第二章 气功科学综述

• 第一节 气功科学简述
• 第二节 气功科学的方法学、方法论
• 第三节 认识、改造世界的两条途径
• 第四节 发展气功科学的意义

第一节 气功科学简述

Ⅰ、气功科学是独特的科学

发展科学的终极目的，是为使人类自身获得解放、自由和幸福。因而对人类自身的研究始终是科学的中心议题。文化蒙昧的古代是如此，科学昌明的今天，在科学对自然领域中的物理、化学、生命运动取得了一定成绩后（虽然对生命本质尚知之甚微），对人的研究显得更加重要了。目前，对人的研究，从社会的角度研究人在社会领域的种种活动规律，建立了社会学、伦理学、政治学、法学、人才学、管理学、军事学、文学等，从自然科学角度研究人、建立了人体生理学、医学、生物物理学、生物化学、脑科学等。

气功科学是二十世纪八十年代崛起的研究人的一门独特科学，它不同于社会科学仅研究人的社会属性、规律，也不同于自然科学仅研究人的自然属性、规律（包括微细结构与功能）；它研究的是形、气、神三位一体的人。是人与大自然、社会统一的人的整体的生命运动规律，它在方法学、方法论、方法论基础等都迥异于现在已有的各门科学。其特征如下：

一、它具有独特（不同于现代科学）的方法论和认识论基础，具有独特的理论体系。

以智能气功科学为例，这个理论体系包括：基础理论，如整体观、混元气理论；专业基础理论，其中有总论和各论之别，如：智能气功概论，智能气功精义，智能气功功法学等；应用专业理论，如气功诊断与治疗的理论和方法，各学科的应用理论，等等。近年来数以百万计的人们的实践，证明这些理论是可靠的、合理的因而是正确的。而且随着人们实践经验的积累，整个的理论体系正在不断地向深度和广度扩展。

二、它具有独特的研究方法——内求法。

利用练气功获得的超常智能来研究人体生命运动与自然规律，它迥异于现代所有的科学研究方法。而且，积古今的气功实践经验，已形成了一套完整的方法学体系（气功学）。这是气功科学的固有特征，也是整个气功科学的核心所在。没有这套独特的方法学体系，就没有气功科学。

三、有特定的研究对象与范围。它的研究对象是人体自身的生命活动和大自然的各个领域。

（一）研究人体生命活动。不仅研究人体生命的不同功能态——病态、常态（清醒态、睡眠态、移行象态）、常态（气功态、特异功能态）的特征，更重要的是研究各功能态之间转化规律，包括：有形的生命运动、无形的气的运动、意识本身的运动以及和个体生命相关的自然规律，等等。

（二）研究超常智能在各个领域的应用，从而建立起气功科学的各分科理论，如把气功应用于医疗建立气功医学，应用于音乐建立气功音乐，以至于气功美术、气功体育、气功化学、气功天文学、气功地理学、气功农艺学、气功生物学、气功工程学等等。

四、有特定的研究目的

气功科学研究的目的简言之，就是通过气功科学的研究，认识、掌握人体生命活动规律及其与大自然的关系，使之为自身健康服务，祛病延年、健康身心是气功科学初级阶段的目的，增强、更新生命活动，发掘人体潜能。逐步实现人类从生命必然王国到自由王国的飞跃是其高级阶段的目的。实际上气功科学的研究（尤其是在各个领域里应用研究）是从开发潜能后开始的。在此之前的防治疾病、健康身心过程，乃其预备阶段（现在开展的气功多属这一阶段）。这一切表明，气功科学具备了构成独立科学的一切条件。

综观上述可知，气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。我们不妨在此基础上对气功科学的内涵做如下具体规范：气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能（包括用先天特异功能）为手段，揭示做为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。这里需要指出的是气功、气功学、气功科学三者之间有着密切联系，但各自的内涵是不同的（详见第Ⅲ）

Ⅱ、气功科学的知识结构

类比于现代科学的知识结构，气功科学也可以分为三部分：基础部分、技术 部分与应用部分。

一、基础部分

气功实践是气功科学的核心，因此气功的方法论、认识论基础和有关气功的功理、功法等都属于基础部分，包括气功史学、基础气功学、气功功法学等等。而基础的基础则是人天整体观，具体到智能气功科学则是混元整体观。现代科学中的生理学、解剖学、心理学则属于一般基础科学的内容。

二、技术部分

主要是关于掌握和运用超常智能的技术，包括接受信息（如遥感、遥视、透视、显微视等超感觉、超心理技术）的技术与因目标而异的发放信息、能量（如发放外气、遥控、意念致动等）的技术。以及超常思维的技术等。 超常智能与常态智能都是人类固有的机能，人出生后就已具备了，不过超常智能未能象常态智能那样——在出生后的学习实践过程中得到强化而成为现实，因而在常人那里被萎废而潜藏起来了。气功学里有着丰富而详尽的关于开发、应用——学会使用超常智能的方法与理论，这一切都属于气功科学的技术部分。

三、应用部分

气功科学既可应用于诊疗疾病，健康心身，开发智能（教育），也可以应用于现有的自然科学的各个领域，如物理学、化学、生物学、天文学、数学等等。还可以应用于工农业生产、体育、艺术等文化领域和社会科学领域。气功科学的知识结构部分可简单归纳如下表：

                 气功学
         基础部分 气功史学
                 基础气功学
                           古典气功学
气功科学          气功功法学 现代气功学（智能
                           气功学等）
                         接受技术
         技术部分 超常智能 发放技术
                         超常思维
         应用部分 各科学以及气功工程等

总之，气功科学是气功与科学结合的时代应运而生的时代的骄子，因之它必将产生、占有一个新的科学时代。

Ⅲ、正确界定气功科学的内涵和外延

目前，在我国气功界和有关科学界内，气功、气功学、气功科学、人体生命科学以及气功现代科学研究等名称同时并存甚至互为代用，因而对每一概念的内涵以及和气功科学的关系予以全面阐述是必要的。

一、对气功现象的现代科学研究与气功科学研究

所谓气功科学研究，是指以气功的实践（内求法）为手段对气功的功理、功法以及对各个应用领域（如气功医疗、气功促进工农业生产等）所进行的研究而言，它属于气功科学的内容。而对气功现代的现代科学研究，则是指利用现代科学技术手段对气功现代或气功师的各项功能的研究。目前人们通常所做的气功的现代科学研究，是把气功效应当作一作生命现象。用现代科学的方法进行多学科综合研究，目的在于确认现象，揭示人的生命运动的本质，探索种种气功现代晨现代科学中的机理，建立关于气功现代在现代科学中的理论体系，最终把生命现代纳入现代科学的轨道，成为现代科学的一个分支。显然，这属于生命科学，是现代科学的一个子领域，因而它必然遵循现代科学的规范。综观十多年来用现代科学技术手段对气功师进行的实验研究，确实取得了令人瞠目结舌的常人所没有的数据，也证实了气的客观实在性（虽然尚不知其为何物），但这不属于气功科学的范畴，因为它不是用气功的方法为手段来研究人体生命活动的。不仅如此，它与气功科学煌根本区别还在于：现代科学所关心的是这些生命功能在现代科学中的属性是什么，而气功科学所关心的是如何产生这些功能、如何使生命活动从一个层次上升到另一个层次。

