# 第一章 智能气功学综述 在气功科学中，气功、气功学、气功科学是三个不同的但又紧密相关的概念与称谓，气功是三者的核心。照此体例，智能气功也就相应地有了智能气功、智能气功学、智能气功科学的称谓。由于智能气功是三者的核心，所以本章虽名为智能气功学综述，却从智能气功谈起。 # 第一节 智能气功简介 ### Ⅰ、智能气功的概念 智能气功是气功百花园中的一株，因此在未介绍智能气功之前，有必要先了解、认识气功的内涵。 #### 一、气功的定义 气功是建立在古典的整体生命观的理论基础上通过主动地内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能——把自然的本能变为自觉的智能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包含了气功的全部特征。 （一）指出了气功的理论基础——古典的整体生命观（智能气功是混元整体观）。其内容包括： 1、宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，它们互相包容，互相转化，组成宇宙的万事万物。 2、人本身是一个整体，这个整体是以五脏六腑为核心，以经络气血来维系的。 3、天人合一。即人和大自然是一个统一的整体（详见第三章“混元整体观”）。 天人合一的整体观，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家开始研究这一理论。从发展的观点来看，气功的理论都必须上升到这个层次，只是时间的早晚而已。 （二）指明了气功特殊的锻炼方法——特定的内向性运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二： 1、一般人的意念活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；练气功人的意识活动是内向性的，使它和自身生命活动结合到一起。 2、一般人的意念活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气功人的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，只想一个东西。这点是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物健身，医疗器械健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身心，所以都不能称作气功。 （三）明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能。具体来说，即达到防治疾病、延年益寿、健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发智能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。 （四）指明了气功是运用功法完美自己身心健康的实践过程。如果有了气功的理论和方法而没有实践，那只能说此人有气功的学问，而不能称此人有了（或掌握了）气功。这与“语言”和“言语”的关系很相似：语言指词汇和语法的综合而言，它是人类交流思想的工具；而言语（即人们说话）是运用词汇和语法——这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说气功是运用气功学的气功理论和练功方法来重新塑造、升华自身的实践过程。 由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论，有方法，有目的，包括了气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。 这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是肯定的。因为各门派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不搞意识活动的功亦不例外。比如，有的人讲：“我们练功时不搞意识活动”其实这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，成为练功者的一种内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无一不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调“明心见性”，道家讲“修心炼性”儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上下功夫吗？ 用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法、超觉静坐法、瑜珈等等，也是完全适用的。 本定义强调了内向性运用意识而未提气，不仅避免了“气”特有的局限性，而且对练气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到（意识对气的作用在第三章混元气理论中有全面论述）。因之，言意并不排斥气，而是统气于其中。 #### 二、智能气功的含义 就词义来讲，“智”是智慧，指大脑皮层处理外界事物的功能；“能”是能力，包括脑力与体力的功能。概括起来，智能气功是开发人们智慧、增强人们能力的一种气功。它又有广义与狭义之别。广义而言，气功门类不同，其功用虽各有侧重，但最终都是提高人们身心健康水平，从而达到开发智慧、增强能力的目的，从这个意义来讲，任何气功都可称为智能气功。狭义而言，是指开发智慧、增强能力功用明显的气功。古代流传下来的气功，有不少属狭义智能气功，其特点是首先要开天门，以促进智慧开发。有以下几种开天门方法：一种是由气功老师给点通天门穴，亦称开顶。天门穴相当于囟门，在入发际至百会这条正中线上的一个椭圆形的穴，具体位置各人略有不同。点此穴位，该处便会出现跳动感，开顶的实质，是由气功老师向天门穴发气和传送信息，使这一部位内外气接通，而敏感起来。从而引发感知功能。这种开天门方法是顿法。佛家律宗的摩顶受戒和密宗的灌顶基本上均属此。密宗在灌顶时还有口诀，其作用在于通过声腔共振来帮助开顶。后世因为很多和尚不会发气点通天门，便采用将艾火在受戒人头上烧戒点的办法，使头顶烧起若干个泡而产生疼痛跳动感，于坐禅时疼痛尤为剧烈。数日后，水泡结痂脱落，头顶跳动感自然形成习惯。有的门宗，则是开天目，气功老师向天目穴发气，点通该穴。另外一种开天门法是通过自己练功，待自身真气充足后，冲开天门穴，婴儿出窍。这种开顶法是渐法。我们这套智能气功既非广义的智能气功，也不同于古代流传下来的狭义的智能气功。它不需要由气功师点通天门，而很快便能收打通天门，促进开发智慧之效。1981 年春，我们把这套包括着若干步功法的整套理法定名为智能气功，并向社会公布，故智能气功现已成为这套功法的专用名词。 智能气功这一名称体现了气功的全部作用。它涵概了气功祛病延年、健美身心、增益智慧、开发潜能的全部效应。几年来的实践也确实证明了，我们所推广的智能气功，收到了上述各方面昭著的成绩。 ### Ⅱ、智能气功的特点 智能气功具有上述的效应，是由其特点决定的。概括起来，智能气功有以下九个特点。 #### 一、有特殊的理论体系——混元整体理论 混元整体理论是智能气功的理论基础，它是在古典气功理论的基础上，结合现代科学知识而创立起来的。这个理论异于目前各家气功理论。混元整体理论将在本书第三章论述，于此只作简单介绍。 混元气是由物质的形（质量）、气（能量）、质（信息）混合而成，标志着事物整体根本特性的一种无形无像的特殊物态。一切物质都有各自的混元气，不同物质层次有着不同层次的混元气。智能气功主要练人体混元气与大自然的初始混元气。它充斥于整个宇宙，无所不在，可以成为人体取之不尽、用之不竭的混元气原料。人体混元气它由人的先天气和后天气混合而成。人的先天气来源于父精母卵将要形成受精卵的一刹那所产生的混元气，后天气则是人生下来后向外界摄取的气（包括凝聚于食物中的气），二者混成并随着生命活动的发展逐渐形成人体混元气。(人体混元气具有受意念支配，意动则气动的特点。)因此，通过练智能气功，人的意念可以调动大自然最根本的混元气，收为已用，加工成为人体混元气。人体混元气充足，各个部分之功能就能正常发展，就能祛病健身、开发智慧。 我国众多之气功门派盖由于功理不同而形成。立论不同，功法也就各异。有立论于阴阳的，以阴阳为纲，平调人体阴阳，则可祛病健身。有立论于三才的，三才在人体为精、气、神，人是由精、气、神组成的整体，道家一两千年实践证明，练精、气、神乃十分有效之养生法。有立论于五行的，五行在人体为五脏，五脏功能正常，身体便可以健康。有立论于八卦的，八卦在人体为奇经八脉，奇经八脉直接关系人体经络气血之流行，还可调节十二经脉，奇经八脉练好了，人也就健康了。稍再复杂者有从十二经脉来立论，根据不同经络特点安排不同练功方法，使之有效地加强各条经络的作用。更为复杂者，则立论于万事万物层次，针对不同疾病练不同功法，治疗之针对性非常强。从立论于阴阳层次至立论于不同疾病层次，其理法一个比一个复杂而具体。智能气功立论于阴阳未判、一气混元这个层次，这个层次的混元气是最根本的混元气，对事物无需区分，直指根本，理法甚为简单。由于这一层次的混元气可以化生阴阳、五行、八卦、万事万物等各层次的混元气，而不受这些层次的物质规律支配，故治病毋需辩证施功、辩症施治，不用考虑人体阴阳、脏腑、经络气血状况，根据“正气存内，邪不可干”的道理，和混元气“聚则成形、散则成风”的特点，只要按功法练，把大自然最根本的混元气聚收于体内，混元气在体内就可以自行调节阴阳、脏腑和经络气血平衡。阴虚则补阴，阳虚则补阳，哪一脏腑、经络气不足便自行去调节补充。因此，不论什么病，均可使其转化为正常。各家气功立论于不同物质层次所起的作用，或可以大树为喻。树木之茂盛与枯败无不表现于其枝叶，立论于万事万物层次可喻为针对树叶生长状况而治理；立论于阴阳、五行、八卦层次可喻为着眼于树之大小树枝之生长；立论于混元气层次可喻为着眼于树之主干，主干茁壮，枝叶自茂。立论不同，各有千秋。切不可以智能气功之理去衡量别家功法之优劣，亦不能以别家功理来解释智能气功。智能气功功理之特点是简单而直指根本，如果把阴阳、五行等理论渗合于智能气功，便背离了智能气功的根本理论了。 #### 二、有一套系统的功法 智能气功这套系统功法，包括动功、静功和静动功三种练法。三种练法都要经过外混元、内混元、中混元这一从初级到高级的练功过程。 智能动功分为外混元、内混元、中混元三个阶段六步功法。 第一步功为捧气贯顶法，属外混元阶段。第二步功为形神庄，练形神混元。 第三步功为五元庄，练脏真混元。二、三步功同属内混元阶段。 第四步功练中脉混元。第五步功练中线混元。 第六步功练返本归元，或称浑化归元。四、五、六步功同属中混元阶段。 上述六步动功均根据人体不同层次的生命活动而安排。人之生命活动在不同层次进行。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼、细胞等都有膜。不练功的人，体内混元气主要运行于膜络，与大自然进行气的交换亦主要在膜及皮肤等浅表层。第一步功捧气贯顶法练外混元，就是把人的上述固有功能强化起来，使与大自然进行气的交换的通道更为畅通，从而使人体浅表层之混元气与大自然混元气混而为一，它着重于在人体外面去混合。通过练这步功作到内气外放，外气内收，把外界混元气更多摄入体内。这不仅可增加体内混元气，还可提高人体混元气的纯度，同时可以具有发放外气治病的功能。