上的差异，受精卵是难以展现出它的多样性的发育方向的。开始时，如四裂体时，每个细胞的条件还差不多，因而每个细胞中几乎保留着原来的全部信息，但进一步分裂则出现了差异，这在动物胚胎发育实验中已经得到了证明（人工分离 2 裂体或 4 裂体中的一个细胞，仍可培育出低等动物来，至 8 裂体就不行了）。随着胚胎的发育，细胞分化逐步定向化、固定化，而后形成不同的组织、器官，直至完整的人，尽管人的各种组织器官的结构、功能都不相同，但都是由一个受精卵分化、发育而来，因而每个细胞都保存有最原始的共同信息，这是构成人体混元体的基础，人的每个细胞的遗传物质中都包含有人的全部整体特性。不同细胞进行的不同混化运动，正是人体整体复杂性的表现，而局部的特殊性正是由整体特性决定的。如果缺了哪一器官或哪一种组织的功能，人的整体性都受了影响。人们孤立地看人体的某一局部，实际上是对人的整体性了解不够的缘故。

二、人如何维系整体的平衡

当人脱离了动物界以后，尤其是人类进化到文明人以后，对整个人类来说，人的整体特性处在了相对稳定阶段。即人的各个组织器官的功能形态处在相对稳定阶段，但对个体的人来说，人的整体生命活动却不时地进行着混化运动，而且经历着生长衰亡的特定变化过程。那么人在有限的生命过程中如何维系自身的整体平衡而不夭折呢？如前所述，人的混元气（标志着人的整体特性的基本物质）在整个人的生命活动表现中有形（精）气神的不同。因而人在维系自身整体平衡时，就有了调节形（精）气神的平衡的不同的内容。人在正常生活中，经常产生形（精）气神的有余与不足，要保持人的整体的平衡，就必须做相应的调整。

常人调节自身整体平衡，尚处在自为阶段，而且多是维持已有的平衡，而不是把人的整体平衡水平再向上提高一个层次，更没有发挥出意识对生命活动的主宰，更谈不上使人进入自觉、自由的人的境域了。试分析之：

（一）对神的调节

常人往往把神寄托在外物上，以求得心理上的安宁。其实这是一种变相的拜神主义的作法。然而在人类的物质生活水平尚未达到一定程度时，这又是不可避免的。在这样的环境中生活，就难免受到各种刺激而使精神失衡，产生烦恼。人的这种情绪反应，本来是人的本能在提醒自己，要注意保护自己，要调节自身平衡，要注意颐养自己的神明，要减少对外界的接触以减少刺激。这样就能提高自己的整体素质，然而常人做不到这样，当产生烦恼以后，就想方设法发泄一番。这样似乎使神得到了一种安慰，然而却使神的自控能力降低了，同时也使内气受到一定损失。似乎是取得了整体平衡，但这是低水平的平衡。有了高兴的事情，本来使人体内气得到了一定程度的升发，使神的兴奋度有了提高。在此时刻，常人不知潜藏神气，而是通过表露以宣泄之，使自身的内气又恢复到常态低水平的整体平衡。由此可知，现在提倡的所谓宣泄疗法在气功高度来说，是不可取的。

（二）对气与精的调节

当人的气不足时，常人只知通过加强营养以补充之，而不知练气、练神以充养之。当内气充足时，不知调气以养神，把能力用于事业，而是显山露水，飞扬跋扈，把神气无谓地消耗。气充足往往会生精，使精充足，精充足后就容易出现性冲动，使人的各种兴奋度都有所提高……在这种情况下，常人的意识往往受到性兴奋的牵制而失去自主性，不能把这种能量转化、升华，使之为自身健康服务，往往是宣泄精气，以图性感的享受。岂不知一时的快感把自身积蓄起来的精气丢失，从而又下降到低水平的平衡。这好比把积累的财富挥霍掉，又恢复到贫穷的生活水平一样。尤其是生殖之精，它不同于一般的细胞与一般的蛋白质。因为生殖细胞（精子、卵子）中的遗传信息是全方位的，人体赋予它的生命功能是全方位的。因而它对人的整体功能的消耗是大功率的，所以频繁失精会影响人的健康。如果精气充足时，加强意识的主宰作用，把生化生殖细胞的混元气运化到全身各处，就会强化各部组织的生命功能，使各个细胞中的遗传信息得到加强，人体的混元气也就会进一步听命于意识。气功这门科学就是着意于精气神的升华，力争达到高水平的平衡，这与常人宣泄以求低水平的平衡成一对照。

第四章 人的混元气

第一节 人的混元整体

宇宙中任何事物都是一个混元整体。尽管混元论与整体论是从事物的两个侧面阐述的，但两者是难以分割的。所以当我们讲述人体这个具体的混元整体时，就必须把两者结合起来阐述。

Ⅰ、人的混元气

人的混元气也叫作人混元气，它是作为整体人的本质，即我的真实存在。人混元气是一个由先天之气与后天之气混化为一的、由自然的人与社会的人混化为一的混元整体。这一混元整体在人身上的表现形式，一是有形的实在的肉体；二是奇妙的神意；三是贯穿内外、连系形神的气。下面分别论述之。

一、气

气是人体混元气的基本存在方式，它无形无象，充斥在人体各组织中，弥散在有形实体的周围，它是人体混元整体的体现者。

（一）气的特点

1、全息性：人的全部生命信息都蕴含在人体混元气中，它可以和各具特色的组织细胞中的遗传物质混化，形成有形之体。也可以通过脑细胞来充养意元体——精神活动。

2、运动性：人体混元气可以在全身流动，流动的动力可以是各组织器官（以致于细胞）活动的驱动或牵引，也可以是意念的驱动。

3、集附性：指无形之气多集中与依附于有形之实体及其周围。

4、聚散性：可随形体结构需要与意念活动的指令而聚散。

5、能量转化性：气有不同于各种能的形式的能量，姑且称之为混元能，可以在一定条件下转化成不同形式的能。

（二）气的分位与功用

根据气的分位与功用的不同把无形无象的人体混元气分成三部分。

1、躯体混元气：我们把分布在周身组织（包括躯体、内脏与脑等组织）中，供细胞自身生命的生长、繁殖、代谢与体能消耗的这部分混元气，称作躯体混元气。它集中在脐内体腔中（下丹田），可以随意念引动到全身各处。练气功首先就要强化这一部分气的功能。

2、脏真混元气：我们把维系人体内脏特有的分泌功能的混元气称作脏真混元气，它一方面保证内脏的“无中生有”的各种分泌功能的实现，从而分泌出各种实体物质；另一方面，它对人的精神活动有一定的影响，它的集中部位在混元窍（胃脘深处），它不受常人的意念支配。

3、意元体：我们把神经细胞（主要是脑神经细胞）的混元气形成的一种质地高度均匀、具有反映性、记忆性、主动性、搜索性等特殊性质的混元气，称作意元体。意识活动是意元体内的活动内容与过程，它能渗透到人体各个组成部分中去，对全身生命活动有主宰作用。

一般而言，意元体属于神的内容，鉴于它也是混元气的一部分，所以在这里一并介绍。躯体混元气与脏真混元气仅有微细不同，并无实质区别。其差别只是在不同部位所起的作用不同。譬如，躯体混元气在供应细胞代谢时，组织细胞中产生各种酶的过程，也属于无中生有的过程。只不过这一过程不像内脏分泌的各种物质更有独立性。躯体组织的细胞产生的各种酶是为了满足组织本身代谢过程的需要；内脏的组织细胞分泌的各种物质则不是直接满足内脏自身代谢，而是满足全身生命过程的需要。满足内脏细胞自身的代谢的气也属于躯体混元气，它和供应分泌过程的气难以区别。至于躯体混元气可以受意念支配，而脏真混元气不受意念支配这一点也不是绝对的。通过练功，内脏的混元气也可以听命于意识，于此更可看出，它们本无区别，都是人体混元气的一部分。我们只是为了讲述方便，为了指导练功的方便，才依据分布部位与功用的差别而分别命名讲述而已。

二、形（精）

形是人体混元气凝聚成实体物的表现，是人体混元气中所包含的标志着人的本质整体特性的时空结构及功能，通过聚合成实体物被淀积固定下来的表现。一旦无形的混元气聚合成有形之物后，无形混元气就被“压缩”到实物之中。在实体物周围尽管还有该实体物的混元气场，但它的密度、范围是受实物制约的，与原来未凝聚之前的“自由”状态有了巨大差别。鉴于形是人体混元气凝聚而成，所以人体的形中也有全息特性。这一点在上一章的《人的整体观》中已经介绍过了，这里只拟把精的全息性作一简单介绍。

气功理论里讲的精虽然包括一般细胞核中的遗传物质，但这里主要是讲男女生殖细胞这一特殊的精。

众所周知，人由受精卵发育而成，而受精卵则是由精子与卵子结合而成。精子和卵子结合可以发育成人，表明精子和卵子中有发育成人的全部信息。但不是一个精子或一个卵子就包括着这全部的信息。是否精子和卵子中各一半呢？现代科学证明，精子和卵子各具有 23 条染色体，结合后形成 23 对染色体，成为完整细胞。尽管如此，我们认为，还是说两者互补为好，即只有两者结合，才能形成一个互补的混元整体。譬如：生物遗传学证明，受精卵的性别差异，取决于精子染色体的性基因是 x 还是 y，而不决定于卵子染色体的性基因 x（这说明卵子的性基因 x 与精子的性基因 x 不等同，不然的话，两个卵子也能结合形成新的生命了）。从这个意义上说，似乎精子的性质在受精卵中占据了主导地位，这在一定程度上也可说明，精子的染色体包含有新生命的决定性的信息。从另一方面来看，卵子对受精卵发育又起着主导作用。譬如，精子在未进行减数分裂时，也是 23 对染色体，而且性染色体具备有 x 与 y，为什么它不能单独发育成新的生命，而只有分裂后和卵子结合才能发育成新的个体，这表明卵子的 23 条染色体对发育成新生命是不可或缺的。不仅如此，卵子的细胞质也是产生新的生命不可或缺的。如前所述的熟爪蟾的小肠细胞核植入蟾的卵细胞中，可孵化出新的蝌蚪的实验，充分证明卵子的细胞质中有新生命生长发育的决定性因素。至于对新生个体生命来说，到底是精子的因素重要，还是卵子的因素重要，我们说不能这样分，因为两者是混元整体的互补内容。因为两者在一定意义上说都是全息性的，又都是全息的互补的半边，只有两者结合才形成一个混元整体的全息结构。

尽管如此，我们还是可以肯定，精子与卵子在新生个体的形成与发育过程中所起的作用是不等同的，两者是一整体的互补的对立统一体。它们都有生命的全息性，成熟的精子和卵子是男女两性的功能差异的集中表现，淀积着男女两性混元气的精华。或问曰：男女混元气有质的差异吗？是的。两者似乎一样，但其性质有着对立的因素，这可以从妊娠实验中得到证实：把孕妇小臂平放桌上，掌心朝上，实验者手持一条线，线的另一端拴好一个铅笔头，约 1cm 长，将铅笔头悬于挠动脉上方，距离约一公分，稍停一会，铅笔头就会自己飘动，若顺动脉的走行方向往返飘动，则是女胎；若与动脉呈横断方向往返飘动，则是男胎。此实验还有另外复杂内容的作法，这里不赘述。正是因为精和卵都是人的混元气的精华，对人的健康有极大的影响，当人体的精充足时，一方面它周围的混元气场的强度也随之强大，另一方面，精可以化成全息性很强的气，使人的混元气的全息性得到强化，精力就相应地旺盛。中医讲下丹田为生气之源，气功中讲两肾中间为混元神室的道理就在于此。如果不知保持精的充足而频频泄掉，不仅使全息混元气场的强度减弱，而且使很多的人体混元气迅速地凝聚成有形的精，减少对周身各部的充养，从而降低人体的生命功能。若能使旺盛了的精形成的全息混元气场滋养全身，则人体生命的全息能力就会得到强化。

三、神

神是人的最高级的机能，是人生命活动的统帅，是意元体的活动形式与内容。意元体是由具有特殊功能与结构的神经细胞（尤其脑细胞）的混元气形成的。也就是说，神是混元气的特殊的存在亦即运动形式与内容。对此，传统气功中也有类似论述，黄元吉曾说：

“尤要知元神无迹，元气中之至灵处即元神也。……由此推之，视听言动，日用事为，无在不有元神作用，但有意者属识神，无意者属元神。”（《乐育堂语录》）

《抱混元仙术》中也说：“盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。”又说：“元神至灵至圣，主宰万事。”

那么意元体是什么样的混元气呢？生理解剖学告诉我们：神经细胞是有异于一般的生物细胞的，它在自身的新陈代谢过程中，不仅有一般生物细胞吸收、排出实体物质（如水合离子、分子、有机分子）的功能，而且加强了接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞具有了更广泛和外界联系的渠道和内容，而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。混元整体理论认为，任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态，在其周围还弥散有稀疏的混元气。鉴于此，当神经细胞密集到一定程度时，各神经细胞周围的混元气就互相渗透，连结成一个整体。这个整体既受神经细胞变化的影响，也可以反作用于神经细胞。动物进化到人，神经系统高度发达，而且有了精密的分工，从而使得神经细胞接收、发放能量和信息的功能进一步增强。众多神经细胞周围的混元气连成的整体也极大限度地增强，功能也发生了极大变化，它不仅可以反映外界事物，而且可以反映自身内部的种种变化（这是意元体中多层面可以彼此反映的结果）。于是它有了相对独立性、对此我们就不再称之为混元气，而称为意元体了。