二、气功科学和人体生命科学

人体生命科学和气功科学，都以人的生命运动的规律为研究对象，在这个意义上，气功科学似乎和属于现代科学领域的解剖学、生理学、细胞学、胚胎学、生物物理学、生物化学、分子生物学、脑科学、心理学……等等一样，是属于同一母系统的。区别在于它们所用的方法与手段不同，生物物理用的是物理学方法，生物化学用的化学方法，人体解剖学用的机体解剖的方法，而气功科学用的则是实践超常智能的方法。

但是，现代科学是有其特定的规范的，是有其特定的方法论基础的。对于生物物理学、生物化学、人体解剖学等等学科来说，在研究人体生命运动时，它们的差别主要是方法学上的差异，而它们都是现代科学范畴里人体生命科学的分支领域。但是，气功科学与此不同，它所应用的特殊的方法——气功的内求法，有其特有的方法论、认识论基础，这个基础是与现代科学的方法论、认识论原则截然不同的，因而是现代科学的规范所不能容纳的。所以，气功科学不属于现代科学的范畴，是独立于现代科学之外的一个新领域、从这个意义上讲，气功科学不同于从属于现代科学范畴的人体生命科学，二者不存在隶属关系。所以确切地说，气功科学和人体生命科学是立足于人类不同的文化基础（科学是文化的一部分），从不同的层次，用根本不同的方法去研究同一个问题——人体生命运动的两门独立的学科，它们是独立的，且在方法论、认识论上是对立而又互补的。

三、气功和气功科学

气功科学的独特之处在于它的独特的认识世界的方法——人们的气功实践。因此，毫无疑问，气功是气功科学的核心。但是，有气功又不等于有了超常智能，即使有了超常智能不以之进行研究与应用，仍然不是气功科学，因而气功仅仅是气功科学的一部分。而且，气功科学的崛起，是有当今时代的文化背景的，有了气功，没有一定的文化背景，也不会形成气功科学（关于这一点，我们在第五节里将作进一步论述）。事实上在相当长一段历史时间晨，气功成宗教神学的奴仆。所以，在某种意义上可以这样说，没有现代科学的背景，没有现代文明的物质基础，即使有气功，也不会有气功科学。气功自身是不可能自发演变而成为气功科学的。

另一方面，气功科学的建立和发展，也对气功提出了新的要求。首先，气功作为认识世界的基本方法，靠的是人们通过气功实践而获得的超常智能，而这种能力的获得，是人们的气功造诣达到一定的程度以后的事，而且和所练功法有密切关系。所以，作为气功科学煌基本方法，人们对气功的要求比一般的气功锻炼高得多。侧重点也有所不同。一般的气功锻炼大多以祛病强身、健美身心为目标超常智能的出现仅仅是一种自然的现象，是人的生命运动达于某种优化状态以后的一种自在的功能。而在气功科学里，因气功实践而获得的超常智能（超感觉能力等）是人们认识世界的工具，“工欲善其事，必先利其器”。这和睦眼常智能之于气功科学，其重要性就象现代科学仪器之于现代科学一样，是实验成败关键之所在。所以，就气功科学而言，人们的气功实践是一种特殊的学习过程，其目的是要使得人们把某些高级的生命功能状态下所具有自在的超常智能，通过一定的方法，经过持恒的学习，变为人们的自觉的超常智能。这种特殊的学习，就是气功实践。

按照传统的气功理论，对于因练功而获得的超常智能，应该会而不用。因为，这些超常智能是人的“精气之极”，是“道之华”。这些功能的使用，颇耗人之神气，有碍于功夫的增长，有害于自身的生命运动。但气功对于气功科学来说，就是要自觉地运用这种超常智能去研究人的生命运动的规律，以及人与大自然的内在联系。故对于这类超常智能来说，气功科学的原则是：“学以致用”。这样，气功科学就给气功本身提出了一个新课题，即能否找到一些途径，使得通过气功而获得的超常智能适当的、合理的使用，不仅不妨碍人自身的生命运动，反而能促使人的生命运动向更高级的功能态跃迁。智能气功的实践证明，这是可能的。而这一问题的解决，又大大推动气功本身的发展。

其次，气功科学的目标是要认识作为天人整体的人的生命运动的规律，并进而运用这些规律改造自身，实现人的生命从必然王国到自由王国的飞跃。而认识世界和改造世界（包括：自身）必定是社会性的群体行为，故对气功科学来说，气功实践必定是社会性的群体实践，必定是公开的开放性的群体实践。而传统气功所强调的是练功者的个体实践；而且从本质上来讲，大多是以“独善其身”为目标的个体实践。而个体的气功实践是得不到关于人体生命本质的、具有普遍意义的结果的。所以，气功科学对气功提出了另一个新课题就是：在继承传统气功遗产的基础上，建立新的、适合于群体实践的气功。而气功从内容到形式由个体实践而群体实践、由神秘而公开、由封闭而开放、由独善其身而兼济天下的变革，实际上意味着传统气功到气功科学的飞跃，并蕴涵着气功实践者的意识深处由“我”而“公”的升华。

总之，气功是气功科学的核心，而气功科学从广度和深度两个方面改变了气功的内涵，并从内容到形式改变了气功本身。这就是气功和气功科学的辩证关系。

四、气功学和气功科学

气功效应的现代科学研究结果表明，气功态是确实存在的，是人的生命运动所固有的高级的生命运动状态。从这一事实出发，气功可以简单地理解为人体能动地使自身的生命运动状态跃迁而达于某种高级的功能态的方法的实践。众所周知，人是一个十分复杂的、非线性的超巨系统。因此，（一）人的生命具有多种稳态，优于常态的稳态（气功态）不止一个，它们本身是多层次的；（二）即使是实现同一种稳态的跃迁（由常态——同一个气功态），方法也是多种多样的，这是复杂系统、尤其是复杂的非线性系统的固有特性。基于上述两点，人实现自身稳态跃迁的方法是多种多样的，因而气功本身是一个多层次的多面体。而每一个层次上、每一个方面、每一种功法，都有它自身所固有的规律和道理，这就是人们常说的功理。

古人练功虽然也可以出现超常智能，但由于功法属封闭性，即主要依靠自身的精气神来修炼，所以超常智能出现后，主张会而不用，以免消耗真气而影响功夫上进。因之更不可能主动运用超常智能去进行有计划的研究工作了。鉴于此，古典气功（以及当代流行的有成就的功法）虽然超越了简单的经验阶段，而且达到了有方法、有理论、有基础知识等的学问层次，但与气功科学还有相当大的距离，因而它只能称作气功学。