由于加强了膜的功能,感觉器官敏感起来,还可以出现看气、透视、意识感知等特异功能。但外混元阶段气主要运行于人体浅表层、运行于膜络等组织疏松的部位，气的流量和力量并不强，出现的功能也有限。需明确的是，练外混元功成，已保证了人的正常生命活动的进行，仅此已完全可以祛病强身了。 内混元阶段包括形神庄及五元庄两步功。 形神庄练形神混元，要求形体与精神紧密结合，使大自然的混元气逐渐从人体浅表层向内深入渗透。它主要练人之躯体部分。躯体有皮、肉、筋、脉、骨五个层次，把它们都练通，经络气血融为一体，混为一家，便增强了体内之气对身体充养之深度。躯体各部分气充足，功能得以加强，身形便日趋健美。由于练形神庄要抻筋拔骨，所以，它在六步功中，练起来最为吃力。练形神庄以后，气渗入肌肉、骨骼，这些地方敏感度提高了，就可以感觉到自身肌肉、骨骼的状况了。形神庄虽然也部分地牵动了脏真，但还需要通过五元庄去练脏真之气。需知练形神庄功成，则已超出了正常人的健康层次。 五元庄练心、肝、脾、肺、肾五脏，不仅练五脏之真气，尤其注重练与五脏相关的精神活动与情志活动。中医和气功理论认为心、肝、脾、肺、肾分别与喜、怒、思、忧、恐五志相关连。即喜连心，怒连肝，思连脾，忧连肺，恐连肾。心、肝、脾、肺、肾还分别与神、魂、意、魄、志五种精神活动相关连。心藏神，肝藏魂（魂指意识活范畴），脾藏意（意识），肺藏魄（相当于非条件反射的神经活动），肾藏志。练五元庄使内脏之气充盈，内脏功能增强，与五脏相关的精神活动得以调节，从而也增强了人调动体内外之气的能力。通过形神庄使皮、肉、筋、脉、骨经络气血融为一体。通过五元庄又把五脏之真气和与五脏相关的神志活动混为一体。内而经络脏腑，外而形体百骸，四肢、五官、七窍，都由内气融合为一个整体，成为内混元，就可以做到内气充盈、意安神宁、筋柔骨强、体态健美、心身和谐，较常人则提高了一个量级。不练气功的人对自身的控制能力很有限，譬如人体内有不少自身不能控制的不随意肌，血管之平滑肌、大小肠、内脏等，常人意识不能支配。通过内混元阶段的锻炼，还可提高对自身各个部分的控制能力。如对心脏跳动的快慢、血压的高低、肠的蠕动都可以一定程度加以控制，也可加强对自己意念的控制。而且，由于体内之气不断向内深入，人与大自然内外合一的程度大大加强。在此基础上，气继续深入人体之中，就是中混元阶段了。 中混元阶段包括中脉混元、中线混元、返本归元三步功。中混元的“中”是指人体之中。中脉是从百会至会阴的一条经脉，它在不练功的人身上显现不出来，练功达到一定水平后才慢慢出现。练中脉混元后所出现之特异功能能力就大了。佛家之密宗、道家之中宫黄道也都练中脉，唯与智能气功之中脉混元不等同。中线在中脉之中心，练中脉混元后进一步使体内之气混合于中脉之中处，即为中线混元，便接近于内外浑化了。最后一步功为返本归元（亦称浑化归元），人天完全融为一体。 总括而言，智能动功分为外混元、内混元、中混元三个由初级至高级阶段。外混元是按照常人气机运动主要在膜络这一规律来安排锻炼，使之强化起来。常人之生命活动、病理活动多在膜络进行，因此膜络功能增强，很多疾病可以自愈，身体可以强健。但练智能气功的目的，决不仅限于使身心健康达于一般人的层次。因此需要把气练入深层，练到皮、肉、筋、脉、骨中，练到五脏及五脏相关之神志中，达到体内混元。在练内混元的同时也加强了外混元，内、外混元的界线没有了，人体内外通透的程度便大为提高。最后是中混元。不练功的人中脉之气很少，显不出来，中脉之气练充足了，人体外、内、中通达，体内之气便混合一体。随着人内外通透程度提高，人体气的纯度和精细度提高，人与大自然同一性的广度与深度不断增加，最后便达到人天浑化。因此，外、内、中这三个混元是在三个不同的生命层次上安排的功法。 在练六步动功过程中，还安排了三心并站庄。它是智能气功的基本功，又是从外混元到内混元、内混元到中混元的过渡功法。从练捧气贯顶法到练形神庄，三心并站庄是使外气内收的过渡功法。练完五元庄向中混元过渡也需要它，只是三心并合的位置与意念活动有所不同。 对于这几步功的推广步骤，1981 年作了以下计划：1985 年以前推广第一步功；1990 年以前推广第二步功；1991年开始推广第三步功；1996 年以后推广中混元各步功法。为什么这样安排而不早日把全套功法公布于众呢？智能气功着眼于广大群众练功，不能象过去那样只向少数人传授，因此需要建立气场心利于广大群众练功。每一层次的功法都会形成不同的气场，智能气功强调群体效应，只有前一层次的功法通过广大群众习练，使气场广泛建立起来，后一层次之功法才较易学练和普及。 几年的实践确实证明了在没有一定气场的作用下练起来事倍功半，困难得多。由此亦可悟出古人练功需数十年才出功夫的道理。 智能气功之静功是盘腿打坐，至今尚未传授。因一则练功未达到一定程度，不易入静，入静不好起不到应有的作用。二则静功有一系列运用意识之特殊方法，而运用意识是抽象的，看不见，摸不着，教者不易讲述清楚，学者不易领会，教学双方均不如动功有形可循而易于接受，尤不宜于大范围集体练功，不利于发挥群体效应，故目前不拟推广。 静动功亦称自发功。对于自发功之理论，就我涉猎所及的道、佛两家典籍，均未见有正面之论述。《性命圭旨》一书之序言讲到：一点关窍，人就又哭又笑又蹦又跳，是左道旁门。乃指自发功。道教典籍有的以寓言形式描述了自发功，但未叙其机理。自发功仅有部分理论见传于气功老前辈之口述。按照自发功之理论，必须经过从小动到大动，从大动到不动的阶段，每一阶段均有相应之理法。在过去，自发功练好了确是捷径。但练不好便会伤气、伤神。伤气则动作不能自控。伤神则易精神失常。因练自发功至体内之气充盈，气就会按其固有规律运行，此时如人的精神和身体健康不稳定，神不能自主，不能驾驭气，神随气动，为气所奴役，就会出问题。前几年一些人搞自发功，由于对自发功的理论不清楚，致使有的学练者精神失常。现在即使把理论拿出来，如理解不当或不能严格按理法去教、学，也难免出偏差。出于对人民健康负责，在人们身心健康未达到一定水平时，不拟传授静动功。 #### 三、博采多种练功诀窍 智能气功采集了儒、释、道、佛、医、武术及民间气功的许多诀窍，并把它们有机地编排成为整体。我曾先后向十九位老师学习，其中有佛家之男女僧人与居士，有道家的出家道士和在家修道者，有中医界的气功师，有武术家和民间气功师，学得了老师们长期练功所得、不轻易外传的诀窍。诀窍虽不一定是精华，但它是练功之窍门和捷径。过去练气功、搞武述、习技艺者都有很多秘而不外传的诀窍。比如唱戏，演诸葛亮三气周瑜，在周瑜被气死时有这样的表演：周瑜脑袋绕圈晃动，帽子上装饰物也跟着晃动，此动作称甩头，然后张口吐血，帽子一掉，人就死了。我有一个演京戏的朋友，演这段戏时不是帽子在晃脑袋时先掉了，便是吐血死了帽子掉不了，“行头”还在晃。琢磨了很久也不得其法。后来老师告诉他：在上行头时帽子不要戴得太紧，晃脑袋时使劲咬住牙，头两边的肌肉绷紧了帽子便晃不掉，张嘴吐血时不咬牙，肌肉放松帽子就掉了。过去老艺人泥人张捏泥人，他捏出来的泥人个个很美，很可爱，可是他的徒弟跟了他几十年，捏出来的泥人总是搭拉着脸，美劲不足，泥人张快死时，他的徒弟问：师父，为什么您做的泥人开始搭拉着脸，可是我一转身出去，再回来泥人就变美了呢？泥人张这才把诀窍告诉徒弟：泥人捏好之后，把两腮鼓打鼓打，用手扶着下颏往上一托就不搭拉了。其实诀窍就这一点，泥人是软的，腮圆了，一托就解决问题了。诀窍很简单，老师不讲，自己摸索多年也未能得到。智能气功中安排了很多此类诀窍，都是气功前辈们视为珍秘者，认真体会去练，功夫自能上长快。 #### 四、教功三传并用 三传并用即心传、口传、形传并用。古人对不同素质的人采取不同的传授方法，即“上士心传，中士口传，下士形传”。所谓上士、中士、下士之区别主要指身心健康状况和理解能力的不同。 （一）心传。过去功力高的老师，对身心健康和理解能力俱佳的徒弟，毋须说话，只用意念，徒弟便可领会老师的传授，叫做心传。不过真正采取此种高级心传的，在过去是千中无一、二，万中无三、四。智能气功的心传主要是组场，实行组场教功、组场治病。组场是老师向十几人、几十人、几百人、几千人，甚至上万人发放外气，用意念调动大自然的混元气与在场的每一个人之气（气场），使之形成一个统一的“场”。老师组场发气，在场的人就可以有感觉，老师用意念让大家的手长，大家手就可以长起来；老师教功时用意念想着做动作，大家就可以把动作做得更好。在场里教功、治病都可收到事半功倍之效。可以把老师比喻为大磁铁，学员比作不带磁之铁。老师组场相当于把磁与铁结合在一起，使学员不带磁之铁也带上了磁（不过磁性很小），所以组场也可以说是老师给学员助功、喂功的一种方式，学员功力上长就快。不少学员学练不几天便能够发气治病。由于是用意念去组场，并能使在场的人起相应的反应，故组场属心传范畴，不过是初级的心传。 智能气功所采取的组场是一种特殊的、新型的教功、治病方法，它是把古人授徒带功的方法与气功同道们采用的让病人摆好位置组成一个有利于治病的圆场的组场方法相结合，注入时代的信息，加以创新而成。关于组场的机理和运用方法将在外气治病一章中详述。采取这一组场方法，是为了适应向广大群众普及智能气功的需要，是保证实现智能气功社会化、群众化的既定宗旨必不可少的重要一环。古人授功不搞组场是历史条件所决定。在过去一家一户、自给自足的分散、落后的经济基础上，文化技术的传播只能是小生产方式的。气功的传授也大多只能是单传、家传，即所谓“法不传六耳”，因此不需要组场授功。现在我国经济已发展为社会化大生产，知识的传播也应与之相适应，组场正是基于此而提出的。心传是高级功法，普及是群众的需要，智能气功通过组场把二者有机地结合起来，成为智能气功在传授上的一大特点。 （二）口传。口传就是讲气功理论。智能气功强调功理、功法并重。在为期三个月的进修班中，功理课约达 140 学时；在 20 天的训练班中，功理课占 8～10 个半天。注重功理的讲授和灌输，不仅为了使大家懂得得功法的道理，更重要的还在于使大家建立起气功意识，从而发挥意识对生命活动的主导作用，增强练功的悟性。气功道理领悟越多，脑子里印下气功知识的烙印越多，在练功和日常生活中就能自觉和不自觉地用气功意识支配自己的生命活动，使生命活动按照气功的要求去发生变化，这是十分重要的，使生命活动按照气功的要求去发生变化，这是十分重要的。在未建立起气功意识来支配生命活动时，练气功只能一般地收健身、治病之效，身体不可能发生真正的气机变化。因此智能气功强调理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二。练至高层次尤需如此，古人授功为什么只传功法很少讲功理呢？因为古代文化水平低，科学不发达，人们对很多事物认识不清，语言词汇也少。练气功的人大多没有或只有很少文化。教功者对气功道理难以一下讲清，学功者也不易听明白。比如讲精、气、神，神是什么，古人说，“阴阳不测谓之神”越听越湖涂。诸如阴阳、五行、八卦、干支等等也都不易表述清楚。所以不如不讲，让学功者自己去练，等练至经络气血畅通，体内气充足，能冲开脑子的窍道，能有更多的气去营养头脑，使脑子灵敏度提高，从而能察知练功所引起的体内的变化，并领悟到其道理，然后再以悟得之理去指导练功。此即古人所言：“悟后方修道。”悟出道理之前是机械地、教条化地修炼，悟了之后才是真正的自觉修炼。这种靠渐悟以后才修道之教学方法费时甚久，不能适应社会主义建设之需。而且在科学昌明之今天，整个社会的文化水平达到一定的程度，已具备了口传的条件，所以智能气功要求理法并重。一方面靠学练者自己练功，通过功法之锻炼使体内气充足后上冲脑子，另一方面由老师讲功理，使脑子开窍“气往下贯”。“上压下顶”，上下结合，全身的气形成一整体，练功进步就快。智能气功立论于特殊的混元气理论，尤其需要明其功理才能正确传播。 （三）形传。形传就是摆姿式。智能气功根据气功理论、中西医理论和一些现代科学理论，全面、合理地安排整套功法中的每一个动作，只要按照姿势要求去练，就可以调动全身气机，和畅全身经络气血。传授智能气功，一般都配备老师较多，就是为了很好地帮助学练者掌握动作要领，把姿势做正确。 或问：古人“上士心传、中士口传、下士形传”，为何智能气功不加区别一概实行三传并重？这是因为社会在发展，人类在进步，现在各方面条件已大大优于古人。古时生产力低下，科学文化知识少，脑子不开窍，生活又大多困苦，健康状况不佳。今天之“下士”，身心健康状况与接受能力并不亚于古时之“中士”和“上士”，基本上具备口传、心传的条件。而且，三传并重，正如古人所说，是“三根普被利钝均收”。“三根”指上根、中根、下根之人。让身心健康层次不同的人、接受能力强和头脑比较迟钝的人，都可从中受益。身心健康层次较高、接受能力较强者，心、口、形三方面的传授均可接受；身心健康与接受能力稍逊者，可收口传、形传之效；身心健康和接受能力再差者，通过形传亦可获得益。三传中只要能接受其中一传，就可以起作用。一些半身不遂及偏瘫病人，不能练功，听功理课和在组了场的练功场上呆着，也能收到治疗之效。 #### 五、不强调周天和意守 智能气功在运用意识上，即不追求虚静，也不搞周天之类的特殊意念活动。智能气功要求主动运用意识是要把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相关部位。比如，在外混元阶段，练捧气贯顶法时，手一推，意念便外放；手一收，意念便内收；手往上捧，意念亦往上捧；手往下贯，意念亦往里贯。通过意念与形体的结合，引体内混元气与大自然混元气相结合，加强人与大自然的固有联系。在内混元阶段，形神庄又是根据人们日常生活中的运动规律，是意引气，气引形，要形与神合，练每一动作都要意念专注于动作，使形神紧密相合，智能气功的每一步功的意念活动，都是根据人体生命的固有规律来加经强化，不搞别的意念活动。意念没有特殊的指令。固有的生命活动就能与意念很好地结合了。 有人怀疑：把精神专注于动作，没有练气的内容，是气功吗？回答是肯定的。它符合古气功练功要求，也符合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动，无非身（形）、心（神）两方面。形神与神合，形神合一，气也就在其中了。古人练功要求入静，对入静有两种解释：一是脑子里没有任何念头，一是意念活动专一。用现代科学观点来讲，“入静“这一气功态即非大脑皮层处于兴奋状态，亦非大脑皮层处于抑制状态，其特征是大脑皮层活动有序化。练功至高层次尤其讲求意念专一于形体。道家气功大家白玉蟾指出，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就是结丹；以定为水，以慧为火，定慧合一便是水火相济：以精神魂魄意为药物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。可见不需意守，不需调息，心身合一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，问：“和尚用功否？”答：“用功。”问“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此。能够一心一意吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直指本原。练功初级阶段如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。 #### 六、以引气为调动气机的手段 练气功是通过不同的方法，来调动气机聚散与流动，从而使气机畅通。智能气功调动气机是采用引气的方法，有以下三种引气法： （一）以意引气。智能气功在外混元阶段采取以意引气的方法。所引的气是人体及大自然的混元气，而不是经脉之气。过去的功法大多是以意领气，智能气功则是以意引气。领气与引气不同。领气是意念与气紧密结合在一起，用意念领着气运行，使气机发生变化。引气是意念不与气结合，把意念置于要求气去的地方，引动气向一定方向活动，从而牵动气机发生变化。为什么智能气功要采取引气的办法呢？由于领气是用意念领着气走，如果领错路，气走错了，就是走火入魔。走火入魔是特定气功术语。练经脉周天者，用呼吸催动丹田真气发生，领丹田发热，叫“起火”。练至一定火候，意念与气结合，以意领气沿任、督二脉运行，叫“舍气从脉”，如果领丹田气往上走时意念不沿任督二脉行，走了岔道，就叫“走火”。气走错路，脑子的神得不到气去营养，脑功能发生障碍，神经失常不能自控，就叫“入魔”。（走火入魔与自发功出现“中宫闯黄”造成的神经失常的机理不同。古气功理论以任脉为黑道，督脉为红道，二者当中一条为黄道。练自发功时，气自发往上冲，错闯入中宫黄道，叫中宫闯黄。）以意引气把意念放在要求气去的地方，让气沿自身固有的路线朝要去的地方运行，就不会出偏差。打个譬喻帮助理解：外地人到石家庄找智能气功进修学院，由不认识路的人领着找，走错路就找不到学院了。这好比领气走路。引气则好比在智能气功进修学院竖一面大旗，使外地人一下火车就能看到，朝着大旗去就可以到达学院。古人授功只教一个或有限的几个徒弟，徒弟以意领气领错了气，出现走火，老师可及时发现，用引气归经或飞经走气的方法，帮助收回走了的“火”。现在气功要走向社会化、群众化，智能气功一个学习班几百人，几千人，老师不可能一一查觉，故采用以意引气法，可确保安全，不出偏差。 中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升、降、开、合，人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换（包括凝聚于有形之物的混元气和构成混元气的质量、能量、信息）。智能气功第一步功捧气贯顶法就是根据人的这一生命活动规律，提出神与气合，以意引气。意念配合动作引动体内混元气与大自然混元气相结合，在双手做开合动作时，意念同时开合，全身毛窍、穴位随之开合，体内混元气便能出去，外界混元气便能进来。双手做推、收动作，手外推时意想天边，引动内气外放，手回收时意想体内，引动外气内收。强化了人与大自然混元气的交换，加强了人与大自然的联系。 （二）以形引气。以形引气是指用形体动作引动经脉之气。以意引动的是混元气和丹田气，意念引动不了经脉之气。以形引动的则是经脉之气。有人提出以形引气之说未见诸气功典籍。以形引气这一术语在过去的气功典籍中确实没有，但其方法古已有之。武术气功中的“神注庄中，气随庄动”就是讲姿势一动，气即随之动。我们把这种引气法称之为以形引气。智能气功在第二步功内混元阶段的形神庄中采用以形引气。人们在日常生活中的运动规律是形体一动，气就过来，其中有用意念引来的气。形体所牵动的则是经脉之气。人体的十二条经脉分别连着相应的脏腑和身体各个组织，当身体之某一部分运动加强，则可牵动相关连的经脉之气，使该经脉气之流量加大。而经脉之气又可输送到身体各个部分，使身体各部分功能增强。不过经脉之气的调节、变化是慢过程，而混元气的调节则是快过程。所以形神庄是根据形动气动这一人体生命运动固有规律，使之强化，在安排每一节功时充分注意经脉特性和经脉关窍，使形体动作一动就能激发经络之气。 智能气功是练混元气的，以形引气却是引动经脉之气，如何解释呢？人体混元气是由各条经脉之气，通过经穴、络脉流出来，融合到一起而成，它充斥于周身各部分组织。因此经脉之气充足了，人体混元气也就相应地增多了。形神庄以形引动经脉之气，其目的是为了加强混元气，是从不同方面来练混元气。形神庄动作的安排注重肢体末梢和小关节，对经脉牵动较大，对混元气的增强作用明显。比如做第三节立掌分指动作，因为经脉末梢多在指端，手指一动，便牵动整条经脉，使经脉之气流量增强、气增多，散出于脉穴之气也必然增多，融合而成的混元气也就增多了。而且，形神庄以形引气为主，又寓以意引气于其中。仍以立掌分指为例。分指之后，手往外撑时，神与形合，意念也往外撑，体内混元气也就随着意念往外走。再则，当形体牵动经脉，使经脉之气流量增大时，局部身体产生涨感，涨感反馈，又引意念集中于涨感之处，意动气动，混元气便随意念调过来。这就是“神与形合，以形引气，以气动意”，意动气动的过程。练形神庄气感强的道理就在于它既调动了经脉之气，也调动了混元气。同样，捧气贯顶法以意引气为主，也有以形引气的作用，当手作推、收动作时，也引动了经脉之气。唯捧气贯顶的动作主要是引动气机开合的动作，没有肢体末梢和小关节的运动，引动经脉之气的作用较少。 （三）以声音引气。以声音引气是通过发出声音引动体内气机变化，按古典气功理论，以声引气属音符密部范畴。古人所传之呵、呬、呼、唏、嘘、吹六字诀，唵、嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、商、角、徵、羽等，均为以发声引动体内气机变化。因为发不同之声，可引动体内之气向不同部位冲动。如平声可使气机上升，仄声使气机下降；拼音中含介母 u、ü 的合口呼可使气机收敛，不含介母之开口呼使气机开发。这些都是人们在日常生活中总结出来的规律。所以以声引气也是对固有生命运动规律的强化。智能气功的第三步功五元庄和已推广的贯气健身法都采用了以声引气。 智能气功所采用的以意引气、以形引气、以声引气这三种不同的引气法，如上所述，都是把固有的生命活动规律加以强化，因此安全、可靠，不出偏。 #### 七、属于开放性功法 开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派归纳为封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法，即在练功之初便将精、气、神封闭于体内，不使外越。故道、佛两家要脱离尘世，出家修炼，儒家要求闭门修身。《参同契》所讲的“耳、目、口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”，就是典型的封闭性功法的指导思想，耳、口、目分别与精、气、神相通，都要求闭塞起来：眼睛返观内视体内，耳朵返听体内，口缄默不语，使精、气、神集中体内，逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练功各个阶段始终封闭，练至一定阶段也要开放。比如道家功练至结婴儿以后就需要进行气的开放，即婴儿出窍（所谓婴儿乃练功达到一定程度，意念与体内精气结合，用意识造型使气聚成婴儿状，它可聚可散，可通可行）。先打通头顶之天门穴，把气放出去，即谓婴儿出窍，演神之后将所谓的婴儿收回体内，使气再充斥，以求形神俱妙。然后再进行神与形的开放，即到尘世行善积德。佛家功练四禅八定到一定阶段也要求气的开放，功夫修成后也要入世行善，形神开放。儒家练功目的是达到“内圣外王”，所谓闭门格物、致知、诚意、正心、修身之后，要齐家、治国、平天下，形、气、神之开放固不待言。这是封闭性功法之练功过程。 智能气功吸取古人练功经验之精华，结合时代之需要，采用开放性功法，在练功之始就要求形、气、神都开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放，使内气外放，外气内收，其中也有意念的开放。这样就把人体与外界之气连接起来，使大自然取之不尽、用之不竭的混元气更多地引入体内，较之封闭性功法只练自身之气，增多了气的来源，对增进身心健康水平之作用更为显著。然后再通过以后的几步功法达到人天浑化之高级境界。这是气的开放。人是自然之产物，也是社会的一分子。