鉴于意元体有全息性、记忆性、反映性、运动性、选择性、聚散性、穿透性、主动性等特性（详述在下一章《意识论》），所以它对人体的全部生命活动起着主宰作用，它决定着人体混元气的整体特征与本质。如果说有形的精中淀积了人的生命全息，那也只是自然的人的全部信息被有形之物固定下来的全息。那么意元体中的全息，则是包括了自然的人与社会的人的整个生命活动的全息，主要是无形的信息贮存（有相当多的内容也被内聚到脑神经细胞有形物质中）。人们的意识活动是概念（词汇）这种特殊信息的形成与主动运用的过程，它是区别于动物的脑混元气的根本所在。动物虽然也有神经活动，也有脑细胞的混元气，并借此识别事物，但它尚未形成完整的独立活动，而是依附于整个生命活动的，或者说动物的神经活动只是整个生命活动的一部分，而人在神经活动的基础上形成了独立的精神活动，而且生命活动成了完成精神活动指令的手段与过程，使生命活动成了在精神活动支配下的有目的、有计划的主动行动。人体混元气，既可以按生命活动的规律变化，也可以按照精神的指令运动与变化，这是一般动物难以企及的。

神对生命活动的主宰，在常人常态智能状态下，主要是通过神经活动来完成的，神经细胞的突起（树突与轴突）的终末遍布人体各处，意元体笼罩着整个神经系统，因而意元体的任何信息都可以借神经细胞传输或直接传输到全身各部以主宰其活动。

四、精气神的关系

三者都是人体混元气的不同表现形式，有着共同的特点，如全息性、聚散性等。它们在一定条件下可以互相转化，气可以充养形（精），可以聚集为形，有形之形和精可以转化为气。在人体内这一有无相生的过程时刻都在进行着，练智能气功特别重视这一环节。因为在转化时，混元气的形态、功能都将发生变化。有无相生之时的混元状态不仅是均匀态，而且是紧密联系着形、气之变的匀态，此时加以轻微的扰动，即可显著地影响其变化。如何影响它呢？意识可以穿透并引导其变化，因而无论是练功时，还是治病时，用良好的意念对有无相生之过程予以引导，就会收到事半功倍的效果。就可逐步达到“虚实相通，是谓大同”（《化书》）的境界。

神不仅需有形的神经细胞做依附，而且需气来充养。鉴于躯体混元气可受形的局部性的影响，因而充养神的气必须是在体内进行了精加工的气，具有高度全息性的气。此气主要产生在生殖之精的有无相生的过程中。传统气功中于活子时（性兴奋）采药归炉，不使精气外泄，称为“还精补脑”，其理即此。孩童时性机能尚未成熟，何以养神？孩童的性器官虽未成熟，但身体内有另外的发生精气的机能（注意这里说的精气不是生殖之精，而是属于元精的内分泌的有关内容），男性幼儿睡觉时阴茎勃起即其象征，此即老子说的“未知牝牡之合而朘作”之道理。虽然如此，孩童时神之功能终归是不完善的。神的完善与精的成熟基本是同步的。那么智能气功不练下田，又如何增强神的功能呢？我们充分发挥神意主导气与神聚气的作用（这是神对气的又一作用），集聚大自然中的初始混元气以充养之。对于气能随心意变化，《文始真经》中说：“气缘心生，犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。”又说：“心之所之则气从之……我之一心，能变为气，能变为形……”这是还未被人们认识与掌握的神妙而深奥的道理。虽然传统气功中亦多以自身之精气神为修炼对象，不知修炼混元祖炁，但有不少修炼有成者已认识到，“要修大道，非得此真虚元气不能也。”“此气乃空中虚无元气，生天、生地、生人、生物者此也。”（《乐育堂语录》）《玉铨》中也说：

“修炼之法不守心而守气，气从混元之初而结，先天地而生，始阴阳而立，所以一合一辟，从无极中剖出玄关一窍，气应合阴阳，故曰祖炁。”

智能气功不练下田，直练中、上二田，正是依此来指导练功的，是直接以先天大自然混元气来充养形神的。

神是形（精）气的主宰，将详述于第五章《意识论》中。

总之，精气神三者都是人的混元气的一部分，从发生学来看，无形的混元气生化有形之人体，有形之人体又产生了无形的意元体——神。在人的现实生活中，三者互相依存、转化，保证人的特有生命活动的正常进行。另外，三者呈渗透包容存在，譬如，有形的实体本来就是无形混元气的凝聚态，不仅在它内部与周围可形成混元气场，即使未凝聚的混元气也可充斥其中。意元体是更精细的混元气，它既可以通过神经细胞的混元气而渗入各部组织的混元气中，也可以直接贯穿与之兼容。人的有形实体中，既包容着无形之气的内容，也包容着意元体的内容。只是我们尚未能完全掌握它们的规律，所以还不能自觉运用它来为我们的生命活动服务而已。

Ⅱ、人的混元气的分布特征

这里说的人的混元气的分布特征，是指无形无象的这部分狭隘的混元气的分布特性。

一、与有形的人体结构的一致性

鉴于人体混元气中包含了人体时空结构的全部信息，而且这一特性是在受精卵阶段就被定型了，尔后胚胎的发育都是这一定型结构的信息的展示。所以在成人身体里的混元气的分布与人体构型是一致的，即形体的任何部分都充斥着混元气，在形体周围也有弥散存在的混元气。须知人混元气是一整体，它虽然受形体的影响，但又有一定独立性。如前所述，人体是混元气在发育过程中混化、聚集成的有形之体，所以人体混元气的分布与先天的造形结构相一致，比如人的躯体、内脏、五官、四肢的特征，先天是什么样子，（如有的人有四个或六个手指）那么，人体混元气的分布也就随之异常，与造形结构保持一致。如果正常人在日常生活中丢掉了一个手指，不能改变人混元气按先天形成的分布规律，在失去手指的位置，仍有标志该手指混元气的造形分布。这已得到了生物光照相的证明。

二、在有形的人体内外，有人体混元气的气态人形结构

这一特征是人混元气在不同层次、聚成不同程度的形的结果。

（一）在人体的外周有人混元气形成的较稀疏的不太规整的气态人形。也可看作是人体的混元气场。在皮肤外约 3-5cm（最多不超过 10cm），有一层气，似乎是沿人体垂直轴分布。它直接反映着人的形体的状态，一般来说，体格健壮者这一层气也较充实，在此层气外，有一层稀疏的气（它是通过第一层气外逸形成的），环绕周身，它与内气的充实有关。再外面还有一虑更稀疏的气，似乎是有往外放射之性。意识活动对人这“三层气”都有影响。练功后可强化体外气态人。

（二）在人体内形成的混元气的气态人形。人体皮肤的真皮与皮下的膜络，相对深层的肌肉、骨骼等组织，有更多的混元气充斥着，由于与形体的结构相一致，似乎在有形的人体内，还有一个气态的人。练功到一定程度，可以察知这一现象。传统气功中所称的法身，基本上就是指人体内外的气态人而言。鉴于人体混元气受意念支配，因而这一气态人的形状、大小都不知不觉地受意念的指挥，心念一动，则变化万千，对此，传统气功中多称仙、佛、魔、鬼现身，其实就是人体混元气不同层次的造形变化。

三、人体混元气分布的不均匀性

人体混元气在整个人体内分布是不均匀的。一般来说，功能旺盛（强度大小与经常性的程度）的地方混元气多，组织疏松的地方气易通过与集聚，这是分布不均匀的主要原因，其不均匀性表现在：

（一）人体有三个密集的中心，躯体混元气集中在脐内，脏真混元气集中在混元窍，意元体集中在脑中。下分述之。

1、躯体混元气集中在脐内相应的体腔。如前所述，躯体混元气的职能是供养躯体各组织细胞的自身繁殖与保证各组织特有功能得以实现。它为何会集中在脐内的部位呢？

① 人从外界摄取的混元气，有很大一部分是从有形的食物中获得的，对食物的消化和吸收主要在小肠，位置相当于脐与脐下，食物中的混元气在解体变成人的混元气的过程中，首先表现在这个地方（这关系到人体混元气的生成与传送的问题，这将在第四节《人体混元气的生成》中详述）。从先天来说，人在胎儿期间所需的营养与废物的排出，都是经脐带输送到胎盘和母体进行交换，也就是说，胎儿在生长过程中摄取的混元气是由母体通过脐带输送的。因而脐处成了混元气的集聚与出入之门。

② 成人的睾丸、卵巢虽然离脐较远，但从胚胎发生学来看，睾丸、卵巢与肾都源于尿生殖嵴，在胎儿内脏形成时期，睾丸（或卵巢）的位置在肾的内侧，这一位置相当于脐的深处，尔后逐渐下降，男性的左侧睾丸的静脉至成年仍与左肾静脉相连，可见两者关系的密切。鉴于人的混元气的分布保持着与人体先天结构的一致性，所以保证睾丸、卵巢各种功能活动的混元气集中在脐的深处，后世又称之为命门，对着背后的命门穴部位。当带有全部生命信息的精将要化生时，混元气就是在这一部位集中与生化的。爱清子《至命篇》曾指出：“两肾之间，混元神室也。”《难经》也说：“所谓生气之原者……谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门……一名守邪之神。”还说：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。”从这些论述中不仅可以了解到维持生命活动的混元气产生、集中的部位，而且可以看出它与我们的混元理论是完全一致的。不过我们称述的躯体混元气集中于脐，不仅是先天之气的肾间动气，而且也有后天的水谷之气，所以这里是先天气与后天气生发、集中的地方。

③ 腰部（尤其是腰部的脊柱）是支撑身体重量的中心，是维持身体平衡的支柱。它是人体形体运动的关键部位，它关系着全身运动，它需要更多的混元气的充养，这也是使混元气向脐部集中的原因之一。

2、脏真混元气集中于混元窍。脏真混元气主要指心、肝、脾（相当于现代医学的胰与消化腺），肺、肾的混元气。各有专长的五脏之气怎么会集中在混元窍呢？一方面，它们之间有着一定程度的同一性，都接受来自全身各处的物质，如心脏接受全身的血液与淋巴液的回流，同时又运往周身；肺脏接受全身各部产生的二氧化碳，并把氧运往周身；肾脏接受全身血液与排出的代谢废物，并把肾产生的多种激素运到周身；脾脏消化（包括消化道功能）水谷，并把其精微运往周身。现代医学证明，每一内脏都产生一定的内分泌素以供养全身，而这一切都需要五脏进行有效地混化以保证它自身与整体的统一。对于五脏自身进行的混化以形成脏真混元气，将在本章第四节讲述。另一方面，内脏的混元气必然充溢到它自身周围，混元窍地处五脏的中央，五脏外溢的混元气可在这里汇聚，更重要的是膈肌的上下往返运动，把充溢到五脏周围的混元气连成了一体，汇聚在混元窍。鉴于这里的气已没有先天后天之分，而是经过了混化的混元气，更有利于无中生有的混化运动。

3、意元体集中于神机窍。神机窍在头的中心，念“神机”二字时头内有动触的部位即是。意元体是由脑细胞混元气形成的特别精细的混元气，它散布周身以及人体以外，与初始混元气有很多相似之处，但它有一个中心点，似乎是整个意元体的枢纽与发轫点。常人层次这一作用被各种感觉信息（或其它强烈信息）牵引而使集中力量分散（详见第五章《意识论》），未能发挥出它应有的作用。

（二）躯体混元气的分布可随意念变化

当意念集中到某一部位时，混元气就向该处集中，久而久之，该处的混元气就比较充足了。比如人的手是经常使用的，也是和意念合作最多的，因而手上的混元气较充足，而且受意念支配的效果也较明显。现代生物光照相证明，当意念集中到手时，手上的生物光有明显增强。人的感觉器官（如眼耳鼻口舌身）也是混元气集中的地方，集中的程度与每个人哪一器官的偏用有直接的关系。

（三）躯体混元气在皮肤与膜络的部位较充足

膜络指人体内部各组织、器官表面的膜，由于这些膜上有很多血络（即细小的脉管），故称膜络。由于混元气的内外混化过程，无论内气外出，或是外气内入都需经由皮肤或粘膜，人体内各组织器官进行混化则需经由膜络，因而皮肤与膜络成了混元气内外交通的要道。另外，人在日常生活中，意念的外向性质可引导气的流向，使之趋向于外，不是引导进入人体深部。而且常人躯体气的快速调节，如快速集中到某一部位，是在意念的引导下，从丹田经由有关膜络完成这一运输的。现代科学对中医理论的经络研究表明，经络现象表现最明显的部位是在皮肤与皮下组织，与混元理论所说的膜络吻合。不过需要指出的是，我们所说的膜络，还包括骨膜、肌膜、血管膜、神经膜、体腔的膜、内脏的膜以及更细微的细胞膜等。

综观上述，人体混元气的分布，一是受形体结构与功能的影响，一是受意念活动的影响。练气功主要是利用意念对气的影响，来改变人的不完善，使之趋向更高级的健康层次。

第二节 人混元气的发生史及其进一步的发展

从种族发生史上说，人的混元气是从低等生物逐步演化而来的，对此，我们不拟详述。从个体发生史上说，人的混元气是从受精卵的混元气，历经胚胎、胎儿、婴幼儿等阶段，发展到成人的混元气，每一阶段都有一个复杂的混化过程。