据此，我们可以对气功学的定义作如下规范：气功学是关于气功的练功方法，原理及基础理论的学问。由此可见：

（一）气功学的研究对象是气功本身，是从特定的方法论和宇宙观（包括生命观）基础出发，研究人使自身生命运动达到某种高级稳态的原理和方法，研究人是怎样通过学习（练气功）而获得超常智能的。而气功科学的研究对象是人作为天人整体的生命运动的规律，气功本身只是它用以进行研究的方法和手段，而不是它研究的主题。这是气功学和气功科学的分界所在。 但是，气功实践使人的生命运动在稳态发生跃迁的原理本身也是人的生命运动的规律的一部分，故在这个意义上，气功学是气功科学的一部分。 另一方面，气功是气功科学的核心，而气功学为气功提供了方法论和宇宙观基础，因此，气功学是气功科学的基础。二者在方法论和认识论上是同一的。

（二）历史地看，气功学古已有之，是中华古文明的一个重要的组成部分，它深深地根植于中华古文明，又对中华古代文化的发达起过巨大的推动作用。而气功科学虽然同样根植于中华古文明，但它是在人类现代文明的物质背景上，作为现代科学的互补的对立面崛起的。二者的历史背景和历史作用不同。这是气功学与气功科学的第二个主要差别。

（三）顺便谈谈“唯象气功学”的问题。气功学或气功科学不是现代科学意义上的科学，这已述前。但是否因此就把古已有之的这门气功学问只看成简单的经验而连前科学或唯象科学也不算呢？钱学森同志讲过：“中医自成体系，是前科学”，又说：“这些还没纳入现代科学体系而又自成体系的学问，只能是前科学”。钱老还进一步谈到前科学与唯象科学的关系，说：“什么是唯象学问？它也是前科学性质”，又说：“什么是唯象科学？就是只知其然，还不知其所以然”（以上见《建立唯象气功学》）。按照上述原则，对照一下气功的古典理论，可以发现，气功是较中医更加系统、更加有实践性的学问，古典气功学是符合上述前科学内涵的。这里需要指出的是古气功学对练功出现的结果不仅知其然，而且还知其当然，只不过它囿于历史时代的限制，未能用现代科学语言表达罢了。古典气功学中，有一般理论，也有具体方法，正是在这个意义上，可以说它是改造自我身心状态的宇宙观、方法论和方法学的集合，古人依之练功，获得了卓著成效。正因为如此，我们把这些气功学问称为古典气功学。征诸现实，我们智能气功进修学院，讲授功理，教练功法，无论是治疗疾病还是开发特异功能都收到了预期效果。对此，若按钱学森同志讲的，“是科学，那理论就能指导实践，说到做到”的标准衡量气功，它应该属于地道的科学。因此在气功领域中，不存在建立唯象气功学的问题。我们认为需要建立唯象理论们学科是人体科学，因为它刚刚兴起，从基础理论到方法学，方法论还都处于萌芽状态，对人的整体性的生命活动化实质尚所知甚微，所以必须从积累素材、总结经验开始，它正经历着从无到有的过程，而气功与气功科学是另一码事，不应与人体科学等混为一谈。

第二节 气功科学的方法学、方法论

气功科学有着独特的方法学、方法论与方法论基础。这是它区别于其他科学的主要根据之一。现代科学的研究对象都是研究者自身（主体）以外的内容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，对现代科学这样的查获知识的根本方法，我们姑且称之为外求法—它是人们已经熟悉的方法。气功科学与之不同，它的研究对象与研究手段的指向，首先是从自身这个主体入手的，为了区别于外求法，我们姑而称之为内求法——这是气功科学特有的方法学与方法论。

Ⅰ、内求法综述

一、什么叫内求法

它是借助练气功得的异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。内求法是气功科学认识、改造世界（包括自身生命运动）的根本方法，因此，它应属于气功科学的方法论范畴。征诸实际，气功科学中的内求法，就方法而言，包括接收外界信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法……以及发放信息的外气发放法、神光发放法、意念发放法……严格说来，这些具体方法才是方法的内容。

内求法做为一种科学的研究方法虽然是我们提出的，但不能说，是我们的发明创造，因为它是在传统气功学的“内求”基础上建立起来的。鉴于此，有必要对传统气功中的内求做一简单介绍。

（一）传统气功中的内求。我们知道气功锻炼可以使人体发生多层次的跃迁变化，正如第一章中所述，不仅可以祛病强身，而且还可以开发潜在智能；人体内的感知能力（包括非常规能力）敏感到一定程度时，即可察知到人体内的生命运动状况，如各组织器官及其运动，人体内气的流行、聚散、开合变化，以至于经络的循行、功能……通过练气功查知到这些内容，传统气功学中称之为内景；这一查知过程叫内视；对这种查获知识的手段称为内求。需要指出的是，在秦汉以前朴素气功时期的古典气功中，内求的含义是泛指通过一定锻炼方法来增强自身的正气、智慧与能力，屈原在《离骚.远游》中说“内唯省以端操令，求正气之所由”，这恐怕是“内求”的最早记述了。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。《文子.上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。对反诸己应作怎样理解呢？《吕氏春秋.先己》中说：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣……是谓得一……故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”由此可知，反诸己（内求）实际上就是通过今日说的气功锻炼（包括道德涵养）来增加人的修养能力。不仅如此，古人还认识到内求可以产生超常智能。《管子.内业》中说：“搏气如神，万物备存，能搏乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？能止乎，能己乎，能不求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知”。这一段话，不仅指出了不靠占卜而知吉凶，不求诸人而得之于己的正确方法，而且对它的机理也做出了“精气之极也”，而“非鬼神之力也”的唯物主义精辟解释。

古人对内求的作用与机理虽然有了一定程度的了解，但未被广泛用于实践。因为应用超常智能需要消耗高层次能量，既使是主张入世的古人对此“劳心伤神”的作法，尚称之为“道之化也，而愚之首也”（引自《韩非子》），而后世气逐步宗教化——追求成佛成仙，于是这种损气耗神的超常智能则被视为不可随便应用的忌禁范围了。所谓“会而不用”就是这种思想指导下的产物。

综观上述可知，传统气功的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主要是以之获得正气，从而提高人们的各种能力，因而它属于气功的实践范畴。而气功科学的内求法则是通过内求获得超常智能，而后主动地、自觉地运用超常智能进行对自身生命与大自然界的认识与改造，因而它不仅进入了科学的方法学、方法论的领域，而且进入了哲学层次的方法论范畴。由是而知，气功科学所谓的内求是有其特定内容的。