开放也就包含着向自然和向社会两个方面的开放，换言之，就是要把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为人之主宰，因此精、气、神三者中，神之开放至为关键。而神的开放，最根本之点乃是使自己之精神活动符合自然道德和社会道德。古人讲：“大道之行也，天下为公。”涵养自然道德遵守今天的社会道德，集中于一点，就是使自己的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来，廓然大公，与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵养道德为练功之根本，要求在日常工作、学习和生活中，时时、事事涵养道德，陶冶性情，克除“我执”。而且做到“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而济刚柔。”在任何情况下都能保持情绪稳定，都能保持与大自然、与社会的平衡。古人讲：“静处养气，闹处炼神。”即在无人干扰的安静环境中去练气，在干扰纷纭的杂乱环境中去炼神，锻炼精神之自控能力，做到不“拔一于情”。这是高级的练功方法。智能气功从练功伊始的初级阶段以至最后的高级阶段，都能这样去要求神的开放。对于形的开放，是要求随时随地结合工作和生活去练功，使气功生活化，生活气功化。智能气功不仅自始至终要求每个人形、气、神开放，而且教功、治病中所采用的集体组场方法，更是体现了开放性功法的特点。在组起来的场中，每个人意识开放、气机开放，动作划一，互相激荡，在统一的意念下形成一个强大的气场。这个统一的气场由在场的群体所形成，又为群体的每一成员增强练功与教功、组场与治病相辅相成之效。人人和谐统一，溶利已于利他之中。凡此种种，智能气功在理论与实践上，建立起开放性功法的完整体系。 #### 八、外气治病不用自身真气 一般的气功外气治病是调动丹田之气，需练功至丹田气充足之后才能发气治病，而且治疗多了，有损伤自身真气之虞。古人练封闭性功法者，尤忌丹田气外放，恐影响功夫上长。智能气功练混元气，在练自身混元气的同时，调动大自然混元气为自身健康之用。第一步功捧气贯顶法就是采气、聚气之法，将采聚大自然之混元气贯于自己体内，可使自己收健体、治病之效。若将贯气之对象改为他人，将采聚之气贯入他人体内，即为发放外气为他人治病了。所以发放外气治病是智能气功的入门功夫。由于用以治病之气不是自身丹田气，而是大自然之混元气，故不会损伤自身真气。而且发放外气为别人治病的过程，就是一个锻炼自己调动大自然混元气之能力的过程。人之功力高低，表现为身心健康状况和调动内、外气之能力。如能很好地调动外界之气，说明意识统帅气的能力比较高。为自己或只为一个病人发气治病时，心中只想着一个人，只锻炼了用意念调动气为一个人治病的能力，当组场为几十人、上百人治病时，心中装着几十人、上百人，需要用意念把如此众多之人的混元气与大自然的混元气相结合组成一个场进行调治，意念调动混元气的能力就大大提高了。因此发放外气治病还有助于提高功力，智能气功推广几年来的实践证明了这一点。全国各地的智能气功辅导老师，有许多人练功前年老体弱，有病，甚至是重病患者。练功后病好了，为推广智能气功到处奔走，组场教功，组场治病，身体越来越好，功力不断提高，能在一至几分钟内治好骨折者已不在少数。智能气功在外气治病方面与许多气功门派有上述之不同，盖因理法不同所致，也是智能气功之一大特点。 #### 九、练功反应（主要指痛苦的感受）明显 练智能气功得气快，效果好，身体健康水平不断向更高梯度发展，变化显著。在身体健康迅速向更高梯度发展变化的过程中，会逐步把体内积聚的不利于生命活动向着高一梯度上升的因素排出去，其中有精神的，也有物质的。这时身体相应的部位便会出现不适甚至痛苦的反应，叫练功反应。练功反应有以下几种： （一）排病毒反应。练功之后，体内某些疾病不能直接消除或转化为正常，而体内有害之物又需要迅速通过身体不同渠道排出去，于是出现各种排病毒反应。有从人体下面之排泄系统排出者，如腹泻、便血、便脓、尿浑浊、月经和白带增多而有异味等；有从上面排出者，如咳嗽、痰多、呕吐、吐脓血、流鼻涕、鼻孔出脓血、眼睛分泌物增多等；有从躯体和四肢的排泄系统排出者，如发烧、出汗、出皮疹、生疮块、出现类似脚气症状等。凡此种种，皆为病邪外排之表现。排病毒反应最快、最多者为腹泻。辽源市一直肠晚期癌症病人，在二十二天的学习班中，腹泻竟达三百解次。参加学习前每天勉强吃二两饭，上下二层楼需人搀扶，练功第三天开始腹泻，第七天一天腹泻三十七次，排泄物有浓、血及腐臭之物。经大量排病毒，学习班结束前，一天能进食一斤二两饭，可自己上下五层楼。排病毒反应有时会很剧烈，不妨再举一例。西安市一血小板增多症病人，经医院治疗数年不俞，练智能功后出现严重咳血、吐血现象，有时一吐半痰盂，并夹杂很多紫色血块。排病反应后，血小板恢复正常。因高烧引起的病，排病毒时往往会出现持续高烧至四十度甚至四十一度（属排病毒反应之高烧，人头脑清醒，不会头脑晕涨和昏迷）。遇排病毒反应，不要惊慌忧恐和中辍练功。或问：遇此情况自己不能辨别是疾病还是排病反应，如果是疾病怎么办？智能气功不搞辩症施功、辩症施治，通过练功对各种疾病均有疗效，因此即使是疾病，只要对气功坚信不移，坚持不懈去练功，亦能消除。如果意识不过关，总疑心是患病，怀疑气功的治疗作用，亦可适当服用花物。用药物宜因势利导，勿用对抗性药物。腹泻宜用通便药而不用止泻药，咳嗽吃化痰药而不吃止咳药，出血服化瘀药而不服止血药，发烧宜服升散药而不服清凉药，更不要输液以免壅遏阳气。服用适量补药，对出现各种排病毒反应，均有裨益。 （二）气冲病灶反应。身体有病之部位在练功后可能出现比原先更为难受的感觉，叫气冲病灶反应。此为练功后体内真气比较充足，疾病开始好转，但尚未完全转化为正常时的一种特有现象。一般多出现于长期较严重的慢性病患者。由于病灶在体内长期存在，身体有了一定的适应性，产生暂时性的病理平衡。练功后真气增多，在不断与病邪争斗中，有病部位之功能包括感觉功能逐渐恢复，对疾病的感觉也就敏感起来，于是比原先更多地感觉到症状，遂造成疾病比原来加重的错觉。以颈椎骨质增生为例说明。颈椎长了骨刺，刺激神经，胳膊抬动时感觉疼痛.两年后,骨刺虽未见小,胳膊却不大疼痛了，但胳膊抬动的幅度小了，这就形成了病理平衡。用中医和气功的经络气血道理解释：人体各部分密布大大小小的经络，比如原先气血能在胳膊的十条管路流通，长骨刺后三条受阻不通，这时还让胳膊按过去那样抬动，有的地方气通不过去，“不通则痛”，出现了疼痛。长期阻塞不通，胳膊某些局部得不到气血充养，功能便萎废，失去了疼痛的感觉。练功后气足了，堵塞的三条管路被冲开，胳膊的功能开始恢复，但未达到正常状态，随着感觉功能的恢复，便感觉到更多的疼痛和不适。所以气冲病灶反应实际是患病部位机能恢复的表现。坚持继续练功，真气更加充足，疼痛便可消除。 还有一种情况，体内有潜伏病灶，或者旧有病灶尚未根除，即疾病虽早已痊愈，其残留信息尚在。这些，在练功后也都可能出现反应，它是身体逐渐净化的表现。 （三）长功反应。健康的人，练功以后身心健康的梯度逐步上升，也会出现反应。如同有病的人健康梯度上升，需要排除病理因素一样，健康人从原有一梯度向上提高时，也需要把体内与高一梯度健康水平不相容之物排除，因此也要出现类似排病毒的反应。每上升一个健康梯度，都有一个净化体内物质的过程。为了帮助大家领会，打一个不大恰当的比喻：面粉可以分为黑面粉、标准粉和富强粉几个等级。黑面粉比为病人，标准粉比为正常人，富强粉比为健康智能之人。使黑面粉达到标准粉的标准，需要用标准粉的筛子筛去粗的麸子；使标准粉达到富强粉的标准，也需要按富强粉的标准筛掉不合标准的面粉。长功反应的剧烈程度有时不亚于、甚至超过排病毒反应。不过长功反应非智能气功所独有，只是反应的表现不同。练道家封闭性功法是在大丹结成后也就是在气的开放之前才出现反应，古人称之为“脱胎换骨”。反应来势猛，时间集中于七至十五天。其时会出现高烧昏迷七天七夜，浑身关节剧烈疼痛，七窍出脓血。古人形容其痛苦难忍程度是“即使十分好汉，到此也无一分奈何。”由于练道家功达到结大丹之人很少，故大多数练功者未出现所谓脱胎换骨的反应。智能气功是开放性功法，在形、气、神的开放中，不断要求改变自身以求与大自然取得平衡，故练功不久便起健康变化的反应。一种反应消失后，随着健康梯度上升的变化，又出现新的反应。一点一点地变，积小变为大变，最后也达到“脱胎换骨”。 出现上述种种练功反应，都应该泰然处之，认识到它是健康水平上升过程中的暂时现象。此时正确运用意识十分重要。内心喜悦，给自己以病就要好或者要更加健康的良好信息，可更好地促使气机向好的方面发展。反之，惊慌忧恐，给自己以疾病加重或者练功出偏的不良信息，不但不能引导气机很快地向好的方面转化，甚至会导致气机向坏的方向发展。懂得了练功反应明显是智能气功的特点，应以“不经一番寒彻骨，哪得梅花喷鼻香”的态度去对待它。 ### Ⅲ、智能气功与其它气功的区别 在讲述智能气功之特点中，已分散述及智能气功与其它气功之区别，于此就其主要区别，概述于下。 #### 一、智能气功从人天浑化入手 如前所述，过去道、佛、儒诸家功法基本上多属封闭性功法，先把精、气、神封闭于体内，里面练通后，再向外扩展，与外界进行气的交换。它的练法是先内而后外，从内向外通。以道家丹道功而言，先练小周天，待体内精、气、神凝炼到一定程度，再练大周天，采大药、结大丹、到“婴儿出窍，才与外界进行气的交换。然后“婴儿”收回体内充养，使之充斥周身毛孔，最后粉碎虚空，即粉碎人与大自然之隔，使内外通透，人与大自然浑为一体。智能气功与之相反，在练功之始便从人天浑化入手，把自身之气和自然之气结合起来，把自我和环境统一起来，结成一个整体，借助于天——人整体和人——我集合体的力量来练功，属于开放型气功。 这里的开放包含三层意思，即气机开放、穴位开放和意识开放。气机开放就是把自身之气和自然之气接通，外气（自然之气）内收，内气（自身之气）外放，通过人和自然之间气的交换，洗练自身的神、气,“涤除玄览”，最终达到天人浑化的高级境界。天——人之间气的交换是通过人体的穴位毛窍腠理进行的，因而气机开放的过程中必然伴随着穴位的开放。首先是天门、天目、百会、神阙、命门、劳宫、涌泉等大的穴位的开放。其中，天门的开放尤为重要。过去，开天门曾被看作是智能功的标志，这当然不全面此外，眼睛、耳朵、鼻子等小窍也都开放。练智能功的人都有一个经验，每当功夫有点儿进展时，总会觉得这儿难受那儿痛，这正是打通经穴的反应，不通则痛，经穴通畅了。疼痛也就消失了。但新的关窍、穴位又将被冲开，又会发生新的反应。这样一步一步，一个层次又一个层次地冲开，逐渐地把周身的穴位、毛窍打开，把我们自身的气机和大自然的气机合成一体。 通过练第一步功使内气外放、外气内收，这时人与外界进行气的交换主要在人体浅表层，即在膜络。然后通过形神庄、五元庄及以后中脉混元、中线混元、浑化归元几步功，把与大自然交换经过经脉、脏腑、中脉、中线逐层向内深入。它是先外后内，自外向里通透，从而达到人天浑化。这是智能气功与其它一些功法主要区别点之一。智能气功虽然也谈到经脉和周天，但并不是去练它。练经脉和周天是用意念调动真气在经脉中运动，从而增加真气在经脉中运行的力量，它是按照大、小周天路线来增强气的流通。智能气功不是用意念去增强气在经脉中运行，而是要加强经脉之间的横通。经脉之间连着大络、缠络、孙络等大大小小的络脉，通过这些络脉把经脉横通起来，从而加强周身气机的通畅，使周身之气混而为一。或以水灌溉土地为喻。一种是沟渠灌溉，沟渠比之于人之经脉，沟渠之水经之于经脉之气，通过沟渠之水滋润土地，比之于通过经脉之气充养周身。另一种是遍地漫灌，整块地都灌满水，便显不出沟渠的作用。通过气之横通，使周身气机充盈通畅，也就无需着眼于经络之作用了。