Ⅰ、受精卵的混元气

混元整体理论认为，受精卵是受精卵混元气的实体物表现形式，受精卵的混元气是受精卵的非实体表现形式，两者是一而二，二而一的，但两者又不能完全划等号，因为在形成过程中，两者有着先后因果关系。

一、受精卵与受精卵混元气的形成

受精卵的混元气是精子和卵子结合过程中形成的，它属人的混元气的先天之先天部分。古人认为：只有真正的无形之气，才是先天之先天。

现代医学科学认为，受精卵是由精子和卵子直接结合而成的。精子和卵子所以能结合，是由于精子和卵子都只有 23 条染色体，各是正常细胞的一半，两者相合正好形成一个完整的细胞。这种通过观察试管婴儿的受精过程得到了证实的论点，似乎与我们的混元气理论相抵触，其实不然，因为现代医学是从宏观上观察与论述的，我们是从微观上论述的。无论是从古代的气功观点，还是从当代科学的观点，都认为任何物质的变化均涉及微观与宏观两个层次的变化。混化理论认为，一物质变成另一物质都有原物消失即从有到无与从无到有（无中生有）的过程，受精卵的形成也不例外。试详述之：精子和卵子所以能结合，如果仅仅是由于精、卵各有 23 条染色体（各占正常细胞的一半）的话，那么两个精子或卵子的结合不也同样可以形成正常细胞的 23 对染色体吗？实际上这是绝对不可能的。这就说明了精子与精子、卵子与卵子各分属于同一性质，不能结合，甚至是相互排斥的。而精子和卵子之间则是不同的性质，是互相吸引、有亲合力的（蛋白电泳实验发现，精子集中在阳极，卵子集中在阴极）。实验中也观察到，一旦精子和卵子结合，它们就不能再和其它精子或卵子结合。这就说明了，精、卵结合后，精、卵各自原有的亲合力等特性消失了，而受精卵的特性则在此基础上建立了起来。在这里，从精、卵特性的消失到受精卵特性的形成之间，是有着一定时、空关系的，在宏观世界中虽然未能把这个前后因果关系展现出来（而且是难以置信的），但在微观世界中则是完全可以理解的。现代理论物理学认为，当长度量度进入了 10-34 米的领域、时间量度进入 10-44 秒的领域，物质的变化就分不出过去、未来、现在的差别。因此在受精卵形成的过程中，不仅有精、卵特性从有到无的消失过程和受精卵特性从无到有的生成过程，而且在消失与生成之间还存在着一段非常短暂的时间，那时，似乎既没有精与卵，也没有受精卵的存在，此即古人说的“空”。这个论点是站得住脚的。不过这个“空”不是什么都没有，而是一种无形无象的特殊物态，它是精、卵相互作用及其和周围环境相互作用的结果，这一特殊物态就是先天之先天的混元气，由此气衍化成有形的受精卵。所以我们说此混元气不是精卵之气的简单迭加，受精卵也不是精子和卵子的机械的融合。混元整体理论认为，受精卵混元气的形成是经历了两个混化阶段的。一是精子与卵子染色体的混元气进行混化，形成完整的细胞核的混元气；二是细胞核和卵子细胞质的混元气进行混化，形成完整的受精卵的混元气。现代医学只注意到了第一步的染色体的结合，对后一步的重要性尚未注意。其实，这后一步混化也是非常重要的。因为若没有与卵细胞的细胞质的混化，仅受精卵的核是不能完成受精卵的发育的。

至此，对受精卵混元气的形成似乎阐述清楚了，其实不尽然，因为上述混化过程均需在一定的环境中进行，即环境中的混元气也将参与混化过程，将成为受精卵混元气的一部分内容。对此似乎不好理解，下面拟通过一些具体事例来说明这一影响。比如：过去的日本军队有一种教练，检阅用的枣红色大红马，比普通马能高出二尺，骑这种马显得非常威武高大。然而这种马无繁殖能力，为了繁殖这种马，在马交配的时候，周围全用大红布笼罩起来，则容易取得理想的枣红色大马，这就是利用红色环境因素对受精卵的影响。另外，现代优生学的试验和统计表现出以下倾向，即在男女合房时卧室色调的布置对婴儿性能有一定的影响。如：卧室是暖色调的，孩子性格趋向于热烈外向性；卧室是冷色调的，则孩子性格趋向沉静文雅，内向。如果卧室有悦耳的音乐，则孩子对音乐方面有敏感性。凡此种种，不一而足。诚然，把这些作用强调太多也是不对的，因为一个人的生命的形成过程是复杂的（这在后面所讲述的内容中可以充分体现出来）。我们谈此的目的，旨在使人们认识到任何混化过程中的环境也参与混化这一规律。

二、影响受精卵混元气的整体特性的诸因素

受精卵虽然也是一个单细胞，但它与低等生物的单细胞相比较，则有了巨大的差别。它是由淀积着从单细胞生物进化到人的全部信息的精子和卵子结合形成的，它包含着人的全部时空结构的整体信息：如受精卵至成人的发育过程以及人的组织结构、功能等已经积淀在受精卵内，只要有适当的环境与之混化，则可逐步展现出人的全部特性。受精卵混元气中的时空结构的整体信息是新生个体的全部特性的潜在形式，它对受精卵形成后的发育起着导向作用。或问曰：既然受精卵决定了新的个体的形成发育等，为何来源于同一父母的子女竟有聪慧、愚痴，健壮、孱弱，俊俏、丑陋等区别呢？难道同一父母的精子、卵子会有不同吗？这不仅关系到精子、卵子的个体差异，而且关系到混化过程中的差异。

（一）精子、卵子对受精卵混元气的整体性的影响 成熟的精子、卵子是产生它的男人、女人的全部生命信息（包括生理的、心理的、意识的）的承荷者。然而每个人在不同的生命阶段的生命信息是不尽相同的。譬如青年时期生命力旺盛，但心理活动尚欠成熟，社会交往也相对贫乏；中年时期，三者相对的都比较旺盛，中年后期和老年时期，心理、意识已非常成熟，但生命力开始衰退。在这不同年龄段中，淀积在精子和卵子中的生命信息也是不同的。即使在同一年龄段中，身体的健康状况也会影响精子与卵子的信息构成。如疾病——尤其是生殖系统疾病，直接影响精子或卵子的健康发育，病态情绪和病态的意识也可以注入到精子和卵子的混元气中。

不仅如此，受精卵混元气的整体特性，还受精子与卵子结合、混化时的互补诱导的影响。如前所述，精子、卵子的结合不是简单的结合，而且精子与卵子的混元气在受精卵形成过程中所起的作用也是不等同的。在一定意义上说，受精卵的时空结构信息取决于精子的混元气，但被形体固定下来，则取决于卵子混元气，这是一个互补诱导的耦合混化过程。精子的混元气充足，则精子主导这一过程，反之若卵子混元气充足，则卵子主导这一过程。但无论如何，在混化过程中两者是互相激励、诱导、互相补充而形成统一整体的。如果两者的遗传特性同一性太多，则互补诱导性势必降低，就有使新生个体出现先天缺欠的可能，这就是血缘太近者结婚的弊病所在。

（二）精卵混化过程对受精卵混元气整体性的影响

如前所述，受精卵的混元气不仅是精子与卵子简单地结合，而且还有环境的混元气参与混化。现代生理学已经研究了受孕的全过程，认识到精子进入女性生殖器官后，从阴道至输卵管壶腹，将发生一系列的复杂变化，才能获得足够能量与卵子结合，这些变化所需条件，都可视为混化环境。不仅如此，混元整体理论认为，这一环境更主要的还指父母交媾时的身心状态以及所达到的性高潮程度。当达到性高潮时，人休的各种生命机能都处在和谐的优化状态，尤其是女性可以呈现出近似气功的混沌状态，即短暂的昏昏噩噩状态。这时，男女双方的混元气将进行一定程度的混化并产生一定的混元气场，给精子与卵子注入了高质量的完全的生命信息（性高潮时，不仅生理、心理处于兴奋状态，随意神经的感觉、运动神经都处于兴奋状态，即使植物神经的交感、副交感神经这一对颉颃的神经也失去了颉颃性，而共同呈现出兴奋性并协同作用，这一切都会影响到精子、卵子的混元气），为将要进行的精卵混化奠定了基础，创造了条件。或问曰：试管婴儿的产生当如何解释？我们认为，尽管试管婴儿的受精卵形成过程中没有父母性高潮的影响，但取精子时父体也有性兴奋过程，另外，人工受精时试验人员进行的在体外使精子获能过程，也是一种环境。不过从混元整体理论来看，无论如何试管婴儿的混元气一定会有它不完满、不中和的地方（当然，说不定也会有它安闲、幽静、清心寡欲的优点）。

总之，精子与卵子混化时的环境是很重要的，这与非线性物理学称述的初始条件对事件的影响很相似。众多事实证明，在非线性物理变化中，初始条件任何微小的变化，都会对非线性事件的未来的后果有着巨大影响。

Ⅱ、胚胎的混元气

在现代医学里，“胚胎”一词泛指从受精卵开始至胎儿发育成熟的全过程，粗略分为三期，一是胚卵期，指受精后的第 1 周；二是胚胎期，指受精后第 2-8 周；三是胎儿期，指受精后的第 9-38 周。我们这里所说的胚胎的混元气是受精卵与受精卵的混元气，接受了母体的混元气，按照受精卵混元气的特定的时空结构进行混化，开始了由受精卵向多细胞的胚层发育，并进一步分化，在受精后的 1-8 周内初步完成了形成胎儿的各种分化。对这一阶段的混元气则称之为胚胎的混元气。

严格说来，受精后的第 1 周不属于胚胎混元气阶段。因在这阶段中，不仅受精卵分裂（称为卵裂）只是细胞数目增多，体积并未增大，而且它主要靠受精卵自身的能力完成卵裂的全过程，第 3 日形成 12-16 个细胞的细胞团（医学称为桑椹胚），至第 5 日约有 107 个细胞，形似泡状（医学上称为胚泡或囊胚），至第 6 日开始植入子宫粘膜中，至此后才算是胚胎开始。在此以前，实际上仍属于受精卵的混元气。

从胚泡植入到第 6 周脐带形成，胚经过了复杂的分化过程，受精卵的混元气按其整体时空结构特性已开始全方位展开。直至神经管形成、封闭以前，是完全开放型的生长，鉴于当时的每一个细胞中都有活跃的全方位信息，而且生长（细胞的分裂、分化）之势特别强烈，形成的混元气场也比较强。至第 4 周左右，神经管形成，心脏开始跳动，人体各部组织的原基开始分化出来，作为人的初始混元气也初步奠定。由于这一时期胚胎在高度开放阶段，所以胚胎的混元气向外充斥力很强，不仅充斥到母体，使母体精力充沛（有不适应者则被冲得恶心、呕吐）,不思饮食；还可以放散到母体以外。练气功后有感应功能的人，在几十米以外就可感应胚胎的混元气，其强度不亚于一般气功师。随着外胚层内陷形成神经管后，胚胎混元气开始内收入胚。这一发展过程，从混元整体理论看来，是很有意义的一开一合（先外散而开，后收回为合），它不仅把母亲的气，而且将所遇到的周围环境中的适当的气吸收，为形成胎儿的各部结构收集更多的信息，形成了先天之先天的中心，这对胎儿的发育是至关重要的一环。如果说神经管形成以前的胚具备了低等生物的特性，重演了单细胞到多细胞的演化，那么，神经管形成以后的胚则具备了高等动物的特征，把生命力开始集中到个体体内，为形成独立的有高级神经活动的动物奠定了基础。胚胎的混元气主要是受精卵的混元气接受母体混元气以及母体以外的混元气进行混化，其特征是开放性较强，原始整体性强。在这一时期内母亲的混元气也比较充足，既可用于治病，也可用于健身，甚至可用这种特殊状态创造良好的体育竟技成果。这一阶段，对优生也有重要意义。

Ⅲ、胎儿混元气

胎儿阶段是第 8 周以后开始的，胎儿混元气则是胎儿时期的整体时空结构。具体来说，就是与胎儿生命活动有关的混元气，包括胎儿、胎衣、脐带、胎盘的混元气，它们是一个整体。不能把胎儿混元气仅仅看成是胎儿形体的混元气。这一时期混元气的主要特征，是胎盘、胎儿的整体性。

严格来说，胎儿混元气应该从受精第 4 周神经管形成、封闭后就开始了，因为它已经把向外发放的混元气内聚以发育自己的形体了。鉴于神经管是从外胚层内陷形成，而外胚层将发育成皮肤，神经管发育成神经系统，因而使内在的神经系统与外在的皮肤间有了内在联系。至第 6 周脐带形成，虽然胎儿的循环系统尚未正式启动，但终究建立起与胎盘的正式通道，至第 8 周已经可以分辨男女性别，正式称为胎儿。尔后继续发育，使人体各组织器官逐步成熟。总的来说，神经系统与心脏发育最早，至第 7 个月就具备了独立生活的功能。