（二）内求法所述的内求含义。做为气功科学认识、改造世界（包括人自身）的根本方法——内求法的实现过程，首先在于内求，其含义有二：

1、指一般练气功过程中的内求。常人要获得超常智能，必须内求于自己意识活动。首先是通过内向性运用意识的锻炼使主体自身的生命运动达于获得超常智能的高级的状态，这就是较古人所说的“内求诸己”有着更明确的目的、要求和练功过程只有这种内求锻炼才能提高意识的“灵明度”，消除对意识干扰，提高对外界的感应能力与作用强度，只有达到了一定程度，才能实施内求法于客观事物。

2、实施内求技术时的内求。一般人在日常生活中的意识状态，其指向都是从主体向外的，当实施内求技术时，必须先把意识活动指向自己已形成的超常智能状态，尔后实施接收或发放信息，其注意力集中在意识领域中的超常智能状态中的信息处理。内向集中的越得力，越成功，内求技术发挥的效能越明显，取得的效果越确切、突出。只有把意识活动向内集中到超常智能态，才能对外界客观事物发生作用，它是较古人所说的“知内而达外”大大扩展了实践过程。

二、内求法的特点

（一）认知事物的特点：用内求法认知事物时所得到的认知具有整体性特点，这包含四层意思：

1、不借助一般感觉器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界事物各方面的特性，既是“全方位”的，又是同时呈现的，因此不用经过逻辑思维判断，就可以得到客体认识；

2、空间的整体性。这表现在对事物的认知没有空间的限止，遥感诊病即为一例：

3、时间的整体性。即对事物的认知没有过去、现代和未来的差别，三种时态一起呈现，预知（或前知）即为此例：

4、时一空整体性。此时所感知的事物没有时间和空间的差别，即体察到任何事物的时间与空间整体性都是一种真实存在，它是大自然中的形形色色的万物都具有的有别于物质刚体特性的一种共性，当能体察到这一特殊的整体性时，就能随意运用“物质穿通”技能了（如取出封闭容器中的物品）。

应该指出，从（1）到（4），所得认识：整体性的变化有一个由易而难、由浅入深、由表及里、由低级到高级的递进的过程，这是和认识主体练功所达层次的进化呈正相关的。还应该指出，用内求法认识事物的整体性，还体现于认知过程的整体性，即观察和思维过程的一体化。这一点在认识论上也是很重要的。在科学的研究中，“观察的独立性”（指独立于先验的理性的思考）一直是一个有争议的基本问题。而这个问题对于内求法来说是不存在的，因为整个内求认知的过程中，观察和思维一体化了。

（二）与外界事物作用的特点，不借助人体的各组织器官如运动器官，直接用超常智能并不接触客体使之发生作用（超距作用）。如气功师发放外气作用于人体、仪器、试样等使之发生变化，特异功能意念致动等都是这样发挥作用。

三、内求法与心理学中“内省”的区别

在心理学发展的历史上，“内省”曾经是一种重要的研究方法，“内省”考察、分析的目标也是认识主体自身，但主要是考察、分析自身的心理过程。十七世纪心理学大师霍布士的研究工作就集中于对自己心理过程的严密观察上。本世纪初的詹姆斯和弗洛伊德也都擅长于内省，并在内省的基础上创立了自己的学派。他们所用的内省法和气功科学的内求法有何异同呢？二者的共同之处是认知的箭头都指向自身，指向内。但他们的内向性运用意识，目标不是使自身的生命运动进入高级状态，而是对自己的心理活动进行“客观”的分析和体察。虽然有人（如詹姆斯）在内省过程中也曾经历过所谓“高峰经验”（类似于入静后的境界），但那是自发的，不是自觉的。因此，一般来说，西方心理学所用的内省法是一种内向的思维过程，其思维的方法和气功的内向性运用意识不同。而且用以考察自身心理过程的，是常规的思维，不是超常的智能。而气功科学的内求法则是由内向性运用意识→自身生命功能态的跃迁→自觉地运用高级功能态下的超常智能来体察自身内部的生命运动→…的全过程。此二者有质的差别。由此看来，作为气功科学认识世界的方法，内求法的关键在于首先要使自身的生命运动状态发生跃迁。如果没有这一步，就不是我们所说的内求法。

Ⅱ、内求法的可行性

一、内求法可以揭示生命奥妙是符合认识逻辑要求的

人类认识任何事物，用以量度的尺度必须精确于被量度的对象，而且认识者的主体运动（即意识运动）的层次要高于、复杂于被认识对象的运动层次。这是被众多的科学家证实了的认识逻辑。正是这个认识逻辑，能使人认识了低于人体生命运动形式的各种物质运动的本质，从而建立起各门科学；也正是这个认识逻辑，使人未能认识自身的生命运动。因为人的全部生命运动都是与人的高级生命活动——意识紧密地联系在一起。气功科学认识的对象是人，是形、气、神三位一体的有机整体，因而用建立在形、气基础上的“神”这个尺度，去量度在“神”支配下的形、气运动这个对象，就不能满足认识逻辑的要求。内求法是在练功出现超常智能状态下进行的。在此状态中，一方面增大了人体内在的生命运动的强度，使之容易查获；一方面增强了人体内的各种认识功能（包括意识的综合认识）的灵敏度，这是较常人意识运动更高的层次。因此，它查知生命运动进行的状况就成为可能。

练气功达到一定程度确实可以呈现出超乎常人的功能状态。七十年代末与八十年代初期，国内外的科学工作者对气功师进行了脑电测试，结果表明，练功时人的意识状态处于一种不同于清醒态、睡眠态和催眠态的新的功能态，其特点是脑电活动高度有序，表现为：①各脑区脑细胞电活动趋于同步，频率趋于单一化，波幅显著增大，额叶尤为明显；②不同脑叶脑细胞电活动趋于同步，脑电信号相干性提高，尤其是左、右脑脑电相干性明显提高；③脑电稳定性提高，抗声、光刺激能力增强。脑细胞活动有序性提高，意味着“心”对身调控能力增强，心身更趋协调，人体内的各种物理、化学、生理等过程的有序性提高,内耗降低。基础代谢率的观测表明，练功时耗氧量比睡眠时还要低 10%，而练功时人是完全清醒的，他们的实验证明，练功时人处于某种优化的生命功能状态。这种状态，我们称之谓气功功能态，简称气功态。人体气功态存在的初步实验证实，是近年来对气功进行现代科学研究的最主要成果之一。

另外，气功和特异功能的实验还证明了气功的外气发放、气功透视查病等功能确实与上述之气功态相关。

这一切为内求法的立论提供了雄辩的科学佐证。

或谓曰：内求法会受到因功法的差异与练功层次不同的影响而产生局限性，因而是不可取的，必须代之以“可重复”的现代科技的实验手段。我们认为，内求法确实有局限性的，即每个通过内求法得来的知识，仅仅是复杂的人体生命中的沧海一粟，但不能把它看作是内求法的弊病，因而捐弃内求法：需知另结新缘是解决不了这一矛盾的，分析一下事实就清楚了。现代科学已做过的气功研究试验，无一不是检测气功师以内求得来的功能，而且测试得到的效应还仅仅是气功师功能的一部分，这样得出来的结果，只能是建立在局限性基础上的进一步局限化。或谓曰：内求法虽然能满足认识生命活动的认识逻辑，可是它的实用价值如何呢?回答是肯定的。