弄清楚二者之区别，就懂得了为什么不能把经脉、周天的练法掺入于智能气功的道理了。 #### 二、强调动功 过去儒、道、佛诸门宗，一般都强调练静功，以静功为高级功法，动功为低级功法。智能气功认为静功与动功都同样有初级阶段与高级阶段，而且尤其强调动功。重视动功之原因是： （一）练静功如能真正入静，确能有效促进人体功能发生变化，但真正做到一念不起，虚无虚静，极为不易。一个呼吸，或者心脏一跳动，脑子里都要出现兴奋点。因此，按道家功的要求，必须念住、息住、脉住才是高级的静境。不但脑子里不能有念头，还要呼吸停止、心脏不跳动，使脑子不受任何体内外刺激的丝毫影响，处于固有的宁静状态，整个生命活动处于非常安稳，有序状态。佛家要求“五蕴皆空”，即去掉色、受、想、行、识的活动。但即使练到四禅八定，也不能完全呵除这五蕴。需要指出的是，静必须在全身气血畅通的情况下，才能做到。只要气血有所不通，有了滞点，脑子就不可能静。当气血未练通就盘腿打坐，久便酸、麻、痛涨，大脑皮层出现兴奋点，静不下来，练功效果必然受影响。佛家讲：“心生种种法生，心灭种种法灭。”说身体是个法界，念头一起，身体就起变化。其实往往不是念头先起，而是身体有滞点，使脑子出念头。近代气功著作《静坐戊集讲义》有两句话概括得很好：“静坐悟道，其觉在通。”指出练功做到身体内外通透，物我两忘，人境两空，才是开悟。《淮南子》讲：“精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神。”意思是说身体各个部分的气分布均匀周身就通了，通就能达到神明的境地。有鉴于此，智能气功着眼于通，重视通过动功的锻炼，来达到和加强周身经络气血之畅通。 （二）要使身体健康达到较高梯度，需要以周身之气充盈和畅通为前提，也就是需要增加体内周身气的流量。其途径，一方面使已有的气机通道增加气的流量，另一方面开拓新的流通通道。练动功既可增强原有通道的流量，亦有助于开拓更多的通道，兼收二者之效。 （三）练气功欲达高层次，不仅要练无见闻之心，还要练有见闻之心。独自关在屋子里静坐练功是练无见闻之心；在与外界接触中保持内心的宁静，是练有见闻之心。只有不仅在按功法专心练功的时候，而且在与外界接触中时时、事事能保持精神专一、内心宁静，才能保持中和之气于体内，精神不外越，才能使大脑细胞活动的有序化程度提高。从而使生命活动的能力大为增强。因此道家讲：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静也。”在经常应付外界事物中，经常保持内心清静。佛家要求一行三昧，在一切行动中做到精神集中，内心稳定”。练静功者练有见闻之心，是在打坐能够入静之后，再慢慢把练功之静境扩延至与社会接触中，进行锻炼，而开放性的动功，如前所述，是一开始就进行形、气、神的开放，要求在静处练气，在闹处练神，有利于更快地提高练功层次。 因此，智能气功之强调动功，是既考虑了适宜于练功之初级阶段，也着眼于练功之高级阶段。 #### 三、强调主动运用意识 任何气功的练功过程，都是内向性运用意识过程，智能气功在运用意识上与其它一些气功不同之处，是不强调虚静、虚无，而强调主动运用意识。古来气功多讲求虚静、讲求一念不起，智能气功强调主动运用意识，是否背悖古气功之道呢？否。认真阅读气功古籍就会发现，古人练功并非完全不要意念活动。道家练周天功有九、六呼吸，结婴儿后，婴儿演神要一步回来、一里回来，都有意念活动于其中。佛家的四禅八定，从初禅进入二禅、二禅进入三禅、三禅进入四禅，都有呵弃，不呵弃便不能进入更高一层次的禅境，也都运用了意识。道家练功要求有真意，要灭妄心，存照心。佛家要“观”，用佛理去观察自身、观察外界事物。可见道、佛两家都不是完全不要意念活动，只不过他们的意念活动与普通人那种游移不定的意识活动，不能相提并论而已。即使到了高级境界也是如此。道家功出现“虚室生白”，也还要人的意识去感知。当脑子出现虚无，即处于混沌状态时，灵明、灵觉虽未显示，然而已经在起作用，进一步便是灵慧的自觉性，也同样有意识的作用。佛家要求臻于空中妙有之中道，反对顽空。以俗谛为“有”，真谛为“空”，均属“边见”。只有空而不空，空中妙有，有而非有，有非实有，有中有空，才是中道。这个“有“就是自身意识的功能，何况脑子里有了“要静”、“不要有杂念”的念头，这本身就是运用了意识。智能气功研究古人练功的意识活动，抓住了古人练功这一根本关键，提出要主动运用意识，不消极等待虚静，要求精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都强调精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都是强调精神集中和专一。 智能气功强调主动运用意识，并要求精神集中、专一，使之符合一定的意识活动模式，是抓住了练气功的根本。首先，练气功归根到底是锻炼和提高用意念调动人体内、外之气之能力，从而使身心健康与智慧、能力达到超出常人的水平。各个层次的气功效应，如祛病健身、发放外气治病、各种特异功能之运用，无一不需要主动运用意识，才能取得。而意念集中与专一，又起到增强意识活动力量的作用。因为单一的意念活动，利于引起脑子局部的脑细胞活动的同步化，而单一意念的集中，又可使有序化泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协同运动将产生高度有序和能量凝聚的信息能流，它们与体内之气相结合，就能形成强大的混元气流，对人体的生命活动可以产生巨大的影响。近年来所进行的气功效应和人体特异功能研究实验，如在广州向千里之外的北京中国科学院高能物理研究所实验室发气，可使放射性同位素镅241的衰变过程发生变化；可把密封玻璃瓶内之药片搬运出去，而瓶子密封如故，等等。其所显示出的人之神奇力量，其关键也都是主动运用意识，是意识集中的作用。其次，意念集中和所谓什么都不想的虚静，这两个层次的静，共同点都是没有杂念，从现代科学来看，就是大脑细胞有序化程度的提高。虚静之境界难以捉膜，练起来无迹可循，而意念集中、专一，练起来具体，也容易。所以古人练功往往以一念代万念，也就是精神集中、专一之意。智能气功所指的专一，有定于一点的专一，有意念活动与生命活动结合的专一，即形神合一的专一。后者的专一是活的专一。而意念活动的变动又是按照神的“寂然不动，感而遂通”、“寂而照”、“照而寂”的规律来变化，意动形动。这样去练，逐渐便可臻于高级境界。另外，气功科学就是主动运用通过练功开发的超常智能来研究认识人的生命规律和大自然的关系，因此智能气功从开始到全过程都强调主动地运用意识。 #### 四、强调群体效应 古人在分散、自给的小农生产经济状况下，练气功是独修静练，传授功法是一人一法一术单独传授，即所谓法不传六耳。即使师兄弟之间也“切忌真言偶听”。治病是针对每人病情单独辩症施功、辩症施治。这是时代经济基础所决定的。智能气功从混元气理论出发，根据时代的特点，练功、治病都强调群体效应，并采取了集中体现群体效应的教功、治病方法——组场集体教功、组场集体治病。在人体内可以自动调节人体的气机，不需要辩症施功、施治。因此健康人、患不同疾病的人，在一起练同一功法、接受气功老师统一的调治，都可以按照各人自身所需获得开智、壮体、治病等不同层次的效应。几十人乃至几千人在一起，由气功老师用意念将大自然的混元气与在场所有人的生物场结合组成一个强大的混元气场，场内每个人之形、气、神，在气功老师统一意念（信息）的统帅下，互相振荡、互相激励。在这个群体所形成的有序的整体的场里，可产生难以估量的作用，教功、治病的效果，远非单传、独治可同日而语。从未练过气功的人可在几天之内学会发放外气治病；一些病人，包括骨折、耳聋、长包块和肿物者，可霍然而愈；甚至场内的人用意念给远处有病的亲人以治病的信息，亲人的病也可消失于倾刻。在气功老师功力所及的前提下，在场的人愈多，所形成之场的力量俞大。从宏观而言，智能气功所指的组场的作用，不仅局限于组场教功、治病的当时、当地。由气功老师组起来强大的气场，可譬喻为巨大之磁铁，它使在场的每个人都带上了磁，带有一定磁的人再去组场教功，又使更多的人带上了磁。在一个地区推广智能气功，有一定数量的人练便会在该地区形成一个智能气功的气场，练之者愈众，时间愈久，气场的浓度便愈大。每一个带有智能气功“磁性”的人，与当地的甚至全国的整个智能气功气场有着同一性，可以形成同步作用。所以，不论何时、何地，只要集中意识去想智能气功之气场，就可以与气场连接（意念与某一物质层次相结合，便可加强该物质层次作用），强大的气场便可以为自己长功、健体、治病所用。由群体效应所形成的气场，又为群体的每一分子所享用。智能气功强调并充分运用群体效应这一特点，是智能气功见效快、功效好的重要原因之一。 #### 五、发放外气治病不伤丹田气，也是智能气功在外气治病上与其它功法之区别 此点已在智能气功的特点中述及。这里只作为智能气功与其它气功的区别之一提出，不再赘述其内容。 ### Ⅳ、练智能气功的效用 #### 一、增强体质 如前述，练气功可以调整阴阳、和畅气血、疏通经络、培益真气，使人的生命力得以旺盛，能收到使弱者强、病者康、老者复壮的效果。《素问》中说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《管子》中说：“人能正静者，筋韧而骨强”。华佗则进一步指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生”。这些论述，不仅被很多练功者所证实，而且得到了现代医学科学实验的证实。 （一）对神经系统的作用：可使神经系统得到修复和调整。练功时的脑电图呈α波振幅增大，而且集中于额部（这是和闭眼安静时枕部呈α波的主要区别），并使左右脑趋于同步，表明脑功能有序化增强。同时还可以使值物神经得到调整。可以使感觉功能、运动功能、思维功能强化。 （二）对血液循环系统的作用：可使心脏、大循环以及微街环得到改善，还可使血浆雌二醇下降，提示有抗衰老作用。 （三）对呼吸系统的作用：练功时耗氧量与 CO2 排出量都降低，可减低呼吸次数，显著增强肺功能。 （四）对消化系统的作用：可使唾液分泌增多，肠胃消化液增多，使肠蠕动增强，加强消化功能。 （五）对内分泌系统的作用：可使脑垂体及全身内分泌组织器官得到合理调节。如使肾上腺素与去甲肾上腺素代谢水平下降，生长素减少，血中胆固醇浓度下降等。临床上通过练气功已治愈了不少糖尿病、甲状腺机能亢进、闭经等与内分泌有关的病人。 这些实验表明，练气功对人体多方面都起到了良好的作用。以练智能气功为例，不仅普遍收到强身健体和祛除疾病的显著效果，而且健美身形的作用也很突出。如超肥者练功可减肥。在正常饮食的前提下，有人练功三个月减少体重 45 市斤，使体重趋于正常；有人在一天之内减少体重达 10 市斤之多。超瘦者练功可增重。有人在三个月内增重 22 市斤，而使体重趋于正常。还可收增加身高之效。不仅如此，在有的人身上，还呈现了美容作用。如单眼皮变双眼皮，面部雀斑消失，脱发再生等。 #### 二、益寿延年 练气功可使人健康长寿已为众多练功者所证实。智能气功有很多 60～70 岁以上的辅导员，未练功前多是未老先衰，孱弱不支。练功后恢复了青春活力，成了推广智能气功的骨干，走上了用气功为人民服务的新岗位。科学实验也发现了练气功不仅可以调节性激素的分泌，而且可以延缓老化过程。北京市气功研究会曾对 60～72 岁的练气功老人和不练气功老人各 300 例进行“液化智力”试验，共测试七个项目，结果发现练功者智力退化程度较不练功者明显减慢，少数甚至未发现智力退化现象。 或问何以至此？现代医学认为，人的正常寿命决非“人生七十古来稀”，只是由于人们违背了正常的生命规律，使生命力破坏，致使正常寿命不能体现。