从一个受精卵发育到成熟的胎儿，仅经过几个月的时间，似乎重演了生物的种族发生史，确实神妙得不可思议。但若从混元整体理论来分析则是可以理解的：生物每进化一步，都有一个复杂的混化过程，都会使该生物的整体时空结构的内容复杂化。该物的混元实体也将随着该物混元气的演化而淀积更多的信息。淀积成实体物的混元气又将成为该物混元气场的“放散”源。这一混元气场则是新的个体生长、发育的导向依据。鉴于受精卵中已淀积了人的整体信息，既有其时间整体结构，又有其空间结构的信息，因而每发育一步都会在原有基础上进行混化，形成相应的混元整体，从而进一步强化、完善混元气场，为进一步混化奠定基础。如此反复进行，致使胎儿很快完成个体发育的全过程。

胎儿混元气的特性是什么呢？简言之，即人体自然生命生长运动的统一的混沌态。在这一时期中，人体各组织、器官逐步形成，但除了心脏与循环系统开始行使自己应有职能外，基本上各系统、器官均未行使自己的功能，主要任务是完善各自的结构与功能，所需的营养与混元气都基本上是从母体获得，因而消化、吸收与排泄功能均无必要进行工作。

在混元整体理论里，这一时期，属于人的先天混沌状态。胎儿这个混元整体是整个受精卵发育的结果，包括胎儿、胎盘、胎衣、脐带以及羊水。胎儿悬浮在羊水之中，由脐带与胎盘相连，它的周围是由受精卵的羊膜滋养层的绒毛膜与母体子宫蜕膜形成的胎衣。胎儿似乎是生长在母体这个“大天地”中的一个独立“小天地”，其状态与位于鸡卵中的初孵的雏鸡相似，其不同点只是没有脐带与胚盘而已，颇有点“浑天”的气象。胎儿生命的混化运动是在两个层次上进行的，一是体内各组织中的混化——自身的生长发育；一是体外——通过脐带相连的胎盘组织进行的混化。这一过程不仅是和母体交换营养、混元气，而且进行着相当复杂的混化。现代科学证明，胎盘中可以合成多种激素。而且这一混化过程还需要肝胆与胎儿肾上腺素的协助才能完成，因而提出了胎儿、胎盘单位的概念，意思是两者共同执行生物合成作用，仅依靠胎儿或胎盘都不能单独完成这一任务，从这里更可以看出，胎儿混元气是包括胎盘在内的混元整体。在胎儿混元气的混化过程中，如果把来自受精卵的混元气看作是先天之先天的话，那么从母体摄取的混元气则属于先天之后天了。鉴于来源于母体的混元气也是包含有母体的整体生命信息，因而为胎儿的混化过程创造了便利条件。

所以说胎儿混元气处于先天混沌态，关键在于这一时期的胎儿生命活动尚未发生像出生后的生命活动那样的分化，而是处在一种谐调的生长状态中。虽然胎儿有了精气神活动的基础，但是尚未进行各自为政的活动，而是共同为胎儿的生长发育活动服务。混元气固然是集中服务于胎儿的生长发育过程，但形体还没有明显的运动，偶尔出现的胎动也是调整姿势以利于胎儿的发育，神的活动主要也是集中在支配心脏的跳动以行使输送血液的功能，从而更好地为胎儿的生长服务。各组织器官的生长发育则是在统一的时空结构（即混元气场）的导向下进行的。所以各部的发育，如躯干、四肢、内脏以及各器官都和谐地自然发育，呈现出高度一致性，这也是保证胎儿迅速生长、发育的关键。由于胎儿的精神尚未真正开始活动，神识尚处于浑浑噩噩状态，加之胎儿所处的环境，周围都是羊水，不仅使身体“免受”重力影响，而且各处受刺激比较均衡。上述的一切，都为胎儿的无分别状态创造了条件。因而使胎儿的混元气似乎呈现出神气混融、形神混融状态，这恐怕就是传统气功追求所谓返先天的境界的依据吧。然而这一境界与练气功的神气、神形混融是有着根本区别的。这里是未分化的各种功能尚未成熟的原始混融，与练功后高级层次的混融是不能比拟的。

综言之，胎儿混元气是一个特殊的混元整体，它很像古代所说的浑天，人类的大地悬浮于大气之中。胎儿自身则悬浮在胎儿混元气中。胎儿自身的混元气是胎儿混元气整体中的一部分，而且是最关键的部分，也可以看作是一个整体。胎儿虽然有了不同的组织与器官，但各自的功能尚未展示，精气神也没有各自独立活动，整个胎儿的生命活动都统一在胎儿的自然发育上。它以脐带并通过胎盘和外界（指母体）相连，使脐部成了胎儿混元气的中心（这个中心实际属先天之后天的中心，它是在先天之先天的中心的基础上形成的），另一方面，在胎儿期间，肾、肾上腺、性腺这些重要的有内分泌功能的组织，也都在脐附近生长、发育，形成一定的混元气场，所以在传统气功理论中，把脐与命门看成是先天之气生发的地方。而神还没有真正的独立活动，胎儿时期整个神经系统的功能除了营养神经在一定程度和范围内调节着身体发育外，其他如运动、感觉神经的功能基本上尚未真正启动。尽管现代科学对 7 个月的胎儿的脑电图已有所捕获，但也仅仅是周期出现的波，相当于常人的睡眠态，即或是胎儿的肢体运动，也是低位神经的自发反应。这时期的神的功能集中体现在心脏的自律神经对心跳的支配，通过心脏与血管的跳动使胎儿形成宏观的律动，从而加强了胎儿生命活动的整体性。从胚胎形成，到胎儿期的混元气的演化就是完成胎的自然发育。在此过程中，脑是得到优先发育的部位，胎儿的头占胎儿身体比例较大：3 个月时占身体的 1/3，5 个月时占 1/4。脑神经细胞不仅信息量充足，而且细胞数、细胞密度都是最大的，属于遗传信息的精在这里集中得最多，脑神经细胞在胎儿身体中是发育最优先与最快的部位，脑脊液也较成年人更充足，这可能就是古人说：脑为“精髓之海”的原因所在吧。鉴于胎儿的混元气还处在先天混沌状态，它的精气神的分布也就无从谈起。

当胎儿各个部分都发育得比较完善了，或者说，当胎儿的混元气已发展到母亲的混元气不能提供新的混化内容时，标志着胎儿已经成熟了，母亲“大天地”内的独立“小天地”己不再是胎儿生长发育的优良环境，于是胎儿就降生人间了。

Ⅳ、婴幼儿的混元气

胎儿降生后，虽然作为人的各个组织器官都已基本具备，但他们的功能尚未启动，实际上连一个自然的人的全部特征也未具备，即使在剪断脐带内脏功能启动后，各种生命功能也还是需要在相当长的时间内，才能逐步实现与完善。加上出生后的环境的巨大变化，婴儿需要建立有异于胎儿的新的整体生命活动，这一时期一直延续到幼儿与儿童早期。特别值得注意的是，在这一时期内，人的自然属性的完善与人的社会属性的完善是紧密联系在一起的。说得更确切一点，这一阶段是建立意识活动并与生命活动统一，而且进一步主导生命活动的过程，因而婴幼儿时期的混元气的整体模式是在破坏了胎儿的整体模式的基础上不断变化的动态特征。这一变化是从剪断脐带，“哇”地一哭开始的。

一、出生后的变化

首先是环境的变化，出生后的婴儿冲破了胎衣的狭小、“浑天”的“囚禁”，进入了大自然的无限宇宙，摆脱了羊水的浸泡，得到了空气的沐浴。更为重要的是，剪断了脐带，不仅把共同来源于受精卵的、曾和胎儿形成一个混元整体的羊膜、绒毛膜、胎盘等抛向大自然，而且断绝了营养来源与废物的排出通路，导致新生儿内环境的变化：一是出现缺氧，二是代谢废物积存在血液与组织液内，其中二氧化碳（CO2）的浓度越来越高，鉴于 CO_2 对中枢神经——尤其是呼吸中枢有较高兴奋度，当 CO_2 在血液中的浓度达到一定程度时，则必然刺激呼吸中枢，使之产生呼吸动作——这是新生儿走上独立人生的一个重要标志——从此开始的呼吸，将伴随人一生的生命活动。在肺脏开始行使自己的呼吸职能之后，血液中的有形的废物有的经由肾脏排出，有的经由肝脏解毒，从而使肝、肾开始行使自己的职能。与此同时胃肠也开始接受饮入的水与奶类流质食物。婴儿开始由自己完成新陈代谢的摄取营养与排泄废物的全部工作。随着内脏职能的启动，不仅各脏的工作有了显著的不同，而且要求血液的供应也相应地发生改变。胎儿时期的血液循环的形式要彻底地改变。首先是建立了肺循环与体循环的明显分界，以保证动脉血和静脉血的区分，再者就是改变不同组织器官的血液流量……总之，从过去那种无分别的混沌态进入了情况复杂的需区别对待的相对状态。这一切变化是从先天进入后天的过程，改变了混元气的混化内容与方式：胎儿时经由胎盘摄取母体混元气的过程是在胎儿体外的胎盘进行的，婴儿摄取的已不是带有人的整体信息的母亲的混元气，而是空气中的氧与饮食物这类有形之物中的混元气以及大自然中的无形无象的混元气。新生儿开始了自己的生活。

二、精气神的分化与分化基础上的统一

新生儿的独立生活表现在以自身这个客观物和自然界发生直接的联系，联系内容与形式的多样性，打破了胎儿时期的先天混沌，引起了精气神的分化，这是展示各种功能的过程，是进步，而非传统气功说的“流失天真”。这种分化是整体生命的多样性的表现，因而又是统一的。

如果说胎儿时期的先天混沌状态，使胎儿在短短的 40 周内完成了生物界亿万年进化历程的重演；那么，婴幼儿时期的精气神的分化与统一，则将使婴幼儿在短短的几年内完成从高等动物进入到人的重演。胎儿的重演主要体现在形态的变化，功能信息淀积在形态之中；婴幼儿的重演主要体现在功能，功能促进形态的变化。婴幼儿的精气神的分化与统一可归纳为两个阶段。

（一）第一阶段的分化与统一

第一阶段的时限是从新生儿出生到 3 岁前后，内容是精气神的初步分化与统一。

胎儿脱离母体降临人间，环境发生了急剧而巨大的变化，结束了先天混沌状态，进入了后天生活，新生儿的混元气停止了胎儿混元气完全服务于胎儿的形体发育的使命，开始了精气神分立状态。

首先是气的分立。新生儿不能继续从母体获得已加工的具有人的特征的混元气了，开始直接从自然界摄取低层次混元气，通过自己加工、混化成为人所需要的混元气，并按照特有的规律进行开合聚散出入化的运动，形成独具特色的气的分布体系。对此，本章人的混元气的生成与混化中有详细阐述。

其次是精的分立。这里说的精是广义的精，有形之体（从细胞到组织器官）都属精的范畴。新生儿的形体，不再像胎儿时期那样，把混元气只用于进行自身细胞的繁殖以保证自身形体的发育，而是一面进行自身细胞的繁殖，一面行使自己特具的功能（如肌肉细胞的舒缩功能，神经细胞的传输信息的功能，以及内脏各种细胞的不同功能）。也就是说，形体使用混元气的方式有了繁殖以外的内容，这也是形分立的标志。诚然，形体的双重使命的完成，是在胎儿提供的已经具备了功能的形体的基础上进行的。

神的分立是精气神分立的根本。它是建立在形分立的基础上，通过各种神经细胞功能的启动实现的。神经细胞功能虽然也是分立形体的功能表现，但它与一般的分立形体功能有了质的不同。因为神经细胞是一种高度分化、失去了再生能力的细胞，因而在它“一生”中，对混元气的消耗都应用在它特有的功能上。为数众多的神经细胞形成了繁杂的庞大的整体。它有接受信息与发放信息的功能，形成了建立在分立形体之上的独特的分立体系。鉴于神经细胞已停止了自身的繁殖，所以它的生命力完全表现在它与外界相互作用的特殊混化功能上。这是较一般生物细胞混元气进行的以自身繁殖为主旨的混化更高层次的混化内容与形式。而这一功能的体现又是建立在众多神经细胞活动的基础上的整体活动，这就是我们所说的分立的神。它的建立过程是一个典型的分化与统一的过程。