二、内求法的古今成果

（一）古人以之创立了经络论、气化论

经络学说和气化学说是中医、古气功的理论精髓，这一理论不仅经受了气功、中医数千年实验的检验，而且又经受了现代科学技术的初步的但是很有意义的实验的检验，初步证实了气是客观存在的，经络是人体内的有别于神经与血液循环的新的调节系统，但是对其实质尚一无所知。于是这就带来一个问题，应用高度发达的现代科学技术亦莫能究“气”与经络之究竟。那么，对科学一无所知，技术低下的古人是怎样认识到“气”与经络这种无形而微妙的实在的？是臆断的巧合吗？否，是气功的实践，是气功的内求创立的，此说并非我们杜撰，历代不少医学家对此也是肯定的。《圣济总录》中写道：“闭目内视，五脏历历分明，知其所处，然后五脏可安……视表如里，亦能驱五脏之神，为人治病。”李时珍也说：“内景隧道、唯返观者能察照之”。出土文物战国初期的《行气玉珮铭》，仅用四十多个字，把练周天功的过程描述的相当完备，这表明了战国时气功已达到相当高度，对周天功的练法与感受已相当精深。而周天功恰恰是修炼、体察人体经络、气化的适当功种之一，试简述之。

经脉周天功是周天功（又称河车搬运，亦称周天搬运）的一种，其入手功夫分两步：一是炼气功夫；二是修脉功夫。练气的功夫是通过一定的呼吸方法与意念活动紧密配合，激发真气的产生。真气充足后，意守部位即可产生热感，到一定程度时，热感即沿一定线路运行。尔后意念紧紧跟随热感运动，亦步亦趋，此即修脉之功。一般是先通任督二脉，随后奇经八脉的其他六脉，十二经脉等均可一一体查出来。进一步练功，对人体的内脏活动，七情变化以及人体与自然界的相互关系亦可体查出来。练功体察到的真气运行的路径就是经络，周身的各种变化就是气与气化，这一切统称内景。正是通过气功实践的内景的观察，获得了人体经络、脏腑、气化等一系列的较完整的认识。

对于气功实践创立经络、气化理论的说法，现在尚未被中医界与史学界广泛接受或认可。现在较为流行的说法是，古人用器具（如石块等）、手指触碰身体时，触发了循经感传现象，通过长期积累，于是乎发现了人体经络。这种说法似乎很合乎实践出真知的道理。但是，它忽略了两个基本事实，①自五十年代以来，国内、外许多科技工作者都按照上述经络发现的模式，参照已有的经络学说，用机械、声、电、光刺激，同位素标记照相等技术去触发循经感传并源定感传地路线，做了大量实验，仍然无法得到确定的结果，甚至连人体上最短、最简单的一条经络都是如此。②中华文明五千年历史，有文字记载的历史始于春秋，殷商的甲骨文只是祭祀、占卜时，刻上的一些简单的记号；发明造纸术的蔡伦是东汉人，印刷术的发明还要晚一些，交通闭塞，行旅艰难，因而游子思妇之相思离情一直是古典文学的主题，在这种情况下，大规模的文化交流，同行学术讨论是不可能的；直到二十世纪四十年代，中医药学一直是靠师徒口传身授而继承的；在这样的条件下，我们的祖先竟然在文字记载刚刚开始的战国时代，就能够通过先人和自己在无意识的、随机的触碰过程中触发的经络传感的经验的积累，而建立起如此完备的经络学说，实在是不可思议。这就表明了用常规方法建立经络、气化理论是不可能的，它从反面为气功立说提供了雄辩地佐证。

（二）当代的实验成果

近年来，练气功的人与日俱增，在练功过程中出现经络、气功现象者很多。其中周天经脉现象最多，就小周天而言，有督升任降者，有背部三条线上升，胸前三条线下降者，也有在督升任降的同时，任升督降双重循环者……。以大周天而论，有任降督升加十二经脉逐经循行者；有任督循行加四肢一往一来者；有从涌泉上冲顶门者；有从头部沿经下降至四肢如卫气循行者……。除大、小周天外，还有卯酉周天，即从下丹田起，从体左侧上升至头顶，再沿体右侧下降，回归下丹田。如此等等，不一而足。不仅如此，一此经络敏感的人，在某种刺激下，可以感知经络的存在。上海王卜雄等人用诱导入静法，可使常人变为经络敏感的人，成功率达 88%。

另外，更加喜人的是，古老的经络学说，它的存在得到了当代先进科学技术的证实（虽然尚不知其实质为何物），例如国外用基里安照相术研究人体生命活动，发现人体周围生物光分布与气功的辉光相吻合，人体中的能量线与经络分布走行相吻合，能线上的能体斡旋和针灸穴位相吻合，分布在人体腹背中线上的十二个次大能体斡旋与周天功十二规程相吻合……。

三、内求法做为气功科学的研究手段，能否被人们广泛的掌握与运用呢？回答是肯定的。因为超常智能非少数人所特有，在一般人中也是存在的，实验证明，特异功能（即超常智能）可以通过训练而诱发。据报道，北京大学曾经随机地选

取了 40 名十岁左右的儿童，经过短期训练（方法是让他们和有这种功能的儿童一起不用眼睛识别图形），结果有 60% 的儿童获得了不同程度的非视觉图形识别的能力。北京师范学院的实验证明，意识致动的能力也是可以通过训练而诱发的。需要指出的是，这种意识作用，即使在未经训练的一般人身上，也是存在的。美国普林斯顿大学工程应用科学院曾进行了一系列实验，观察一般人的心灵能力。如要求随机选取的受试者，用意识使热敏电阻的温度提高几千分之一度，或用意念使干涉仪中的镜子的距离改变十万分之一厘米……结果是肯定的。从这里可以看出，常人也有属于内求范畴的超常智能，只不过功能比较微弱而已，然而气功锻炼可以使这些功能强化得以显现。以我们智能功为例，进修学院的学员学习三个月以后，有 40% 的有初步具备意识感知查病能力，有约 5% 的学员具有遥感功能。这一切充分说明用练气功获得的超常智能来研究认识世界，不仅是可能的，而且是现实的。至此，人们不禁要问：气功内求法古已有之，为何古人仅能依靠它建立中医学和古典气功学，而不能建立起气功科学？答者谓曰：这是内求法的特点：——认知事物的局限性、模糊性、任意性的必然结果，它决定古人只能认识到人天关系及其实质的总画面，而不可能认识其细微画面。如果真的这样，今天用气功的内求法来探讨人体生命奥秘岂不是重蹈古人故辙吗？又怎能建立起气功科学呢？这是一个发人深省的问题，也正是气功科学赖以建立的根本问题。