练气功就是要使人学会运用正常生命规律，增强生命力，从而达到健康长寿的目的。 #### 三、防治疾病 这是目前习练气功最突出的成效。不仅常见病、多发病收到了良好的疗效，即使是疑难病患者，甚至垂危病人，通过练功也有很多人得到了康复。全国四百万智能气功学员中，所患疾病的种类可谓应有尽有。仅智能气功进修学院从 1988 年 11 月至 1990 年 5 月接受的五千多病员中，病种达 170 种之多。练功治愈的病人有各种癌症（包括肝癌）、肝硬化腹水、陈旧性瘫痪（包括截瘫）、聋哑（包括先天性与药物中毒引起）、视网膜剥脱、股骨头坏死、先天脑发育不良等许多医学无法医治的病。还有萎缩性胃炎、糖尿病、甲状腺机能亢进与低下、子宫内膜移位、肺气肿、冠心病、顽固性高血压、心律失常、喘息、牛皮癣、青光眼、早期白内障、神经性耳鸣、神经骚痒症、骨结核、腰椎间盘突出等现代医学的难治性疾病。常见性疾病毋需列举了。这些病人，其中包括不少身患多种病的，通过练功都收到了疗效。 练气功为何能治疗这么多的疾病呢？中医学与气功认为，人体患病是由于气血不足或气血流行失常而招致各种生命功能失衡。练气功一方面可使气血充足，一方面可促进气血畅通，达到：“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，的目的。它与中医针灸治病、按摩治病的机理大体是致的。所不同的是，针灸通过针刺或艾灸，按摩通过手法刺激一定的经络和穴位，调动人体正气，使之恢复平衡，达到祛除疾病的目的。气功则是通过功法的锻炼来激发人体正气，来增强人体健康。也许有人会问：病人体内的病原微生物，如病菌如何消除呢？中医、气功是从气着眼的，认为正气充足并能正常流通，各种不正常的东西都会消除，当然细菌也不例外。这能是事实吗？回答是肯定的。因为很多病人以铁的事实证实了这一点。另外，现代科学实验也发现练功后，免疫功能有明显改善，如白细胞数、白细胞吞噬能力、吞噬指数都有明显增加，外气可使脾淋巴细胞活性E玫瑰花形成率明显提高，巨噬细胞的吞噬率和杀菌率明显提高。不仅如此，外气还可以杀死细菌、病毒等。这些实验结果得到了很多科研工作者的重复证实。既然外气可以对外发生如此显著的作用，那么气在自身中发挥上述威力的道理也就可想而知了。 气功的治病效用，是练功后首先呈现出来的效用——也可以说是最初级的效用，也可以说是在练气功的全部过程中的附带的收获，并以之奠定以后练功改变自己身心状态的基础。严格说来，气功对于病不是治疗，而是调整人体功能。练功后常出现“双向”变化，如血压高者血压下降，血压低者血压上升；心律快可使之减慢，慢者使之加速、大便秘结者可使之畅通，便次多者可使之减少；超肥者减肥，超瘦者长胖……都是使之趋向正常。 这里需要指出的是，气功治病范围确实很广，效果确实很好，但也不能认为气功可以包治百病，可以解决一切问题。必须看到，气功和任何科学一样，都不是绝对的，都有一定的有效范围，而且效果的出现必须经历一定的过程。那些认为气功治不了“真病”的论点是不对的，那些把气功神化的论调，也是不符合现实的。 #### 四、发达智力 （一）增强思维能力。练气功不仅可以增强人的健康素质，而且可以激发人的无穷智慧。因为练气功要求“入静”，“入静”是区别于人体睡眠态、清醒态的第三态。它不仅是种休息，能消除大脑的疲劳，更重要的是增强人体生命活动——尤其是增强大脑活动有序化程序，从而大大提高脑细胞的活动效率。另外据研究，人脑约有140亿个脑细胞，一般人的利用率往往只有百分之几，大量脑细胞因彼此间的“线路”没有“接通”而利用不上。大脑活动的有序化增强，可以把那些本来“不通”的线路接通，从而使大脑的潜力得以发挥。在中医理论里，真气是维持人体生命活动——肉体活动与精神活动的动力。（《素问》中说：“阳气者，精则养神，柔则筋”。）而气功的入静状态，是促进真气增长、运行的最好条件，正如《素问》中说：“恬澹虚无，真气从之。”练气功可以增强人体真气，充足的真气为思维活动提供了可靠的物质保证，从而敏锐其机能。所以《管子》中说：“定在心中，耳目聪明。”《素问》中说：“圣人传精神，服天气而通神明。”由于练气功而使人聪慧者，于今也不乏其例。这一点不仅为前述的脑电图的变化所证明，而且在实际中也收到了良好的效果。我国不少地方在小学、中学甚至大学里做了练功的实验观察，一般练功 3～6 个月，学生的学习成绩就有显著变化。乌鲁木齐市的智能功辅导员周鲁在两所小学进行了教功实验，取得了明显效果，其论文在西安举行的国际气功会议上受到了重视。 （二）容易出现灵感——尤其在练功心安神静的时候，灵感是人的思维形式的特殊表现，它并没有什么神秘的地方。人们无论认识什么事物，都必须使头脑得到该事物的全部信息，经过思维功能的整合作用后，得出对该事物的正确认识。在通常状态下，我们需要认知的对象，都是前人已明了的。因此，只要将理性认识和实践一结合就行了。所以没有感觉到认识事物的艰难过程。对人类尚未认识的事物就不同了。对该事物的本来面目是什么并不清楚，它具有的信息需要一点一滴地提取并储存在头脑中。只有得到了该事物的全部信息，同时经过思维的组合作用，才可能认识到该事物的本质。然而在没有认识该事物之前，尚无法判断各种信息的正确与否，更不能自觉地把各种正确信息进行有机的整合。因而灵感的产生是思维活动在条件具备的状态下，自为进行的繁杂的整合过程。只是我们未能察觉这个过程，便觉得它似乎是凭空而来，致使很多人认为是神鬼、上帝的作用。其实，任何灵感的产生都是有条件的。（1）具备产生灵感所必需的知识（理论和实践的）这是产生灵感的基础。试看音乐家能产生物理学的灵感吗？美术家能产生化学的灵感吗？（2）使已获得的有关灵感的各种知识（即信息）均匀地分布在自己的记忆“知识库”中，如果有哪一部分呈现优势状态，就会抑制灵感的出现，因为部分信息的突出，破坏了该事物的本来面目，只有除去意识对信息的干扰，使之自然地按其固有的规律进行组合，才有可能在意识里反映出该事物的原貌。（3）这个过程的完成，往往又需要受到与灵感有关的刺激。它既可能是灵感所需要的一个——而且是最后的一个信息，也可能是整合全部信息的动因或诱因。试看科学家们发明创造的灵感，都是服从这些条件的。例如化学家凯库勒就是在困倦俗睡时，看到围着火炉圆圆的火焰是一个蛇，上有六个鬼在跳舞，便领悟到苯环的分子结构。这个灵感的产生，过去都认为是上帝的启示，其实是在上述三个规律支配下完成的。试分析之，凯库勒已熟知苯的性质以及苯的分子是由六个碳原子组成，而且他已试图编排了各种碳链构成形式，但都与苯的性质不符，即已排除了苯环以外的各种结构的可能性。也可以说在凯氏意识中苯分子的全部信息量只少“圆环”这个信息了。在困倦欲睡的朦胧状态下（大脑的兴奋性正在趋向抑制但尚未进入抑制，功能趋于有序，在医学上称为“移行相”，这时易产生梦幻——这也是组合知识的一种异常表现。）看到了火焰这个“圆”的信息，既起到了“催化”作用，也满足了出现灵感的条件——苯分子最后一个结构信息的到来。在那一瞬间，意识领域里经历了繁杂的整合运动，使已有的知识产生了质的飞跃，结果便产生了苯环这个正确概念，并且以幻觉的形式表现出来（关于梦幻的实质及产生的机理详见运用意识章节）。 气功的锻炼一方面可以敏锐大脑的各种功能，另一方面又使大脑处于气功态，这是较“移行相”更加有序的功能态。这一切为灵感的产生提供了基础条件。练功者只要勤奋进取，勇于实践，时时都可产生发明创造的灵感，这也可以看作是“天道酬勤”吧！ 在气功状态下产生的灵感，古人多以“豁然贯通”形容之。对它产生的机理，《管子·内业》作了如下阐述：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”我们的祖先在二千多年前能对灵感做出如此精辟的唯物主义论述，是多么难能可贵啊！ #### 五、陶冶性情，涵养道德 大凡情绪不稳定，多是内气不足，精神得不到充足营养所致，易于急怒者尤其如此。比如精疲力尽时，很小的刺激也可引起急躁甚至恼怒的情绪来。列宁说的“发怒是无能的表现”，一语道破了问题的实质。练功后随着真气逐渐充足，精神得到充足的气的濡养，功能得到加强而趋于稳定，情绪也就不易波动了。另外，气机的通畅也易导致性格上的开朗；精力的充沛，又为助人为乐创造了物质条件，加之气功学讲清了练功与涵养道德的紧密关系，如胸怀坦荡、与人为善等，对保持与增强自身的中和之气是很重要的。因之，练功后，很多人的家庭关系和睦了，与周围同志的关系融洽了，修养高尚了（详见涵养道德章节）。 #### 六、开发潜在智能 人类身体中到底蕴藏着多少功能，现在人们尚不得而知。不过我们可以断言，常人所具有的各种功能，只是其中的一部分。还有很多功能潜伏在体内而未被启用。譬如，现在人体科学研究证实的耳朵识字、人体透视、遥视、遥听、遥控、意识感知、意识致动等所谓特异功能，实际上都是人类固有潜能被启用罢了。普通人通过气功锻炼，这些功能都可被激发而启用。不同的练功方法可激发不同的功能。如硬气功的“汽车过身”、“银枪探喉”、“头撞石碑”、“裂金碎石”、“蹈火”等等，现在有很多硬气功学习班一百天就可以练出上述“神功”来。外气治病也是常人所不会的，但学练智能气功二十天即可熟练掌握与运用，有不少学员发气治良性肿瘤、脂肪瘤，可使之消失顷刻。透视查病、意识感知（包括遥感查病）通过三个月的智能气功学习，不少学员也开发出了这些功能。 总之，人这个机体的可塑性是非常强的，只要能正确地、主动地运用意识，通过一定的方法去锻炼，很多潜能都能开发出来。 ### Ⅴ、智能气功是一门独特的研究人体生命的科学，又是造福于人民的伟大事业 智能气功科学对人体生命的研究是从人既是自然界的人，也是社会上的人出发，从这两方面进行研究，这是它异于其它学科研究人体生命之独特之处。它研究的内容是人体自身的生命活动规律（包括其物理、化学的变化），及大自然对于人体生命运动的影响，属于自然科学范畴，这方面的内容是主要的。另一方面还研究人在社会生活中、在人与人交往中的种种活动，如意识活动、语言交流、道德涵养等等对人体生命活动的作用，则又属于社会科学范畴。因此智能气功是在自然科学与社会科学的基础上建立起来，研究人体生命奥秘的独特科学。哲学虽然也是一门高度概括了自然科学与社会科学，对人生观、对世界观进行研究的科学，但它主要是按照逻辑方法，从事物的总体来研究事物。而智能气功则是从客观的实在性去研究事物，去研究人体生命运动的规律，主要研究包括意识在内的人体各种生命运动，以及人与大自然之关系。不仅如此，由于气功是实践的科学，气功科学的建立和气功科学研究工作的开展，都需要依靠研究者自身的和广大群众的练功实践。在通过练气功进行科学研究的同时，就已经使气功造福人民，不象其它学科是在研究出事物规律之后，再服务于人民。智能气功具有防病治病、强身健体、延年益寿、发达智能、陶冶性情、开发潜在智能等不同层次的功用。所以当自己在练功的时候，不但是在进行着人体生命活动的研究，而且已经使自身的身心健康发生着变化；在向广大群众推广智能气功时，就是在进行着一番旨在提高人们身心健康、造福人民的伟大事业。下面请看智能气功进修学院办学第一年的一些统计数字：在十四期为期二十二天的训练班所接收的 3300 多学员中，80% 是包括疑难重症的各种病患者，在这些病人中 90 以上取得疗效，为许多病人解除了疾病之苦。四期为期三个月的进修班共有学员 1330 人，每期有 40—60% 的人开发了潜在智能，出现不同层次的特异功能。这个学院通过广大不同健康层次的学员的练功实践，从不同角度探索人体生命运动规律，而这本身也就同时造福了人民。 # 第二节 健康地发展智能气功学 智能气功自编创以来发展迅速，但高潮尚未到来，目前还仅是序幕。智能气功是一门科学，在迅速发展中，怎样使它能不断健康地前进，是摆在我们面前的重要课题。我们认为需要做好以下几个方面。 ### Ⅰ、明了智能气功的宗旨 智能气功的宗旨是：“在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下，对传统气功进行深入挖掘，反复实践，锐意创新，使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化，变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”对上述宗旨解释如下： #### 一、指导思想 智能气功以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导思想。要探讨人体的生命奥秘，就必然要触及人的意识活动。而且练气功的关键是主动内向性运用意识，来改变自身的生命活动，所以也必然要探讨意识领域。我国解放以来，研究工作者多视意识领域为禁区，故对意识研究的甚少。以提高人们智慧和能力为目的的智能气功重视对意识的研究，认为对意识的研究必须坚持辩证唯物主义,只有以辩证唯物主义为指导思想，坚持意识的物质性，才能揭去几千年来蒙在气功上的宗教迷信外衣，还气功科学之本来面目,抵制目前气功界一些人存在的认为练气功到高级阶段必然要接触到神、鬼的唯心主义观点，科学地对待生命运动领域中出现的未被认识的神奇现象，使智能气功科学沿着正确、健康的路线发展。另外还要坚持历史唯物主义。我国有几千年的气功发展历史，有儒、道、释、医、武术几大家气功。每个历史时期都有其特点，对于各家气功都应该置于当时的历史背景中去研究，才能懂得它们的变化状况和原因，正确评价它们，从而掌握气功发展的规律，正确总结过去，正视现在，指导将来，更好地继承传统和进行革新。 #### 二、对传统气功的态度 “深入挖掘，反复实践，锐意创新”是智能气功学对待传统气功的态度。气功是中华民族之瑰宝，是古代文化之明珠，对我国的传统气功一定要深入挖掘，使它的光彩重现于世。然面传统气功门户林立，理法各异，且各自标榜唯独自家是正道，别派俱为旁门。因此在继承前人时不能囿于一家一派之理法，而要以实践为检验优劣之标准，通过反复实践之鉴别之后，博采精华，扬弃糟粕。对传统气功既要重视、继承，又不能墨守前人理法。中国受长期闭关自守之影响，人们对许多东西总以为越古越好，搞气功以溯源轩辕黄帝为上，尚武术以祖宗达摩为先。然而时代已经不同，一切事物都不能总停滞不前，气功也需要随着时代的变化，结合时代的特征，去锐意创新，才易为广大人民群众所接受，才能有强大的生命力。 #### 三、对创新的要求 智能气功对于创新的要求是“使古老气功科学化、社会化、群众化、生活化。”气功必须科学化。所谓科学化，就是使群众能够掌握它的知识、能够实践它，而且按照特定的方法去实践就能够取得应有的结果。过去气功之一大弊端是神秘化。把很多气功知识视为天机而不外泄，只在极小的范围内传授。智能气功实现科学化的第一步，是把它的功理、功法写成教科书，使广大群众能够学，能够掌握，能够付诸实践并取得效果。教科书要符合现代科学教学的规范。不能象气功古籍那样语言晦涩，概念不明确且前后矛盾，理法互相掺杂。而要对名词、术语有明确的概念，概念要符合形式逻辑的要求，做到有确定的内涵和外延，并前后保持一致。要功理、功法分别阐述。要尽可能用现代科学语言来表述，可适当借助现代科学知识去阐述，但不能用现代科学去硬套。由于气功尚未真正进入科学殿堂，现代科学规范的语言中还没有气功方面的名词、术语，在广大人民群众心目中也很少有气功的概念，因此目前完全做到用现代科学语言来表达尚有困难。比如气功中的“气”这个词被人们认为不好理解，但如果用现代语言把它称为“能量和信息的总和”，那么它是什么能量、什么信息，还是说不清，倒不如暂时还维持“气”的旧称。不过，随着气功的深入普及，这方面的困难将会逐渐减少。 为了实现气功科学化，需要用社会化、群众化、生活化来保证。所谓社会化，是使整个社会都了解气功，气功得到社会的公认。目前我国练气功的人，在总人口比例中还是很少数，一般人也仅把气功看作是一种强健身体的方法，远未把它视为一门科学。国家对气功也未设专管或兼管部门。也就是说气功科学尚未得到社会的广泛公认。因此需要广泛开展智能气功的群众活动，到工厂、农村、机关、学校去普及，人们真正体会到它有防治疾病、强身健体、开发智能的作用之后，就会有更多的人去练。当广大群众认识到智能气功是一门科学，自然可以得到社会的公认，国家也就会关心和大力支持智能气功事业了。目前我们国家比较贫穷，不能给气功以更多的投资。当然，国家投资有关部门搞一些研究还是必要的。但高级研究人员的研究应和群众性的普及气功活动相辅相成，重点要放在广泛性的普及上。通过广泛普及为群众造福，提高人民身心健康水平，并进一步开发智能，使广大群众有了特异功能，那时候很多人都会看气、能透视，就毋需仪器也会证实气的存在，证实透视功能所察知的现象了。这些过去看不见、摸不着、需要用仪器去证实才能置信的“秘密”成了广大群众的感性认识后，便可直接提供给有关部门进行科学研究，并为社会所公认了。所谓群众化，就是功理、功法和教功方法都易为群众所接受，所掌握。智能气功从这点出发，立论于阴阳未判那个层次的混元气，不搞阴阳、五行、八卦等等，使功理、功法简单易学，见效快，效果好。只有做到群众化，才能实现社会化。所谓生活化，就是把气功作为生活中的一个重要内容。智能气功强调结合生活去练气功，做到气功生活化，生活气功化，使人们在日常生活中建立起气功意识。而气功生活化，又可促进气功社会化、群众化的实现。 #### 四、要实现的目标 智能气功对传统气功锐意创新是为了实现这样一个宏伟目标：“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”人类发展到现在虽然已经摆脱了野蛮、愚昧状态，但对自身的许多生命活动尚处于本能反应状态，思维活动在很大程度上还没有摆脱本能的支配。智能气功旨在提高人的智能，要使人摆脱本能意识支配，上升为自觉智能思维。比如爱护子女是人之本能，当大家听着课，外面突然下起大雨，刮起大风，很多人会本能地想：我的儿子上学没多穿衣服，没拿雨伞，于是整堂课都心神不安，听不好课。这是本能思维影响了情绪。理性思维遇到这种情况，立即考虑有没有办法补救，如果无法补救便继续安心听课。理性思维亦称逻辑思维，是本能思维上升了一个层次的思维方法，它是在认识客观事物的基础上产生的，因此它已经摆脱了本能意识，逐渐走上了自觉智能。然而，按照智能气功对提高人的智能的要求，思维上升到这个层次还不够，还要通过练功，进一步上升到超逻辑思维（或称特异思维），即直观思维（灵感式思维）。超逻辑思维不仅用眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官去感知事物，还借助练功后产生的新的感知功能去认识事物的整体特性。但目前人们对这一高级思维方法还很不了解。智能气功是研究人体生命的科学，生命活动包括意识活动，而意识活动能够支配人的整个生命活动，一旦揭示出意识的规律，就可以实现变人类的自然本能为自觉智能。当今自然科学之发展，对一部分物质运动规律取得了认识，如在电子领域里有了一定的自由。然而对人体生命活动规律，至今可以说基本上还未认识。中、西医学所揭示的规律，只是人体生命活动中非常肤浅的一部分内容。现代医学基本上是研究人体各个系统、各个器官、各个组织以至细胞的性质与功用。可是人体生命活动，决不是这些非生命物质的简单的总和，它有其固的整体生命运动规律。人之生、老、病、死之变化，在生命的整体规律中有什么变化，至今不清楚。比如，人有了病，发现局部有炎症，究其病理，检查到细菌、有血球渗出、白血球增高，但整体状况却说不清楚，便易陷入盲目性。拿1987年春上海流行肝炎的事例来说，甲型肝炎过去基本上不死人，二十多年没流行，流行起来人们张惶失措，一下死了不少人。对死因的判断，一些人认为是多年不流行之病毒毒性增强，引起肝腹水致死。但解剖检查，肝坏死并不多，肝硬化也不多，肝腹水致死的判断看来不好成立.经调查研究却发现了这样一个情况:肝炎致死者中没有一个是练气功的，练气功的很少染上肝炎。人们对这些现象难于理解。说明对生命规律认识不清楚。而通过练气功，出现直观思维、出现特异功能之后，就能够体察自身生命规律和察知人与大自然的关系，从而掌握生命规律，人类就可以从生命的必然王国走向自由王国。智能气功学宗旨的最后一句话是：“促进人类文化向更高阶段跃迁。”近几年来开始兴起的气功学，包括智能气功学，提出了内求法这一新的科学研究方法。内求法使气功科学能够有效地认识人自身的生命活动。人类科学发展史证明，一种新的科学研究方法的出现，必然带来整个科学的巨大发展。在通过内求法揭示人体生命奥秘的同时，整个自然科学也将会并驾齐驱地出现相应的发展。我们现在比之远古猿人进步了如此之多，再过上一千年人类将有什么变化，是难以想象的。不过那时的人类文化将向更高级阶段跃迁则是无疑的。可以预见，人类将出现第三次大分工。人类已经发生过两次大分工。第一次是手足分工，使猿人从四脚行走的动物变为手脚分工、直立行走的人。动物四腿行走，脖子的牵撑力不足以使头部经常昂直，脑袋只能向前耷拉。手脚分工，身体直立起来后，促进大脑皮层，特别是额前叶发达，于是发展了思维活动，手也随之灵活起来，这就使人脱离了一般的动物界。但那时的人处于野蛮、愚昧状态。以后又出现了第二次分工。人的整体功能出现分化，即躯体功能与脑功能分化，便出现脑力劳动与体力劳动的分工。一部分人从事脑力劳动，一部分人从事体力劳动。“劳心者治人，劳力者治于人。”产生剥削，也产生了人类文化，使人类逐步摆脱愚昧与野蛮。随着气功的发展，尤其是智能气功的发展，人类将出现第三次分工，即在意识活动范畴的分工。人的意识活动，如上所述，可分为本能思维、逻辑思维和直观特异思维等不同的层次。直观思维是练气功到一定程度，开发了潜在智能，建立起特殊的感知功能系统而产生的。在广泛普及气功，很多人能正确使用直观思维之后，意识活动将进一步分化，而出现意识活动的分工。那时人类的思维能力将大为提高，人类文化必然向更高级阶段跃迁。 智能气功的宗旨，全面地提出了智能气功以什么为指导思想，如何正确对待传统气功，如何进行创新，以及所要达到的目标。明了宗旨，遵循宗旨去推广，就可以使智能气功学沿着正确的方向发展。 ### Ⅱ、顺应气功发展的规律 气功是一门古老而又崭新的科学，它在中国已有五千年的历史。它在这五千年中，经历了什么变化，其发展规律是什么？这需要去认识，才能顺应它的发展规律。我国气功发展的历史，简而言之，经历了从简单到复杂，又从复杂到简单，这样一个否定之否定过程，用古人的话讲，就是从一本万株到万株一本的过程。上古时代，生产力非常低，人的思想也非常简单。《黄帝内经》记述：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”还记载“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。”可见当时在人的思想非常简单的状况下，精神内守就可以非常有效地增强生命功能。随着人类的进化，对自然和社会认识逐渐深化，人的思维活动逐渐复杂，于是与黄帝同时而略晚的广成子提出了：“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”即要形、神兼练，以神为主才能长生，不是只练神了。进入春秋战国早期，管子提出：“能正能静，然后能定。定在心中，耳聪目明，四肢坚固。”则是神、形并重了。稍后于管子的老子，又进一步提出无欲观妙与有欲观徼两种不同的功法。无欲观妙是没有欲望地观察自然生化之妙，相当于清静自然法门。有欲观徼是有欲望地观察自身内景之变化，相当于周天搬运法门。出土文物《行气玉珮铭》也证实了战国初期对周天搬运法门已有相当深刻的理解。练功方法始趋复杂。不过当时仍主要推崇清静自然法门。