新生儿出生后的第一声哭声，不仅冲开了喉与声带，而且形成了在脑与脑神经参与下的协同运动，这是关系到支配呼吸肌的肋神经、膈神经，支配内脏的迷走神经，支配喉与口腔的喉神经、舌下神经、舌咽神经、副神经，支配面部肌肉的面神经等众多神经活动的协同活动，第一次展示出生命活动的整体威力。植物神经也伴随着各内脏功能活动一起展开。各感觉器官在与外界相互作用的过程中加强了自己特有的功能，眼睛的视觉、耳朵的听觉、皮肤的触觉和温热觉等，都在一步步强化。胎儿时期的神集中在心与血管形成全身律动的局面已一去不复返。神的功用发生了形式多样的分化。这一分化是非常必要的，非此不能完善人特有的机能，非此不能建立起人与自然的更为密切的联系。然而人和任何独立完整的事物一样，当和外界作用时，是保持其整体特性的。也可以说，与人发生作用的事物是以整体出现的，两者是一个意思。可是人的感官却只能接收外物信息一部分，因而必须加强各感官之间的联系以符合整体要求。这是对具备着不同功能的各个器官的进一步的要求，婴幼儿在实践生活中，逐步完成了各器官不同功能的整体联系。如眼睛从单向视物到能移动方向视物，进而建立起视听联系：听到声音后用眼找声源位置等。这一切固然未曾脱离有关感官的形的功能，但其间的联系则是神的效用。那么有形的躯体的运动功能又如何呢？婴儿首先摆脱与生俱来的整体性的躯体运动形式（如哭时四肢与躯干同时运动），逐步学会局部的单一性动作，婴儿的这种运动虽然属于一般的生命活动，但与高等动物的同类动作已经有巨大的不同，因为婴儿从学习运动的开始，不仅得到了成人的帮助，而且受到了成人语言的影响。譬如小孩学走路之时，往往是大人一边发“走”的指令，一边扶小孩走，稍有进展后，则可以按成人说“走”的指令迈步行走。手拿东西也是如此，往往是成人拿一物摆在婴儿面前并发出“拿”的指令，婴儿随指令去拿。这一切都说明婴儿学习运动的过程都是受意识影响的。至于感觉器官的功能也是如此，家长多次拿玩物让婴儿看，或以发声的玩具刺激其听觉，以引起婴儿的注意，在此过程中，都会伴随语言的引导。为什么在婴儿身上会呈现这种跳跃式发育，即不是先建立起感觉运动功能后再形成高层次的意识功能，反而是在意识主导下学习运动功能？这一方面是婴儿的混元气中包含有遗传得来的人的全部信息，具备了接受语言、产生意识的条件，外在环境中有相应的混元气就可以产生混化而成为现实。另一方面，婴幼儿对情感、意识活动直接接收能力是很强的，成人的意识活动可以对婴幼儿起作用，所以婴幼儿的运动功能、感觉功能从一开始就是建立在由意识主导这个整体基础上的。功能的建立又促进脑的发育。婴幼儿 1-3 岁期间大脑发育非常迅速，脑细胞这期间的连接形式——树突突触也在这期间迅速发育与完善。随着运动、感觉、思维的建立，意识已经和生命活动不知不觉地合为一体了。

（二）第二阶段的分化与统一

这一阶段的时限指 3-6 岁这段时间，内容是精气神进一步的分化与统一。如果说第一阶段的幼儿的分化发育是在先天混沌基础上进行的，其结果将受到环境的极大影响——甚至分化发展成非人，如狼孩。那么这里讲述的第二阶段的幼儿的分化发育则是在婴幼儿被人定向混化的基础上进行的，是第一阶段的继续和发展。

分立的气开始了分位性分化。我们知道，胎儿体内的气是浑然一体的，其分布也是均匀的。胎儿出生以后，虽然气的分布有了相当大的变化，但其整体性还是比较强的，气的分位集中尚未开始。随着形体、内脏、精神活动的分化，浑然一体的气开始相应地集中、分化成躯体混元气、脏真混元气与意元体三个中心位。

神的活动开始形成自己的独立活动，即形成形象思维并向逻辑思维过渡。这样的思维活动已是精神世界的特有的活动，是神独立于生命活动并主宰生命活动的开始。到 6 岁前后的神经细胞的形态与成人没什么显著的差异，这时的精神活动已经能够主动地对有关的形体发出指令，使之成为有目的的活动。与此同时，各种感觉器官的功能已比较完善，对事物的认识正在走向整体化。值得注意的是在这期间，超常智能的整体性与常态智能的整体思维是很相似的。所以在这时期只要对幼儿（6 岁左右）进行必要的诱导，就能出现超常智能。鉴于常人没有这方面知识，未能对幼儿施加这方面影响，于是幼儿的神走上了常态智能的轨道。

在此阶段中，神与气都在全面分化。人体生命整体性上也得到了高度发展，不仅建立了整体性思维，而且建立起意气形三者有机的联系，初步形成了意引气、气引形的常人的生命模式（婴儿时期不能准确地捕捉玩具，就是未能建立起意气形的定位联系的表现）。意念统帅形与气，不仅表现在意念指令可以指挥自身的生命运动，而且情绪也能够影响生理变化了，形成了在神主导下的整体生命活动。

总之，婴幼儿时期的变化尽管非常复杂，但总括起来不外乎气层次上的先天气与后天气的混化；形层次上的功能的形成与气、形之间的转化；神层次上的内外信息的混化三部分，而且神渗透到了形、气之中并与之进行了混化，初步形成了由神统帅的形气神的整体。

Ⅴ、成人混元气

前面讲的“人的混元气”，讲的就是成人的混元气，这里要讲的是成人混元气是怎样由婴幼儿发展而来的。它与婴幼儿晚期形成的以神为统帅的形气神的整体的混元气区别在哪里呢？区别就在于婴儿以及儿童的整体混元气还不是人的全部功能的集中表现。因为生殖系统的诸器官尚未行使自己特有的职能，而这是人的最根本的生命活动的重要内容。性器官、性功能是在人的形气神发育到比较完善的基础上开始活动的。成熟的性器官的性活动，是人的整体性生命活动进入高峰的标志。只有到了这个时候，人的混元气所包含的内容，才是现实的完整内容，才能内聚形成有繁殖后代能力的遗传物质。这种带有人的全部生命信息的有形或无形的混元气，一方面把人的生命活动推上了峰巅，一方面又把人的生命活动降到谷底。因为任何动物都有这种繁殖能力。另一方面，人在社会中的广泛交际，以及多种形式的劳动，促进了人混元气的进一步的混化。

在我们讲述过的人体混元气理论里，看到了有人体内的最基本单元——细胞层次上的三种不同情况：一是细胞的全部功能在于繁殖子孙后代——精子与卵子；二是细胞的功能是既有自身繁殖功能又有一般生命功能——体细胞；三是细胞没有繁殖功能，仅有特殊的生命功能的神经细胞。这三种细胞在生物种族发生史上所占的地位各不相同，生殖细胞是低等生物的单细胞就有的特征，体细胞是生物细胞功能分化的特征，神经细胞则是生物细胞发展到高度分化层次上的特征。当人发育成熟后，这三种细胞同时并存于人体内，一是发育（生殖）之本、一是生命之本、是生神之本。三者互相影响，交互为用，相辅相成，也相反相成。若精气神集中于精，则精气旺，顺则生人以消耗之，逆则成丹以长寿；精气神集中于形则形体健，逞强用事则消耗之，自然应事则长寿；精气神集中于神则神足，私心萦回则消耗之，为公忘我则增智长寿。

人类发展至今，虽然已雄踞万物之灵的宝座，但人类的自觉自主的灵性远未至极。一是人类脱离动物界的对间不长，尚未完全摆脱动物本能的遗痕；二是人类文明（无论是物质的还是精神的）程度还比较低，尤其是人类对自身还不认识。因而使人类在自己的历史发展长河中，必然出现盲目性、片面性、局限性，导致认识论层次上的偏执性，致使人类应有的自觉、自主、自控的灵明之性——人类的特殊本质，不能真正实现。今日人类的整体特性是被扭曲或者说是被异化了的人类本性的表现。因为人类至今还没有自己占有自己，实现自己的本质，而是被物占有、被物遮蔽了自己的灵明本性。上述混元气的整体性特征就是对人的这一状态的写照，如人的混元气可以按自然规律进行混化（如在细胞层次），也可以按意识指令进行混化。可是人的意识活动受占有欲支配，失去了本具的灵明之性而呈现“混浊”之性，因而使得人的混元气——本来是大自然混元气的一部分——失去了自然之性。诚然，现阶段人类的混元气又是今日人类的被扭曲了本具灵明之性的自然表现，对此将在本书《意识论》与《道德论》中全面阐述。

Ⅵ、灵通混元气（或称混元灵通气）

这是通过智能气功锻炼逐步形成的一种特殊的混元气。灵通混元气不仅使人的精气神达到了真正的统一，而且能主动地与大自然的混元气进行沟通，使人进入了真正的自由境地，能够随心所欲地运动、指挥自然界的混元气。灵通混元气是以神意为主导的混元气，具有无物不入、无坚不摧、无物不化、无物不生、无毒不解……的神妙功用。灵通混元气的奇特作用，似乎难以令人理解，但在智能气功的实践中已得到了初步展示。如可以愈骨折于顷刻；可以化肿瘤（如脂肪瘤、粉瘤、纤维瘤等）于瞬间；可以刹那间使骨刺无影无踪，这已属司空见惯；可于数分钟内使体重减轻 3-5 公斤（最多曾达到 10 公斤）之多；使身高增加 2-4 公分（最多曾达 11 公分）之多，亦为众多实验所证明；可使死骨复活（学员潘红，患股骨癌，经手术将患骨癌的骨质取出予以灭活后再置入。病人练智能功 3 个月后死骨复活，现已将手术时作固定用的金属物取出）；可使体内的金属物排出或“消化”（学员张玉山抗美援朝时，打入头颅内两块金属弹片，历经 38 年之久，于 1989 年练智能气功，一片弹片从口中排出，一片弹片被化掉）；可使骨头再生。（1993 年在康复部 50 天班的第 15 期学员中，有 7 例病人因癌症切掉骨头，有的是头颅骨，有的是肋骨，经练功后，切掉的骨头又生长出来并完好如初。第 16 期又有 14 例切去了骨头的患者，练功后长出了骨头。）不仅如此，如工、农、林、牧、渔等各行各业生产的实验，也取得了巨大效果。使农作物早熟与增产；使工业生产产品质量与数量提高（已做过的实验有洁霉素、米曲霉素、利福平、赤霉素、酿酒、棉纱加工、钢铁加工……）；使建筑材料预制板抗压强度增加；使老化的数控机床运转正常；使果树产果量增加……初步应用就显现了混元气用到哪儿都灵。诚然，这仅仅是实验的开始，仅仅是混元气被主动运用的初级阶段的效果，而非真正的灵通混元气的全部效用。由是而知，一旦真正的灵通混元气练成以后，其威力之大就可想而知了。

第三节 人混元气的运动

对于混元气的开合出入聚散化运动，在第二章混元气理论中已经作过论述，这里是结合人的混元气作更加具体地阐述。

人混元气的运动包括开合出入聚散运动和混化运动两部分内容，两者是不可分割的互相联系着的内容。开合出入聚散是混化的准备过程，混化是开合出入聚散所达到的目的。没有开合出入聚散的混化，没有混化的开合出入聚散运动都是难以想像的。

Ⅰ、人混元气的开合出入聚散运动

混元整体的人进行的开合出入聚散运动，是在自身与外界作用的界面（即外在界面）、自身内部组织两个层面上进行的。尽管人混元气有形气神的不同，但神气的运动往往需要通过形来体现。鉴于此，我们拟从形的层次入手，来讲述这一运动。

一、外在界面上的开合出入聚散运动

人体与外界作用的界面指人体与外界接壤的周身皮肤和有关的粘膜。按照这个标准来分析，在粘膜范围内，不仅上呼吸道与口腔应包括在内，就是气管、支气管的粘膜、肺泡中的上皮组织、食道、胃、肠粘膜等也应该包括在内。只不过整个消化道被咽喉、肛门等“封”到人的身体里面，似乎成了人的体腔。致使人们竟把它们忘记了是与外界接触的界面了。

在有形的界面的运动形式主要是开合出入。混元整体理论认为，有形之界面不仅有供有形之物出入的毛孔、汗腺孔、脂腺孔，还有供无形之气出入的窍穴、腠理，以至更细微的毛孔。对于有形之物的开合出入，如皮肤通过外开而释放出有形之物，如汗液（内有无机盐与有机化合物）、油脂、水分以及特异气味的气体、粘膜的各种分泌物等，也可以内合而吸收有关的物质，有很多中药就是通过皮肤吸收的。皮肤与呼吸道粘膜有吸收氧与排出二氧化碳的作用，胃肠的粘膜吸收水分与各种营养物，而且它的分泌物包含的内容是多种多样的。这一切无一不是在开合出入的运动形式中完成的。这些有形之物的出入过程，现代科学基本上已经认识了；但对于混元整体理论中更为重要的内容，即无形之气随着形体的开合而出入的过程与实质，现代科学尚一无所知，因而讲述起来比较难于理解。

在第一章混元气理论里指出，在实体物周围有该物的较稀疏的混元气散布着，这些混元气就是通过实体物的外在界面的“气道”开张散发出来的，在人体周围也是如此，混元气场既是实体物与外界混元气联系、混化的先导，又是内外之间的缓冲。这一混元气场直接受实体物界面开合出入的影响，不同的混元气有不同的调节两者平衡的方法与规律，在人体是通过呼吸、组织代谢与意念三者调节开合出入的。

在正常的人体生命活动中，呼气时人的皮肤、粘膜的腠理、毛窍、气道开张，内气外出，体周混元气场向外扩展、强度加强，敏感的人可以感到皮肤毛窍开张，有气流出或往外冒气的感觉。这些感觉在手的指尖、掌心、头顶、印堂、膻中、命门、脐、会阴、涌泉等大的穴窍部位可能会更突出一些。在吸气时，皮肤、粘膜的毛窍、腠理、气道内合，外气随之而入内，体周的混元气场范围回缩，强度减弱，敏感的人可能感到前述部位有气流入，但一般来说，不如外开时感觉明显。这里所说的由呼吸而形成的开合出入，属于鼓动引动，即呼吸引动了大气的外出、内入，由此而鼓动（好象风箱那样）混元体界面的开合出入。另外，当人体内形成的混元气增多与减少时，也可因混元气“压力强度”而推动混元体界面的开合出入，如当人的精气神充足时，则外开而出，反之则内敛而入。在精神因素方面，神注于外，引气外出，神守于内，引气内入；惊、怒、悲的情绪使气外开而散失，思、恐的心理使气内聚，但太过则气滞。凡此种种，不一而足。只不过常人还不了解更未掌握神意对气的开合出入聚散的巨大引动作用，其实意识不仅是通过情绪，而且可以通过主动的指令使之发生变化。无论是外在界面的还是内部层次的，无一例外，以后要谈的混化运动也是如此。智能气功运用意识的原则就是以此制定的。