气功科学认为，人类认知客观事物，主观世界必须具备两个条件：一是人的主观世界反映能力；二是认知事物的模式或判断事物的标准——总和世界的参照系。这两者层次水平决定着人们对客观世界认识的深度和广度。下面分别述之：

（一）人的主观世界的反映能力：这是人类高级神经——大脑皮层的根本属性（确切地说是意元体的属性——详见运用意识章）之一。能否反映客观事物，决定于这一功能的状态。试以镜映物说明之：镜面反映事物的影像的精确程度，决定于光线与镜面的光洁度。把某一实物放置镜前，若无光线，镜中不会显出事物的影像；镜面的光洁度不够也不能很好地反映事物的影像。人的精神的注意力可比附为照事物的光线；精神状态的灵明虚静的程度可比附为镜面的光洁度，要提高人对客观世界的反映能力，必须从此入手，气功锻炼正是着意解决这些问题的。

（二）人的主观世界的参照系；人的主观世界有了反映客观世界的能力，这只是为认知客观世界提供了条件，它并不能辨别、区分事物，因为反映到主观世

界的任何映像都是自然的存在，要辨认出客观事物的根本属性，必须具备认知事物的模式，这就需要在主观世界中建立起客观世界的参照系（在运用意识章“意识的形成”中有详细介绍）。此参照系是在出生以后生活过程中，把人类文明（包括物质和精神的）内化到主观世界形成的。因此，每个人的主观世界中的参照系，不仅必然受到社会文化达到的水平（时代）的限制，而且会受到每个人接触文化的深度、广度的限制。在生产力低下的古代，人们的实践还不可能深入到客观世界的精神领域，依此建立的人类文化也必然限制在粗糙领域，而人主观世界中的参照系是对这样的客观世界与文化的印记。鉴于此，古代气功先哲虽然通过练气功提高了主观世界的反映能力，但由于主观世界的参照系中的认知事物的模式比较粗糙简单，所以内求法也不可能对客观世界进行更加细微的分辩。粗糙的参照系影响、限制了认识客观世界的精细深度，但并未改变其认知事物的整体特性的根本特点。这就是我们的祖先应用气功内求法建立了中华古文明而未能建立气功科学的道理所在。

今天的时代，是现代科学探索微观、超微观、宏观、超宏观的时代，依此建立起人类的文化，虽然较古文化之整体逊色，但在具体精细方面却已深入到各个领域，这是古人不可比拟的。当代的科学文化与物质文化均已内化到人类主观世界之参照系中，所以，今日的气功师依靠古气功家曾应用过的内求法可以认知对古人来说是难以想象的微细事物：如北京中医学院毕业的刘东不借助显微镜而用自己的气功功能计数红、白血球。浙江的邓笑吟可用手的特异感知能力辩出电磁波的方波、正弦波等。这对古气功家来说是绝对不可能的。这些气功师所以能精确地辩认如此精细的物质状态，不是他们的功能高出了古人，并在意识里打上了印记——成了参照系的一部分的结果。

从上述可以看出，古典气功学是建立在古代文化基础上的，而气功科学是建立在现代科学基础上。两者的差别是时代造成的。

或问曰：内求法的模糊性、任意性与局限性的缺点如何解决？如何避免？从前述可知，所谓模糊性，不只是内求法所达水平造成的，还是由古代文化而形成的主观世界的参照系比较模糊的结果。今天，我们只要能认真学习现代科学理论，掌握现代科学技术，就能建立起以现代科学技术水平为根据的参照系。在此基础上运用高水平的内求就可以得到比较精确的知识，前面所举刘东能数红、白血球就是证明。所谓任意性，是练功所达到的内求法的层次决定的。解决这一问题是随着练功水平、功法层次的提高逐步解决的，气功科学主张主动性运用意识，当获得内求技能后，由于建立了科学参照系按规定要求去进行内求观察，即可变任意为定向。所谓局限性，是由于人这个机体是多层次、多层面的超巨系统的构造，机能太繁杂了，一个人的内求所涉及的领域是有限的。古人如此，今人也是如此，解决这个问题的唯一办法，是广大群众都练气功，若有一大批人能够应用内求法来探讨人体生命奥秘，只要加以系统地整理，就可以得到全面的深刻的建立在现代科学基础上的内求知识。智能气功的“高举科学旗帜，高举团结旗帜”正是为了把气功科学建立在现代科学的基础上，团结起广大气功群众，建立起浩浩荡荡的气功锻炼大军，以促进气功科学健康迅速地发展而提出的。没有现代科学做基础，没有为数众多的人运用内求法做支柱，气功科学大厦是不可能建立起来的。

Ⅲ、内求法的原则——方法论

辩证唯物主义告诉我们，人们在认识、改造大自然（包括人体自身）时，方法论与认识论往往是紧密相关的，它们都是由宇宙观决定的，气功科学的内求法的内求功能，同样是人脑的功能（确切地说是意元体的功能——详见《智能气功精义.意识与意元体简述》）。它对客观事物的认识不象常态功能那样，由感性到理性，需要经过繁杂的逻辑推理等等抽象过程才能完成；而是直接得到有关事物的整体性或本质性认识。这一过程和通常说的直觉、灵感很相象，从气功科学的观点来看，直觉与灵感实质上属于内求智能的自为体现，也是内求智能的初级表现；气功科学的内求法表现出的智能，是一个自觉地动用过程。它虽然也是瞬时出现结果，没有逻辑推理过程，但施术得到的结果是比较明晰的，因此它与直觉灵感相比，确实是从自为上升到了自觉的螺旋。诚然，内求得到的关于对客观事物的认识正确与否，也必须通过实践的检验，这一检验的过程，同时即是变革客观世界的过程，也是进一步加深认识的过程。在气功科学中，似乎是认识论、方法论合一了，认识世界的过程和改造世界的过程合一了。正是由于这些特殊性，所以实施内求法必须具备一定的基础与遵循一定的原则。

一、必须具备超常智能

气功科学的内求法，无论是认识世界还是改造世界，都是依靠人的超常智能，它可以是通常人们所说先天的特异功能，而更主要的是通过一定的锻炼方法——主要是气功的方法获得的超常智能，施术者的超常智能所达到的水平，直接决定着人认识世界的广度、深度和准确度，决定着改造世界的精微度与可靠程度。在这个意义上，气功科学的研究对研究者的“超常智能”层次的依赖，和现代科学研究中对仪器装备和人员素质的依赖相仿佛。以超常智能做为气功科学的研究手段的优越性在于，它在研究形气神三位一体的整体时，在研究做为整体的人与大自然的关系时，不改变被认识事物的本身，属于直接体察它们的自然属性、运动过程以及发生条件，是对真实情况的写照，但是由于用这种方法得到的关于事物的认识，严重地依赖于主体超常智能所达到的层次，，依赖于认识主体的常规文化素养，所以这种认识，不可避免地带有局限性。另外，人的意识活动对生命活动有着直接影响，因之体察到的变化又会打上功法与修炼的烙印。这是内求法的神秘性与任意性的不足，这是气功科学在发展中所必须克服的。广泛的群众性的气功实践，是解决这个难题根本的途径。