庄子说：“纯素之道，唯神是守。”“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士养形之人，彭祖寿考所好也。”以守神之功法为上，而轻视守形之功法。及至汉朝，周天功开始兴盛。魏伯阳《参同契》把《易经》之卦爻运用于练气功，《太平经》又有婴儿、姹女之功法。练功方法进一步具体化和复杂化。尤其是元气学说建立之后，练功由上古只练神，春秋战国兼练形、神，发展为精、气、神三者俱练。而精、气、神又各有其不同之练法。当时之气功基本上没有宗教色彩，体现了朴素唯物主义的本色。东汉建立了道都，佛教亦于此时自印度传入，形成儒、道、释三家鼎立，理、法各异。气功开始逐渐与宗教结合。唐朝佛、道两教盛极一时，自此气功成为宗教之附庸。不仅功理、功法更为繁杂，而且被蒙上宗教之色彩。道家气功中，仅周天功就有意念周天、经脉周天、丹道周天之别，其中又各有不同之意守方法。佛教传入中国后，与中国固有文化相结合，分立十大门宗，各持不同之理、法，追求成仙、成佛之道。气功门派林立，流派繁多，有三千六百旁门，八万四千外道之说。各派互相斗争，力求发展自己，压倒他人。然而物极必反。练功方法由上古时之非常简单逐渐向比较具体、复杂发展，为了适应生产力发展后，人的思维活动复杂起来，需要有一定的具体功法可循，才易收练功之效。但过于繁杂却又令人难于掌握，甚至望而却步。而且各派在互相斗争中，又互相影响，彼此渗透，于是在宁朝开始呈现万法归一之势。儒、释、道三家开始互相融汇，走上合流。如儒家取禅宗之理及静坐之法，又纳道家之部分养生术于修身之中。道家取佛家禅定理论、儒家伦理思想，融于自己的养生理论之中。佛教亦如此。天台宗智凯大师著作中之呵、唏、呼、嘘、呬、吹六字诀，皆是道家之功法。明朝以后，合流之势更为明显，出现许多吸收儒、道、释三家之长之气功著作。而且功法亦趋向简单化。在合流之势下，明、清之际出现零星的包容一切的混元气理论。武术气功讲混元气理论，道家报气功亦有练混元气者，虽未形成系统理论，但理论上之合一，已略见端倪。然而长期以来形成了根深蒂固的门户之见，各家都要求归一于自己门派，因而万法归一之客观要求难于实现。而混元气理论受时代的局限，亦未能得到更好的阐发。佛、道两教，在唐朝极盛之后，历宋、元、明、清，逐渐衰落。诸家气功修炼有素者，通过自己长期练功，认识到本无仙、佛。武术气功兴盛之后，很多人在对敌作战中，深悟克敌制胜全凭自身功夫，而非神明之佑。宗教思想已被动摇。清末、民国以来，随着生产力之提高和现代科学之传入，宗教逐渐被解体，气功乃逐渐冲破宗教之樊笼，还其科学之本来面目。 回顾我国气功发展的历史，可以知道五千年来，我国气功由简到繁，又由繁互简，但不是简单的重复，而是螺旋式上升。这个发展史给人以如下的启迪：其一，归一之势是气功发展的客观要求。归一必须摒弃门户之见，使万法归一于气功科学，各派按照气功科学来改造自己，否则归一不可能实现。其二，理法简明是人民群众对气功的要求，只有简明才易为群众所接受，才能普及。智能气功正是在总结历史经验的基础上，博采众道，结合时代信息而编创，它力图体现科学化、简明化。而系统的混元气理论的创立，则是抓住了实现上述二者的根本。立论于混元气理论，功理与功法、练功与治病都很简单。而且，阴阳未判之混元气，包容了它以下各层次的物质，有利于在理论的高层次上与各家融合。其三，气功与宗教并非始终为伍，气功只是在其发展中的一个时期与宗教结合，被蒙上宗教的色彩，发展气功科学必须剔除混杂于气功中的宗教迷信的糟粕。了解气功发展的规律，就能够不为纷纭的现象所迷惑，顺应发展规律健康发展智能气功学。 ### Ⅲ、顺应社会发展现实 我国的社会，现在正处于社会主义的初级阶段。经济上摆脱了分散、落后的私有制小生产方式，进入公有制的社会化大生产；文化上摆脱了知识私有的状况，进入知识公开化，让科学、文化知识为广大人民群众所掌握；政治上摆脱了等级森严的不平等状况，进入了平等化；生活上摆脱了贫困，进入了幸福化。因此现在的社会现实可概括为生产社会化、知识公开化、政治平等化、生活幸福化这样四句话。发展气功学，必须顺应这一社会现实。因为任何一个时期的文化，都是建立在当时的社会物质基础之上的，是当时现实之反映。气功作为整个文化中的一个组成部分，也是如此。智能气功在编创中充分考虑了社会的现实。基于生产方式已由分散的小生产进入社会化大生产，知识的传授方法也需与之适应，因此在教功、治病上改变了传统的方法，实行组场集体教功与组场集体治病，强调群体效应，即适应了广大群众普及气功之需，又收到了异乎寻常的效果。组场集体教功、治病，虽然是智能气功之首创，但应该视为社会发展之必然产物，即使智能气功不去搞，其它功法也会去搞。在知识公开化方面，智能气功不把前人传授的诀窍和自己长期练功所得视为个人所有，而要把它做为人民群众所共有。因此我们四处传播，公开讲课，打破气功的神秘感，把老前辈们传授的许多诀窍编入功法之中，把怎样组场、怎样发放外气治病、怎样练意识感知功能和透视功能等等，都写成教材，教给大家，并帮助大家尽快掌握。在平等化方面，智能气功以混元气理论为基础理论。混元气本身就体现了混元一体、平等化的特性。它对万事万物皆平等一如地哺育，如果接受混元气的人，思想上有了特殊之念，就无形中划下了框框，不仅混元气进入得少，而且进入的混元气其自然、活泼之性受拘束，也不能充分发挥作用。只有廓然大公，有平等之心，无特殊之念，才能使混元气更好地为已所用。在生活幸福化方面，上面讲过，智能气功就是造福于人民的伟大事业，致力于为人类创造幸福，其中也包括了使人们具有健康的身心来更好地享受物质生活。古人练功讲求清心寡欲，素食敝衣，以清贫为上。智能气功则不同，主张有条件就吃好点，以更多地摄入凝固于食物中的混元气，增加营养；有条件就穿好点，使衣着更好地适应四时寒暑之变化，从而更好地与大自然取得平衡。明朝李贽曾归纳佛、道、儒对富贵的不同态度：佛家视富贵如枷锁，道家视富贵如蛇蝎，儒家视富贵如浮云。所谓视富贵如浮云，就是犹如“心若浮云无定处，意如流水任东西”，随它发展，自然而已。有则享之，无亦不奢求。奢望富贵固然不好，追求贫穷也是个执着，倒不如任其自然。真正的精神文明必须建立在物质文明基础上。人体也如此。练功要达到高层次，必须以身体强健为基础。不能设想弱不禁风的人能练出高功夫来。古时很多人练功收不到应有的效果，原因之一就是生活太贫困。而且，我们练气功必须落实到建设社会主义四个现代化上，人民没有健康的身体，不可能完成如此巨任。马克思说过宗教使人幻想生活的天堂。智能气功要把天堂降于人间，不向往虚幻的西方极乐世界，而立足于建立现实的东方东士。顺应了社会现实，是智能气功受到广大群众欢迎的原因之一。在推广智能气功时自觉地这样去做，就能使智能气功学顺利地发展。 ### Ⅳ、把智能气功学纳入共产主义体系 很多人乍一听将气功纳入共产主义体系，觉得风、马、牛不相及，乃牵强附会。有的人甚至认为气功与道会门搞封建迷信相类，与共产主义毫不相容。不澄清这些认识，智能气功学的发展就要受到妨碍。 共产主义就是要消灭生产资料的私有制，实行生产资料的公有制，以促进生产高度发达，物质极大丰富，并建立与此相适应的一心为公的共产主义思想。练气功的根本就是要涵养道德，道德包括自然之道及社会公德，也就是使自己具有“生而不有，为而不恃，长而不宰”。这一自然之道，及符合社会主义和共产主义的道德。而究其根本，就是一个“公”字。古今讲气功之道者莫不要求克除私念，廓然大公。往诸儒、释、道三大家皆如此。儒家典籍《礼记》讲：“大道之行也，天下为公。”孔子还提出要“克已”。在道家经典《道德经》中，老子说：“为道日损，损之又损，以至于无为。”所以要“涤除玄览”（指内心深处），使之“无疵”。道家著作《金丹心法》也提出：“何谓道，天下为公。”佛家修持强调去除“我执”，达到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。今天，在气功界中，又更明确提出了以建设社会主义精神文明为已任。因为只有把自己的精神境从“我”字解脱出来，置之于“公”，练功才能达到天人合一的高级境界。因此，从练功的根本而言，与共产主义思想体系是一致的。 而且，实现共产主义就是为了求得人类的彻底自由与解放。人类的解放，应该包括社会领域、经济领域、生命领域三个方面。社会领域的解放，就是马克思主义所指的通过暴力或非暴力的手段从根本上改变上层建筑，使人们获得平等、自由与解放。经济领域的解放。则是通过发展生产力、发展自然科学去取得。然而仅有这两个领域的解放，人类还受着生命必然王国的桎梏，仍然未能彻底解放。这一点马克思、恩格斯、列宁、毛泽东虽然没有明确论述，但他们的论著中含有这一意思。马克思在《资本论》第三卷第四十八章《三位一体的公式》里，谈到自由时说过：“事实上，自然的领域，是在必要和外在的目的规定要做的劳动终止的地方开始的。依照事物的性质，那就是在狭义物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要，为要维持并再生产他的生命，必须与自然相斗争；同样，文明人也必须这样做；并且在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，他都必须这样做。他发展了，这个自然必然的领域会跟着扩大，因为需要会扩大，但同时，满足这种需要的生产力也会扩大。在这个范围内，自由不过能够在这一点上面形成：社会化的人，共同结合的生产者，会合理规律着他们和自然间的物质变换，把它放在他们的共同管理下，不让它当作一种盲目的力量来统治他们，但用最小的力量的支出，并在最与人性适合也最光荣的条件下，把它实行。但这个领域，总归是一个必然的领域。在这个领域的彼岸，把本身当作目的的人力发展，真正的自由领域，方才开始。”马克思在这段话指出：只有在必要的和外界目的规定的劳动终止的地方，人类才有真正的自由。而现在文明的人也还和未开化的人一样，要向大自然斗争。否则就不能生存。马克思明确指出，真正的自由“在狭义物质生产领域的彼岸”，只有“把本身当作目的的人力发展”才开始。而人类能力的发展，主要依靠智慧的发展。所以，共产主义的实现也就包括着要求人类智能的高度发达。智能气功学恰恰是为了提高人的智慧与能力而进行科学的实践与研究，因此练气功就是使人们走向真正的自由与解放的一个有效途径，它与共产主义的远大目标紧密联系在一起。 当然，在现阶段首先必须建立雄厚的物质生产基础，才能为更高层次的精神文明建设提供条件。目前我国在大力进行经济建设的同时，提出使人民生活达到小康水平。智能气功学也设想在几十年或者更长一点的时间使人类在生命领域里获得基本上的自由与解放。毛泽东在《实践论》提出，要“改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系”，并且指出：“世界到了全人类都自觉改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”改造客观世界，即认识与掌握客观世界的规律，并动用这些规律去改造客观世界，正在由广大的自然科学工作者们从事着；主观世界的认识与改造，则需要广大人民群众通过练气功去认识包括意识在内的自身生命运动规律，并能动地去改造它。练气功的过程，就是不断净化自己的意识，自觉改造自己身、心的过程，换言之，也就是改造主观世界过程。因此，智能气功学对现阶段的精神文明建设和共产主义远景的实现，使人类获得真正的自由与解放，都有着重要意义。我们对于智能气功与共产主义的关系，必须有上述明确的认识，在发展智能气功学时，大力宣传并自觉将它纳入共产主义体系。 按照上述四个方面——明了智能气功的宗旨，顺应气功发展规律，顺应社会发展现实，把智能气功学纳入共产主义体系去发展智能气功学，就可以保证智能气功沿着正确的方向，健康而迅速地发展。