然而开与出、合与收并不总是相并而行的。因为开与合的动力学因素有压与引的区别，如内压高的压开与外引而开都可引起外出，但合则不一样，只有内引而合可以入，外压则容易招至闭拒而不能入。由是而知，合与入在一定程度上是有矛盾的。这里所谓的开合都是相对的，开不是全开，合也不是全合，否则走上极点，正常生命就难以维持了。这里我们虽然没着重讲聚散，其实开合出入过程中必然伴随一定程度的聚散，如开与出的过程就是人混元气向外疏散过程，合与入的过程则是向内集聚的过程。

二、自身内部组织层面的开合出入聚散运动

人体是一复杂的多层次的巨系统。现代医学将其分为若干系统，系统内又分成器官，进而区分出不同组织，最后是细胞。从混元整体理论来看，虽然无需条分缕析地划分，但混元整体也是讲层次的，整体中也是有部分的。虽然整体中的部分都决定于整体，但它又有自己的独立性，从形体上也有自己所属的界面。如体内的任何组织器官的界面都有膜，不仅内脏有膜，身体各组织也有膜，骨有骨膜，肌有肌膜，神经有膜，血管有膜，直至细胞也有膜。细胞内的核仁、线粒体等也有膜。这个膜就是该物与周围环境的界面，就是该物混元气进行开合出入聚散运动的场所。这一层面运动的动力主要是组织代谢引起的混元气强度的变化。试以细胞为例作一具体说明。人体内的细胞尽管千差万别，每个细胞内进行的生化反应也各不相同，但细胞都是以细胞膜把自己和周围的环境分开以保证自身的独立性。细胞通过胞膜和外界联系，从而形成了胞膜层次上的开合出入聚散运动，当细胞内混元气压高时，细胞膜外开，膜上的气道开张，膜内之气挟物外出加入到全身的混元气，同时又在周围环境中吸收所需的混元气内入而合，如此反复进行。

Ⅱ、人混元气的混化运动

混化运动是在开合出入聚散的基础上进行的，同样有外在界面与内部组织层次两个层面的混化，不过混化过程有的借有形之物进行混化，有的则是无形之气直接进行混化，前者往往是在局部进行，后者多是在整体中进行。

在一定状态下，人可以凭借与无形的混元气混化来生活，譬如，练气功的辟谷就是。不练功的人也有可以不吃食物只喝少量的水就可以维持生活的。笔者曾遇到 3 例多年不吃食物的女性，未练任何功夫，但能照常生活并生儿育女，只是体形较常人瘦弱一些。看来这些人就是靠与无形混元气进行混化，来维持人的生机。其实每个人都有这种机能，只是功能的强弱不同罢了。常人习惯了从实体物摄取生活物质，产生了意识上的偏执，使上述功能受到了排斥，就似乎是没有那些功能了。

在第二章混化理论曾讲过，实体物的混化过程是主体与外部客体的混化过程。其过程包括复杂的整体物的裂解，形成小的实体的简单混元气以失去其原有复杂实体的整体特性，而有了小的个体特性，然后与主体混化，进入主体实体中，成为复杂主体实体的一部分。在人体内这一实物混化过程是在两个层面即外在层面、内部组织层面上进行的。

一、外在界面进行的混化

这里所谓的外在界面进行的混化，是指外在界面附近形成的混元气场的混化。主要指胃和胃肠粘膜对食物有形混元气进行的混化，属于实体物混化的第一步。 胃肠里进行的与有形实体物的混化，首先是使有形实体物失去它固有的混元整体特性的过程，这是通过对有形实体物的磨碎，加入胃肠粘膜以及其他消化腺的分泌物与之混合，再加上胃肠腔中形成的混元气场的作用，原食物的整体混元气被分解成小单元。我们知道大自然中的不同层次的物类有不同层次的基本单元（称作基砖）。如电子、质子、中子是元素层次的基砖，元素是化合物的基砖，氨基酸是有生命的细胞的基砖，细胞是复杂的生命体的基砖……由于任何生命体都是建立在细胞基础上的，因而生命体内进行的实体物层次的混化，必须符合细胞层次基砖的要求。任何层次的整体，都是把该层次的基砖整合到特定的时空结构中而形成的，如果不符合基砖的规格则不能进行整合。食物中大分子的裂解，不是简单的裂解，而是和人体混元气进行的初步混化。从现代的生物化学来看，胃肠的消化过程是通过各种酶的使用，使蛋白质、糖、脂肪等实体物解体的。这些酶是人体混元气凝聚而成的。因此，这个消化过程，就是人的混元气混入客体的过程，使客体实物不仅要符合生命基砖的规格，而且与人的整体有了同一性。不是吗？把牛奶直接注射到肌肉里的吸收过程，由于未能进行有效的混化，可以引起发烧；进入消化道的牛奶经过混化再吸收则平安无事，这一事实充分表明了混化过程的重要性。不仅如此，胃肠粘膜对营养吸收的过程，也是有效的混化过程。这时客体实物已失去它原有的整体特性成为人体的一部分，但还不是生命活动直接参与者。

二、内部组织层面的混化

无论是从胃肠吸收的营养物还是从肺中吸收的氧，只有通过血液运输到内部组织在细胞层面进行混化，才能使从外界摄入的混元气参与到人的生命活动的新陈代谢中来。现代科学己经认识到细胞层次的代谢包括能量代谢（主要指糖、脂肪的供能代谢）与物质代谢（主要指蛋白质的合成与分解），并认为这些过程（尤其是能量代谢）已经搞清楚了，其实不然，因为这是一个非常复杂的混化过程。就拿一般的躯体细胞的代谢来说，无论能量代谢还是物质代谢的过程，都是一个非常复杂的在酶的作用下的物质结构与能量转移的变化过程，而参与这一过程的各种酶的产生与调节，又有一个酶生成与破坏的过程。另外，细胞层次的代谢，不仅受着细胞自身遗传因素的影响，而且还要受全身激素的不同影响，甚至还要受神经系统的影响……总之，能量代谢中也有物质的生成（从无到有的混化），物质代谢中也需要能量参与，而这一切（譬如蛋白质合成中的酶的作用机制以及能量转移变化等）还有很多问题远未搞清，因为这些过程中都不是简单的变化，而是整体的混化。这个整体混化也是一个长链连锁反应，譬如能量代谢过程（现代医学称为“三羧循环”）中需要十几种酶，而酶的产生又需要另外的酶，因为生物体内任何生物化学变化必须有酶的参与才能完成，这是一长串酶的应用与酶生成的复杂的催化因果链。混化理论不要求对此穷究，因为任何层次的酶与作用物之间的关系基本都是一种对立互补的混化关系。激素的调节作用与受体（靶细胞）也是这么对立互补的混化。神经的调节在一定程度上也要通过激素起作用。混化理论研究细胞层面的混化过程，目的是要发挥神的作用，使神的主导渗透到细胞层次，这是把人类意识作用所及的范围进一步扩大，使人类能够全面掌握自己的生命运动。

话再说回来，能量代谢消耗了实体物的气，为人类生命活动提供了能量，而物质代谢则是消耗一定能量把实体物的混元气整合到自身的时空结构中去，使之成为人的时空结构的实体物态的体现。这种代谢形式的混化运动，在人体各部分组织中都无例外地进行着。只不过在躯体细胞内进行的混化，产生的能量与物质，都是供细胞本身应用的。而内脏细胞进行的这两种代谢的混化，除了自身应用以外，产生的有些物质是供全身有关组织应用的，如各内分泌腺分泌的激素、消化腺对消化液的分泌等都是这样。神经细胞进行的这两种代谢的混化，除供自身应用外，还要供思维活动所需的全部信息及其运动所需能量。这就是说，在躯体细胞、内脏细胞、神经细胞所进行的混化的内容是不完全相同的，这就是我们把人体混元气划分为躯体混元气、脏真混元气、意元体的道理所在。不仅如此，意识活动还有它特殊混化内容，尽管意元体是脑细胞的混元气，但形成具有独立的意识活动以后，就与生命活动层次的混元气有了质的不同，意识活动成了思维领域里的概念性活动，形成意识活动与生命活动“两极”分立状态。然而两者又是统一的整体，而且意识是生命的主宰，两者统一的过程就是两者混化的过程（详见第四节《人混元气在生命活动中的形成过程》）。

混化运动除了上述的人作为一个主体摄取外物的混化外，还有与外物相互作用的混化，无论是施作用于外物或是接受外界的刺激都有一个混化过程。施作用于外物，通过形体或直接把意与气注入客体中，使客体发生变化，这是使自然物打上人的烙印的过程，无疑是一种混化；认知外物的接受信息的过程，也有一个与外物的混化过程。主动寻找外物固然有近似于施作用于外物的混化，就是被动接受信息时，只要能引起注意（不管是有意注意还是无意注意），就会把意识注入到客体中，形成意念和客体物的信息交换，并在意识领域里打上一定的印记。这是一种特殊的混化。

第四节 人混元气在生命活动中的形成过程

人的一切生命活动如细胞的代谢、器官或组织的运动与感觉，以及人类特有的精神活动，都是人混元气在不同层次上的混化表现。人的混元气在生命活动的过程中一方面被消耗，一方面又对外界的混元气进行混化，生成人混元气以维持生命活动的平衡。在常人体内经常进行的人混元气的生成过程和它在种族发生史、个体发生史中的形成过程相似，也有一个先形成生命层次的混元气，而后演化到人的混元气的变化过程。本节拟对这两个过程分别予以介绍。

Ⅰ、生命层次的混元气的生成过程

人的生命层次的混元气的生成过程，就是人混元气对外界混元气混化的过程，分为在腹腔进行的混化与在身体组织进行的混化两部分。

一、在腹腔混化生成的混元气

（一）在腹腔进行的混化

各种营养物在胃肠进行消化的过程，是人的混元气与之混化的过程。在此过程中，不仅使各种营养物变原来的复杂结构为简单“基砖”，同时使基砖与人的混元气混化，从而生成生命层次的混元气，下详述之：

对胃肠中各种营养物的混化是从两个方面进行的：

1、消化液对食物进行混化：成人消化道，每天分泌 6-8 升消化液，其中有各种消化酶，这些酶与不同的营养物如蛋白质、脂肪、淀粉分别起作用使之分解为“基砖”。这一过程不是简单的消化过程，而是人的混元气集聚并与食物混化的过程。因为消化液是体液经过消化器官细胞的加工、分泌而来，这是一个复杂的过程。譬如对蛋白质的消化在胃中需要胃蛋白酶，在肠中需要胰蛋白酶与糜蛋白酶。胃蛋白酶是由胃蛋白酶元经过胃酸（稀盐酸）激活而来，而胃蛋白酶元与盐酸的分泌又有一连串的生化过程。胰蛋白酶是由胰蛋白酶元由肠至活酶激化而来。而胰液的分泌不仅需有促胰液素等体液的调节，而且还受迷走神经的调节，迷走神经是通过放释乙酰胆碱来起作用的。在人体内进行的生物化学反应和一切生物一样，都是在酶的作用下完成的。各种营养物的消化需要酶，在酶的产生过程中也需要另外的酶。我们知道，这些有形物质都是无形混元气的凝聚态，所以说消化过程本身，就是动员人体混元气生化物质的过程，因而也是混元气集中的过程。消化液与营养物相互作用，使营养物的复杂结构解体，如淀粉变成单糖、脂肪变成甘油与脂肪酸、蛋白质变成氨基酸……总之，变成能被人体吸收和利用的细小的结构（基砖），在此过程中，生成的基砖由于受了人体酶的影响而被人的混元气同化。

2、混元气场对食物以及基砖进行的混化：人体内对食物进行混化、吸收的部位，恰恰是躯体混元气和脏真混元气的集中部位，因而混元气与混元气场是比较强的。强大的气场对食物的消化、对基砖混化使之与人体其有同一性起着巨大推动作用。其中先天肾气的作用尤其重要，它一方面增进胃肠消化功能（中医有滋肾以养胃与补命门以健脾的方法），另一方面直接赋予经混化而新生的气以生命全息性质。或问先天肾气何以有此功能，《难经》中说：“所谓生气之原者……谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门……名守邪之神。”这里所说的肾气实际是指相当于命门这个混元气场，古人说“两肾之间，混元神室也”即此意。为了加深对这问题的理解，不妨结合现代医学知识作进一步说明。