二、运用内求法的过程是自身生命活动不断升华的过程

在气功科学里，运用内求法的过程是一个练功过程，因之这一运用过程可以提高实施者的功力，从而完善自身的生命活动。这表现在：

（一）气功科学的主要任务之一就是研究人体从健康层次的低水平达到高水平的全过程及其规律。而且这个研究过程是一个逐级完善自身的过程。因为练气功过程中，首先是通过内向性运用意识的锻炼，来增强人体生命机智，其中被敏锐了的感触机能（即超常智能）成了体察（研究）生命活动的手段，而这个体察（即内求）过程，又是更高一层地运用意识。人体内在的感触机能越是增强，对生命活动的认识就越深刻，相应地人体的身心机能也就得到了全面提高。在这里，内向性运用意识的过程就是对人体的认识过程，又是对人体改革更新过程；是增加主观认识能力的过程，又是变革自身这个客观存在的过程。

（二）即使是用超常智能体察外界事物，或施作用于外物（由于智能气功提出了混元气整体理论及其练功方法），也成了练功与提高功力的过程。智能气功改变了传统气功的练功，强调自身的气与外界混元气同时锻炼，强调把自然界的混元气收归己用，因而特别重视对外界混元气调动能力的锻炼。内求法施作用于外物的过程，是调动外界混元气的过程（而不是消耗自身精气去完成预定任务），所以它是变相的练功过程。征诸实际，智能气功的辅导员坚持为人治病或组场教功者，大多长功较快。内求法的察知外界事物，也是由于借助大自然界混元气，免去了自身的消耗，可以使自己的意识和混元气更好地结合，从而提高功力。

三、内求必须以外求知识为基础

外求知识主要指现代科学、哲学知识与日常的生活常识，它们是借助常态智能建立的。常态智能与超常智能相比较，虽然显得“粗浊”，接收的信息是事物的各个侧面的局部属性，然而内求法必须以之为基础，超常智能所能认知的范围与深度，往往是和常态智能所达到的层次相应的。譬如古代的气功，大家所具备的超常智能的水平不谓不高,但是他们在科学技术低下的古代——常态智能所涉及的范围很小，精微度更谈不上——他们只能认识那个层次的关于世界的总画面，而不能查知其细微画面，这是因为：

（一）超常智能虽然有着较常态智能深刻的多、广泛的多的接受事物整体性信息的功能，但在认知事物时必须借助意识指令——这些都是常态智能建立起来的——把超常智能集中注意到目的物，如果常态知识的深度、广度不够，就无法发出相应的意识指令以寻找目的物，从而使超常智能处于茫然无措的境地，真可谓“英雄无用武之地”。因而得不到结果。

（二）超常智能可以接受各种信息，但是如何捕捉有效信息并予以判断，则需要借助意识中已建立起的参照系中的各种模式——这又是常态智能建立起来的——做衡量的标志。超常智能虽然经常在发明创造中发挥作用，然而那是在常态智能提供了相当多的素材的基础上完成的。

（三）超常智能发放信息作用于目的物，也必须有常态智能对该物的认知作基础，否则离开常态意识的导向，也是无法作用于目的物的。

（四）超常智能所接受的信息与发放，信息价值的评估（是否真正起作用），不仅要靠众多的内求实验的重复，而且也要借助在一定范围上或程度上的外求法的实证。

通过以上分析可知，气功科学的内求法，并非单纯的内求，而是溶外求于其中的，不仅如此，在应用内求法对生命与大自然界进行科学研究时，得到为数众多的素材，也需要通过分析、归纳、综合、演绎等逻辑推理——这又是外求法的根本思维原则——进行加工，否则对复杂的多层次的生命运动是难以得到正确的完整的知识的。

第三节 认识、改造世界的两条途径

人类是宇宙大自然发展至今阶段的高级产物，人类的个体存在（包括大脑）及其功能都是宇宙混元整体演化的一部分。人类对宇宙自然的认识、改造，实际上是宇宙对自身的认识、改造。这里存在着两条对立而互补的途径，一种是气功科学的依靠超常智能对自然界（包括人自身）的认识、改造途径。鉴于该过程内向性运用意识，故称此法为内求法（如前述），由此而建立起的科学体系可称之为内求的科学（或称超常智能科学）。另一种是现代科学的依靠常态智能——人体的感觉器官（眼耳鼻舌身）、运动器官（各种仪器只是这些器官的延伸）——对自然界的认识、改造途径。鉴于该过程的意识活动都属于外向性运用意识，故称这类方法（尽管方法很多）为外求法。以此建立的所有科学体系（包括现代的系统科学）统称为外求科学（或称常态智能科学），与内求科学遥向对应。外求法不仅是现代科学赖以建立的根本方法，而且也是人们日常与大自然相互作用的方法——它是人们已经熟练运用过的习以为常的方法。

内求法虽然古已有之，但作为科学的方法学、方法论，却是在二十世纪八十年代——外求科学发展到了高度系统阶段的基础上形成的，它对人们来说还是非常陌生的。因此，要全面、正确地运用内求法、对外求法的内容及其和内求法的关系作必要的了解与认识是至关重要的。

Ⅰ、外求法简述

外求法包含的方法学、方法论的内容很多，但是用辩证唯物论对外求法予以剖析就可以发现，外求的全过程——人类用常态智能与大自然界相互作用——包含着两方面的内容：即实践活动与思维活动。实践是人这个主体与客体相互作用的过程，包括观察与实验。这里所谓的观察是广义的，指用人的各种感觉器官以及各种仪器手段来考察自然现象及其发生条件的变化；所谓的实验，就是根据预期目的制定相应的实验技术手段与设施，并以之研究、考察实验对象的方法。在实践中得来的材料只是一个正确认识的素材，要想得到正确的结论，还必须借助于正确的思维法则，主要有归纳法、演绎法、溯因法。归纳法是从个别到一般，由事实到概括的推理逻辑，从为数众多的个别实例中找出它们共同的特征并以此作为划分种属的依据。演绎法则是从一般到个别，由一般原理到个别结论的推理逻辑，它主要是依据三偿论式原则，从大前提、小前提而推导出结论的。溯因法亦称回溯推理法，它是对不确定命题进行的严格性较差的推理方法，往往借助类比法或减错法以减少不确定性的推理逻辑，实际上这三种推理逻辑往往需相辅为用，不能把某一方法绝对化，因为溯因法虽然富于“创造性。，但它只提供有待证明的可能性，而归纳法提供的是“实在性”，演绎法则提供逻辑的必然性。