现代科学已证明肾与肾上腺可以分泌多种直接关系着整体生命活动的激素，因而肾的混元气场必将影响人体混元气的生发。更为重要的是，在胚胎发生学上，睾丸（或卵巢）不仅与肾的来源相同，而且位置处在两肾的中间，如果再认真考察一番就可发现，形成睾丸（或卵巢）实质的细胞，不是经过反复分化的三胚层的细胞，而是来源于比较早期卵黄囊中的具有生殖功能的细胞，由于这些细胞尚未经多次分化，因而保存着具有全部生命信息的繁殖功能。由此实体物形成的混元气场，必然保留着它固有的特性，恐怕这就是中医说的“肾为先天之本”的缘故吧。正是肾气这种先天全息功能，赋予新生的混元气有了人的生命特性。

（二）在腹腔混化生成的混元气

1、生成无形的混元气。我们知道，任何一种物质都有标志自身整体特性的混元气，当复杂物质裂解为简单物的时候，它原本具有的混元气一部分混入到简单物中，一部分则被释放出来（现代科学所说的结合能的释放只是该混元气的部分表现）。这一部分气是在人的混元气的混化作用下释放出来的，已经改变了它原来的特性而被同化，可以被人体生命活动直接利用，因而属于躯体混元气的范畴。一般而言，这部分气贮存在肠系膜、大小网膜、腹膜、腹腔、膜络，充斥在腹腔与胃肠之中，参加对食物的气化，也可受意念调动至身体有关部位以加强感觉、运动等功能。此气与中医理论中所述的卫气相近（“卫者，水谷之悍气也，其气籥疾滑利，不能入于脉也，故循于皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”），练气功的调动丹田气治病，主要就是这部分气，练硬气功也主要是运用这部分气来强化皮肤、肌肉等的功能。

2、形成营养基砖。这是经过消化形成的精细物质，如氨基酸、葡萄糖与果糖、脂肪酸、维生素等，这些基砖性物质，一方面已被人混元气混化，一方面它们可以被吸收，进入循环系统，运到全身各部组织进行形体中的混化。与中医理论中的营气相似，因而这部分营养物质还不能直称为混元气。

二、在身体各部组织混化生成的混元气

在身体各部组织进行的混化，一方面是把营养基砖进行合成混化，形成体内各种组织或大分子化合物，如氨基酸形成各种蛋白质、脂肪酸和甘油在细胞内形成三酸甘油脂，葡萄糖形成糖元等；另一方面，细胞内的核糖核酸与脱氧核糖核酸，也在进行合成与分解，葡萄糖、脂肪酸进行氧化。在此过程中释放出的能量，只是混元气从实体物释放出来后的一种能量表现，这一系列反应又是在各种酶的作用下完成的。现在已知的人体中的酶多达 3000 余种，可是还有不少反应过程仍不甚了解。这说明人体各部组织内进行的新陈代谢是非常复杂的混化过程，虽然都是在有形物质层次上进行的，但“有无相生”的混化过程是贯穿过程的始终的，既有实体物化成混元气的过程，也有混元气凝聚成有形物的过程，也有实体物之间聚合与分解过程。由此产生的混元气既要供局部组织的形成又要供形体各种运动的消耗，如各种肌肉的运动。这一混化无论是在躯体细胞，还是在内脏细胞，基本是一致的，我们说内脏中也有躯体混元气的道理就在于此。鉴于内脏细胞的混化除了完成自己（细胞）内部结构的代谢外，还要行使分泌与自身无关的激素等物质，而且在常人只接受植物神经与激素的调节，一般情况下不接受脑神经的支配，所以我们称内脏的混元气为脏真混元气以示与躯体混元气的区别。

Ⅱ、人的混元气的形成

上述形成的混元气，由于还未和意识活动结合到一起，因而只能称为生命层次的混元气，只有当意识活动和生命层次的混元气交融在一起，才是人的混元气。我们知道，意元体是一种非常精细的混元气，它可以穿透任何层次的混元气，所以能和生命层次的混元气混化形成人的混元气，使意元体这种特殊混元气渗透到生命混元气中并能支配之，使生命层次混元气打上了意识的烙印。

意识通过三条途径和生命层次的混元气进行混化。

一、通过神经细胞进行混化

我们知道神经系统是人的生命活动的统帅，统帅职能的实现则主要是通过遍布全身的神经细胞传输信息来完成的。从现代科学来讲，这一过程是神经细胞的实体与身体各部组织实体之间的联系，其媒介则是靠神经介质进行传递。现代科学对于属于意识活动的指令如何变成神经细胞的信息尚不清楚，混元整体理论的意识论把这一运动过程已作了简述，主要是意元体的这种特殊混元气引动神经细胞的混元气与各部组织的混元气进行混化的结果，此过程中产生的各种传递介质的化学物质，只是伴随混化产生的凝聚物而已。按照混元整体理论，神经细胞之间应该有不借助化学介质与电传递而起的反应，至于如何设计实验，就是生理科学家们的任务了。

二、通过神经细胞的分泌物进行混化

这里所说的神经细胞的分泌物，不是指丘脑与垂体分泌的激素（因为这些激素本身属于脏真混元气的内容，而非意元体的内容），而是指在意识活动过程中，意元体的变化引起的“有无相生”的变化。在脑细胞中产生的一些物质，通过循环系统分布到全身，或通过“接触脑脊液神经元”，如位于第三脑室两侧室旁器的室管膜细胞，松果腺复合体的光感受细胞，以及行经中脑导水管、第四脑室直达脊髓的联合下器形成的纤维等，可以把脑中的分泌物通过与脑脊液混化影响神经与周身的混化。

三、意元体直接与周身混元气混化

常人的这种混化不是有意识进行的，而是自然进行的。它主要表现在人的各种活动过程中，意念一动就可引动气的流动；其次表现在情绪对气的聚散、升降等变化方面。

通过上述三种方式的混化，使生命层次的混元气有了意识的内容，从而成了标志人的整体生命特性的混元气——人混元气。这一混化过程主要是从胎儿后期至婴幼儿时期的发育过程中，在形体及其功能的发育和意识形成的过程中，逐步实现的。正因为意识活动和人体混元气有如此密切的关系，所以当宁静的意元体中一旦产生了意识活动，尤其是指令性意识活动，就会引起全身的变化。在后面《意识论》讲述的“意识的作用”以及《道德论》讲述的“道德对人体生命活动的影响”等，都是在此基础上展开的。

Ⅲ、对精气神三位一体的整体的人的再认识

我们在《混元论》《整体论》与本章中都讲述了人是精气神三位一体的整体，尤其在本章强调了精、气、神是人的混元气的不同表现形式，而人的混元气是人的整体生命特性的表现。虽然我们已经用了不少笔墨来描述这一整体，但似乎仍有不少莫名其妙的感觉。按部就班学理论时觉得头头是道，放下书本联系实际时顿感迷雾茫茫。这是因为我们已习以为常的现代科学，对人的研究只涉及了人的实体结构特征并取得了不小的成绩，对意识活动的研究虽然建立了心理学、脑科学、神经生理学、生理心理学等学科，但对意识活动仍知之甚少，形成了以形体研究代替生命研究的偏差。在人们的常识中意识活动可以从行动（包括语言）中体现其存在。所以人们难以否认其存在。而气则不然了，它无形无象，离于形与神的活动中，不仅常人难以察知其存在，鉴于气是各种能量的混化状态，在没有转化成具体能量时，就是现代仪器也难以见其端绪。所以当我们把气说成是包容了形神全部内容的整体存在时，由于我们还没建立起超常智能以感受到它的存在，所以是无法理解的。至此，或许有人要问，既然对气不能理解，为何还要讲气呢？直接讲身心整体观不是也可以吗？这样又能利用现代科学成果，又便于人的理解、学习与掌握，一举两得何乐而不为呢？这是因为舍掉了气，人的身心整体观是建立不起来的，是不能反映人的真正本质的。综观前人的论述，无论是神学的灵魂论，还是佛家的四大和合论，还是物理学家的“人是机器”论，还是哲学家的精神物质二元论……都不能正确地深刻地阐述人的生命本质，更不能揭示人类向更高阶段发展的规律，即使传统气功与中医理论中精气神的整体观，也未能促进人类向更高级飞跃。或问何以致此？因为人类发展至今，实际上尚未形成真正的精气神三位一体的整体，更没有体会到气的存在。

我们知道，人类区别于动物种属的本质，是建立在生命活动基础上的意识活动，能够主动支配在意识指导下的生命活动，这表明人类的意识活动有了独立性。然而在人类的早期阶段与动物那种神经活动与生命活动合一的“混沌”状态尽管有了质的不同，但意识活动还是“屈服”于生命活动的。时至今日的人类，意识确实有了极大的独立性，好象脱僵之马，可以在宇宙的各领域自由奔驰；好象无底陬囊，可以尽收宇宙万物，人类的意识似乎成了雄居宇宙之上的主宰。但是人类意识这座尊神却不知对自身肉体自觉地发号施令，而是任其自然，结果是欲图主宰宇宙的人类，却连自身也未能主宰。从混元整体理论来看，意元体不同于生命层次的混元气，实际上它是凌驾于生命活动层次的混元气之上的，虽然意识对生命层次混元气进行了前述的混化，但是远没有达到统一的地步。这是因为：（一）人类尚未认识到主动统帅生命层次混元气的重要意义，因而还不能去主动地进行统帅，（二）意元体的活动未能形成完整统一的心态，人的意识被人的不同感官的心态“五马分尸”了。由于人的感官都是接受事物某一侧面的局部特性，因而人们认识事物整体性就必须对来自不同感官的信息进行综合分析，最后抽象出完整的概念，这样的思维过程是整体的意元体占有各感官心态的过程，因而也是意元体的整体心态被诸多心态割裂的过程。在这种心态下，是无法真正统帅属于生命活动层次的各个器官的活动的，这就是当今人类生命的现状。它无疑为哲学的二元论提供了客观素材，传统气功与中医中的精气神三位一体的整体也是对这种状态的描述，因而是不彻底的。因为人的意识尚未能真正地渗透到人体各部生命活动中去。那么怎样才能实现真正的精气神三位一体的整体呢？答案是建立意元体的整体心态，而这又需靠开发出超常智能，这不仅可以使人感觉到自身的精气神三位一体的真实性，解除迷茫感，而且将使人的生命活动统一于意元体，使人类进入自由、自觉、自主的境地，实现向更高级阶段跃迁。然而这一切已不属本章内容，而是《意识论》的内容了。

第五章 意识论

第一节 对意识物质性的哲学论证

Ⅰ、辩证唯物主义大师们谈意识的物质性

马克思主义把辩证唯物主义运用到认识过程，认为认识是从感觉到知觉到表象，最后抽象形成概念而进入意识领域，从种族发生史与个体发生史上阐明了意识是人脑的产物。恩格斯说：

“我们的意识和思维，不论它看起来是多么的超感觉，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》见《马克思恩格斯选集》卷 4 第 223 页）

当恩格斯谈到物质的运动时说：

“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置移动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”（《自然辩证法》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 376 页）

这等于把宇宙中的物质运动形式分为七个层次，即位移、光、电、磁、化学、生命、意识。这七个层次可概括为三大范畴：非生命物质运动范畴、生命范畴、意识范畴（现代科学对前者研究较多，对后二者则探讨较少，故而我们知之甚少），这说明了恩格斯把意识是看作一种物质运动形式的。辩证唯物主义认为：运动都是物质的运动，没有不是物质的运动，也没有不运动的物质。既然意识是运动形式，也就必然是物质存在形式。有人说：物质运动形式和物质存在形式不能等同。我们说，这是不对的。恩格斯对此已有了明确的答复：

“运动，就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属件来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”（《马克思恩格斯全集》卷 20 第 408 页）还说：“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。”（《马克思恩格斯全集》卷 20 第 65 页）

列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中也指出：“心理的东西，意识等等是物质（即物理的东西）最高产物，是叫做人脑这样一块特别复杂的物质的机能。”还援引了普列汉诺夫的话说：“意识是物质的内部状态”。对此，苏联 50 年代的大学哲学教材《辩证唯物主义与历史唯物主义》中则进一步指出：“意识是具有大脑这种特殊结构的物质的内部状态。”毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中更明确指出：“用彻底地唯物主义论见地来看意识这种东西，那么意识不是别的，它是物质运动的一种形态。”到目前为止，科学界虽然还不知道意识运动到底是什么样的运动形态，但从现代科学的成果来推理，也是可以说得通的。现代科学已经证实，任何实体性物质，只要有它的内部状态，外部就有与之相适应的场的存在，实体性物质与场性物质总是以双重结构的形式存在的。革命导师们把意识视为大脑的“产物”、大脑的“内部状态”。因此，可以想见，意识就是与实体性物质大脑成为双重结构的、类似场的形式存在的相关的物质运动。

Ⅱ、科学实验证明了意识具有为科学所确认的物质特征

一、意识活动可以显示出能量特征

近年来特异功能为数众多的实验证明了意识活动可以使物体发生变形、位移等变化。如北京师范学院林书煌教授等人监测，由王斌、王强（特异儿童）做的意念致动实验，设计非常严格，合乎样品唯一性要求（排除了作弊的可能性），先后转移的样品有磁铁、昆虫、M3 螺母、火柴棒、M6 螺母、机械手表等，还可以使电子表变慢等。要使有形体、有重量的物品发生位移或变态变化，必须借助物质的力，否则是不可能的，这已是现代科学的定论了。既然意识活动能使之成为现实，证明意识活动是有力度的，意识的物质属性也就得到了确证。这些实验的成功，为平日说的“精神力量”“发挥主观能动作用”找到了科学根据。其实马克思早就讲过：“意识也是一种力量。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 496 页）恩格斯也讲过：“思维是能的一种形式，是脑的一种职能。”（《马克思恩格斯全集》卷 3 第 368 页）如果意识的这种力不是来源于物质，只能归于上帝、神的力量。这正如列宁援引狄慈根所说的：

“没有实物的力是没有的……如果唯心主义自然科学家相信力是非物质的存在，那么在这一点上他们就不是自然科学家，而是……看到幽灵的人。”（《列宁选集》卷 2 第 272-273 页）

二、意识可以呈现出物质作用

近年来智能气功实验，不仅可以通过不同的意念活动使癌细胞增长或杀灭，而且可以用于工农林牧渔各业的生产。1992 年中国气功科学研究会全国智能气功研究组在年初和年末召开的两次学术经验交流会，均有近百篇论文报告了各地智能气功组织（或个人）与当地有关部门的研究人员合作所取得的实验成果。其中以农作物增产实验内容最多，如小麦增产 4.8-13.5%，水稻增产 4.6-26%，玉米增产 3-28.5%，平菇增产 30-45%，大白菜增产 32.87-35%，架北瓜增产 26.7%，其它还有棉花、大豆、蕃茄、葱头等。不仅如此，更加可喜的是北京大学教授、73 岁高龄的李孝芳女士在内蒙赤峰县进行的智能气功外气实脸，取得了一年收两季作物的破天荒成果；石家庄铁道学院通过意念活动使混凝土预制板增加了抗压强度……凡此种种，不一而足。这一切都雄辩地证明了意念活动具有特殊的物质性，否则是无法取得如此丰硕的物质成果的。

Ⅲ、科学实验证明了意识具有为哲学所确立的物质特征

列宁指出：

“物质这个概念在认识论上，正如我们已经讲过的，指的只是不依赖于人的意识并且为人的意识所反映的客观实在，而不是任何别的东西。”（《列宁选集》卷 2 第 267 页）又说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》卷 2 第 128 页）

多年来大量实验证明，意识符合这一物质定义的条件。在 1981 年北京气功研究会召开的换届会上，一位气功师不同意气功有意识感知功能。气功研究会的王仲平同志用一个实验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让该气功师用意念围着这个脸盆转，王能感知转向。该气功师亲自实验。结果，他的意念先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都说对了。在这一实验中，那人的意识活动独立于王仲平的意识之外，不受王仲平意识的影响，却能为王的意识所感知。1985 年吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志去做表演。他说，你们谁想什么我能知道，引起了师生极大兴趣。院长到前面说：“我试试”，接着想了一个人名字。院长问叫什么？王将人名写在纸上，而后让院长说出，王再将纸上写的人名展现于师生，完全正确。副院长上去想了个外文数学公式，王有成不懂外文，便根据感知把它描画下来，也正确。副院长又想了个去比利时参加一个学术会议，王又正确说出。王有成同志的表演，博得大家一阵阵掌声。1980 年北京电视台播过一个三岁孩子的表演，这孩子用手摸着他爸爸，他爸爸做一个数学题，这孩子能感知他爸爸脑子里的思维活动，并能说出答案。1980 年至 1981 年，我们做过多次这样的实验：一些人都集中意念想一个字，有特异功能的孩子能说出大家想的是什么字。这些实验所证明的意识的可感知性，表明人的意识符合列宁说的“物质概念，除了表示我们通过感觉感知的客观实在之外，不表示任何其它东西”（《列宁选集》卷 2 第 273 页）这个物质定义的条件。

Ⅳ、承认意识的物质性不违背物质第一性、精神第二性的哲学命题

列宁曾经指出：

“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”（《列宁选集》卷 2 第 147-148 页）

毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中也说：“物质和意识的对立，只是在认识论的领城才有意义，如果超出认识论领城把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是哲学的一个根本问题，在这个根本问题上，当然我们认为宇宙是物质的，物质决定精神。否认这个原则，就是唯心主义，它与唯物主义是尖锐对立的。我们既承认物质决定精神，又说意识（精神）也是物质，这二者怎样统一呢？辩证唯物主义认识论所讲的物质第一性，精神第二性，物质决定精神，是从宇宙间一般的、普遍的意义上讲的。我们说的意识也是物质，这个物质不是一般的、普遍的意义上的物质，而是一种特殊的物质。两者间有着全称判断与特称判断的区分。在地球上还没有出现人类的时候，地球已是物质的世界，但那时不可能存在人的意识（精神）。只是随着地球物种的进化出现人类的时候，作为人脑特殊机能的意识才随之产生了。所以意识是建立在比较高水平的、复杂的物质层次基础之上的特殊的物质运动形式，它是被人脑这种物质所决定的。因此，说意识也是物质，与物质第一、精神第二和物质决定精神是一点也不矛盾的，与列宁引用狄慈根的话所阐述的观点：“物质是精神的界限，精神不能超出物质的界限。精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”（《列宁选集》卷 2 第 249-250 页）是相吻合的。

承认意识有物质性与庸俗唯物论有何区别呢？

庸俗唯物论是 19 世纪 30 年代，新黑格尔派解体以后出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。这在当时，在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上，起过积极的作用。不过，它认为精神这个物质是物质的人脑分泌出来的，说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。似乎物质的存在只能是实体性的，没有什么特殊的形式。对这一点，连当时的唯物主义者费尔巴哈也不同意，他说如果他们是唯物主义者，他就不做唯物主义者了。我们讲意识是物质的，是讲它是不同于一般物质存在形式的特殊物质形式，即它是建立在人的大脑皮层这种特殊物质结构基础上的特殊的物质运动形式。它产生于人脑，从属于人脑，又须臾不能脱离人脑，它不是实体性物质。这都是与庸俗唯物论观点截然不同的。但是，我们还应认识到，庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴，在意识的物质性这个根本点上，它还是正确的。费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义错误时，把其辩证法的核心——发展的观点也抽掉了，恩格斯批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起泼掉了。所以，我们在批判庸俗唯物论时，也要保护它认为意识是物质的这个正确的根本之点，避免把婴儿泼掉。

Ⅴ、承认意识的物质性与唯心论的一元论、二元论的区别

一、与唯心一元论的区别

唯心论的一元论认为精神是精神的，物质也是精神的，它立论于精神，而且认为精神是不可知的。我们认为物质是物质，精神（意识）也是物质，我们立论于物质，而且认为物质是可知的。我们与佛教的唯心论的一元论，在很多问题的论述上，似乎有些相同，但实际上我们把它的根本点已经改变了。佛家讲意识，认为意识是根本的，它亘古就有，不生不灭，因此也是不可知的。我们讲意识，认为意识不是亘古就有，它是随著人的大脑皮层的出现和人的社会实践而慢慢建立起来的，意识的产生与运动有它特殊的规律，这个规律是可以认识的。

二、与二元论的根本不同

二元论认为宇宙既是物质的，也是精神的，二者同时存在；物质世界是现实世界，是此岸世界，精神则是自在之物，是彼岸世界，二者各自独立，互不联系，其间相隔一条不可逾越的鸿沟；人对这二元世界只能认识其表面现象，而不能认识它们的根本内容和本质。智能气功认为意识和物质都是客观存在，意识有其物质性，不能说这是二元论。因为智能气功同时认为，意识是高级物质人脑（和社会）的产物，它与物质有着密切的联系，二者可以互相融和，互相融通，它们的内容、本质和运动规律都是可认识的。

Ⅵ、承认意识的物质性的重要意义

承认意识的物质性究竟有什么意义？我们觉得至少需要从两个方面估价它的意义。一是它关系到气功科学研究能否沿着正确的轨道向前发展；二是它关系到能否彻底地坚持马克思主义的辩证唯物主义世界观和方法论，把上帝从它的最后一个避难所清除出去。我们在意识的作用一节里讲到意识对人们生命活动和客观世界的某些物质所能起的巨大作用和显示出的巨大能量，这就带来一个问题：使这些物质发生变化的力量是从哪里来的？回答只有两种：一种答案是使这些物质发生变化的力量来自另一种物质，这样就必须承认意识的物质性；另一种答案是使这些物质发生变化的力量不是来自物质，就是说，是一种非物质的力量使另一种物质发生了变化。这种非物质的力量是什么？是从哪里来的？这必将导致两种结果。第一，陷入不可知论，不知道从哪来的，也不知道它是什么。然而，唯物主义认为任何事物都是可知的，有些事物可能暂时不被认识，但不可能永远不被认识，不可知论是错误的。否认意识的物质性，就没法对意识问题进行研究，这势必把自己引向不可知论。当前心理学研究意识，只是通过人们的行为去研究，那只能是研究意识与行为的关系，不是意识本身真正的规律。这种研究意识的方法，有时就看不到事物的本来面貌。比如，通常有“言为心声”之说，其实，有时的言可能已不是心声了。如敌人的潜伏特务，言行是积极的，其思想是反动的。否认意识的物质性，认为意识不可知，揭示这类事物的本质就比较困难；承认意识的物质性，研究意识本身的固有规律，尤其利用特异功能感知人的内心世界，揭露这类事物本质就容易多了。第二，陷入唯神论。有特异功能的人，能够运用意识搞搬运，如可以把杯子、手表等物搬走。这是什么力量在起作用？这就是意识的力量。意识能使物体发生位移，就证明意识也是物质的，因为只有物质的力量才能使物体移动。如果否认意识的物质性，那么物体在没有其它外力下的位移，只能归到神的力量上去。这就陷入了唯神论，就成了列宁所说的“看到幽灵的人”。所以，有些人本来是为维护辩证唯物主义的纯洁性而不承认意识的物质性，但结果却把自己弄到唯神论上去了。辩证法就是这样无情，你超越真理一步，就走到真理的反面去了。现在我们的任务，是将辩证唯物主义贯彻到气功科学中。是把辩证唯物主义坚持到底呢？还是使它半途而废呢？我们必须把辩证唯物主义坚持到底，让辩证唯物主义占领一切阵地，这就必须把辩证唯物主义思想贯彻到精神领域中来，揭示意识这一特殊物质的运动规律，认识人的生命运动的真正本质，从而把神学从自然界各个角落驱逐出去。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说：“人们用人工合成茜素以后，就把上帝的最后避难所拆除了。”恩格斯这一论述，对破除当时西方的神学思想，是很有力量、很有意义的。因为信奉上帝的人们认为世间一切物质，都是上帝创造的。如今人工合成新的物质茜素了，上帝造物说即破产了，上帝的避难所即被拆除了。但是，这拆除的不是上帝最后的避难所，上帝的避难所还有意识领域，因为现在许多人在意识上还是相信上帝的存在，其中包括有些科学家。如西方很多科学家信奉上帝，他们说在向上帝祈祷时能产生灵感，有助于创造发明。其实他们的祈祷是在练功，有时在祈祷时产生的灵感，是练功的效应。如果我们通过气功科学研究，把意识领域的物质性及其运动的规律性认识了，掌握了，就使辩证唯物主义思想统帅了意识领域，上帝的最后一个避难所，就真的被拆除了。这将是气功事业对马克思主义哲学的一个伟大贡献。

Ⅶ、意识是什么样的物质运动

关于意识的全部内容，将在以后各节中用混元整体理论的观点进行详细论述。在这些理论未讲述之前，要想把意识的物质性从理论的高度说清楚，是比较困难的，为了便于大家理解，这里先结合现代科学知识作一个简单的说明。

在前述的混元论中，曾结合现代科学知识把宇宙物质分为三个层次。第一类是具有质量、能量和信息三特性，而且以质量为主要存在形式的，这就是实体性物质；第二类是具备能量和信息，而且以能量为主要表现形式的，这就是场性物质；第三类是以信息为主要表现形式的，能量、质量都不明显，意识属于这一层次。意识是一种以能量和质量为隐态形式、以信息为显态形式存在的物质。这种物质还没有仪器能够接收它，但从气功里可以确认它的存在。为什么说意识是一种以能量和质量为隐态形式，以信息为显态形式存在的物质呢？这里有必要追溯一下意识的形成。一个事物，具有质量、能量、信息等多种特征，它被人的感官所接收后，其复合信息在意元体中形成该物质的表象。这个表象的形成是此事物的能量和信息在意元体中打上烙印的结果，此时该事物的质量被抽掉了。表象在大脑中继续被加工，抽象成概念，事物的能量又抽去了，只保留下了信息。所以说意识活动实际上就是人脑中的信息活动，意识是以信息为显态形式的物质。有人说，意识活动不就是脑细胞的活动吗？应该说，它们有联系，但不是一码事。意识活动是在脑细胞活动基础上的活动。脑细胞的活动包括物理变化、化学变化，意识活动不等于这个脑细胞的物理变化、化学变化。恩格斯早就指出：

“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动，但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？”（《马克思恩格斯全集）卷 20 第 591 页）

这说明脑细胞中的物理、化学变化并不就是意识活动。这就象电台、电视台的发射天线中有强弱不同的电流在往复运动，发射天线外则形成电磁波传到了远方。电磁波与发射天线中的电流有着密切的关系，但不能说电磁波就是电流，电磁波与电流不是一个层次的东西，意识与脑细胞的活动也不是一个层次的东西。电磁波以电流为基础，但二者内容却不相同了。意识以脑细胞的活动为基础，二者的内容也不相同。

至于脑神经细胞的功能如何形成意识活动，则非三言两语可以说清，让我们先从意元体的体性、功能等基础层面讲述。