以上谈的主要是实践与思维的原则，具体到科学的实际研究，往往是科研方法与思维逻辑内容互相渗透交织在一起的。综观科学历史与现状，可概括为分析、综合两大类型（分析与综合有思想方法与科研方法的不同，这里介绍的是后者）。

一、分析法（或叫析分法）

是把整体事物或现代分解为简单的组成部分（或要素）分别进行研究的方法。其指导思想是，整体的构造与属性都是由局部构成的，它研究的重点是整体的各个组元以及相互关系。在研究某一组元时，就把它从整体中孤立出来，为了不改变组元本身的性能，就把它和其它组元之间的相互作用规定出相应的边界条件，通过控制边界条件，考察、认识该组元的性质与变化规律，此即分析（或称析分）的含义所在。分析法在方法论上属于构造论：是现代科学研究方向的主流。它用于生命研究则名为还原论，把人的生命运动从心理活动回归到生理运动，把生理运动逐级简化为各系统、器官、组织、细胞、生物大分子……直至化学的、物理的运动。

分析法不仅为建造今日的科学大厦立下了丰功伟绩。并且发现了DNA双螺旋这个生命的最基本结构。但是分析法未能揭示生命过程的奥秘，因生命的结构属性与生命功能是不等同的。试观已死亡的细胞中的DNA双螺旋结构仍在，但是却不能再展现生命功能了。既然连一个细胞的生命功能尚不了解，复杂的机体就更不待言了。

二、综合法

综合法虽然古已有之，但它在科学向复杂的整体事物进军时始被青睐的。它不是着眼于局部，而是对由各局部的连系，相互作用形成的整体特性进行研究的方法。它的指导思想是，整体大于各局部相加之和，整体中的组元与孤立状态的组元有别。据此（一）分析不可能得到关于事物整体的、真正的、完备的认识；（二）对于事物整体的性能和运动规律来说，整体事物的具体构造无关宏旨。因此，可以按照特定的目标，建立研究对象的模型，而不考虑对象的具体构造。显然，这种模型是因目标而异的，必须具有任意性。研究事物的这种方法谓之综合。系统论、控制论的方法属此。它在方法论上属整体论（也叫整体观）。

综合法虽对研究复杂事物取得了可喜而且巨大成绩，然而对生命活动的研究仍显得荏弱无力，即便新出现的耗散结构理论、协同理论、突变理论，扩大了对自然与社会某些领域的研究的范围，但对生命尤其是人体生命难展其才，因为人的意识活动所特有的主动性任意性太强了。

在这需要指出的是，尽管分析法与综合法在研究手段、考察的对象以及所属的方法论是尖锐对立的，但它们的方法论基础都是同一的，即精神、物质相对立的二元论，这一世界观是从古希腊哲学——爱利亚学派开始的，他们把世界分裂为精神和物质两个部分，把精神世界交给了诸神，纳入神的王国的版图，而把物质世界留给了人类自己。自此以后，人的精神和物质就分道扬镖了（就其主流而言）。而精神与物质的对立和分离，是现代科学认识论和方法论基础，是现代科学的基本规范。不论是构造论（分析），还是整体论（综合），都是以精神和物质的对立和分离为其前提的。正因为如此，在从现代科学的观点来看，让人（如被测试的和实验的气功师）的精神因素参和到物质作用过程（实验）中去，是不能容忍的、不科学的。

Ⅱ、外求法与内求法的辩证关系

综观第二节与本节，内求法与外求法似乎有霄壤之别，甚至水火不相容——古人就认为必须泯灭外求方可臻于内求境地；实际上两者是对立而又互补、相辅相成的，试分述之。

一、对立、互补

（一）对立

1、认知机能的对立。内求法运用超常智能认知事物的整体特性——空间整体、时间整体、时空整体特性已如前述；外求法则是运用常态智能——通过各个器官的功能认知事物的局部属性，如眼睛的视觉对象是事物的电磁波特性的可见光波段；耳的听觉对象是机械振动的声频波段；鼻之嗅觉、舌之味觉的对象是事物化学特性的一定范围；皮肤触觉、痛觉、温度觉等感觉的对象则是事物的硬度、质度、光滑度、温度等物理特性。现代科学技术手段虽然通过各种仪器极大限度地扩展了各感觉器官的功能，使人们的认知范围的深度、广度与精微度推进到大至星际宇宙，小至微观粒子的领域，然而这一切并未改变各种仪器所查到的事物属性的局限特点。譬如雷达可以接受各个波段的电磁波比人眼的接受的电磁波范围不知扩大了多少倍，然而功能完备的雷达与人眼所接受的则都是电磁波，我们知道现代任何技术手段都不能同时获得一事物的多方面的特性。

2、认知过程的对立。外求法运用常态智能只能接受事物的局部信息，已如上述，因而一个对事物的完整、实质认识，必须经过思维的加工整理才能形成。这正如恩格期指出的，“我们的不同的感官可以给我们提供在质上绝对不同的印象——说明这些只有不同的感官才能接受的不同属性，确立它们之间的内在联系，这恰好是科学的任务”。（《自然辩证法》第 211 页）。所以在全部外求法中，观察过程与思维过程是分离的（它与现在科学界的“理论渗透感觉”的主张并不是一个层次的问题），内求法用超常智能认知事物，由于它接受的是事物的完整信息，因而用不着思维加工，就可以得到完整、实质的认识，在内求法中观察过程（实际是体察）与思维过程合一了。

3、方法论基础的对立。外求法的方法论基础是精神物质相分离的二元论世界观，认为科学必须排除精神因素。内求法的方法论基础是精神物质统一的一元论的唯物整体观。内求法的认知与实施作用与外界物质，完全靠超常智能——这是特殊的精神活动，因而内求法处处都必须依靠精神的力量。

（二）互补

1、认知能力的互补

内求法的超常智能虽然较人体的常态智能的认知能力有很多优点，然而它的能力所及的范围也是有限的（尽管超常智能的层次将会随气功科学的发展而日益提高）。譬如对微观领域、宏观领域的事物的认知，现阶段水平的超常智能尚无从问津，然而现代科学技术手段（外求法）却已捷足先登。外求法虽然可以借助各种仪器来加强其能力，扩大其所及范围，但对事物整体特性的领域却难以涉入。两者相结合会大大扩展对整体中的局部、局部中的整体以及与局部相关的整体等认知能力所达的深度。

2、认知领域——生命领域中互补

外求法在物理世界、化学世界取得巨大成绩，但在向生命领域进军中遇到难以克服的障碍，分析法虽然发现了 DNA 双螺旋结构，对遗传密码进行了系统研究并取得了相当惊人的成就，其研究程度似乎已经相当深刻，似乎对遗传的奥秘正在揭示……。其实这一切仅仅是生命的物质性表现，极目完整的生命活动尚知之甚微。如谓不然，请观下例事实：DNA 双螺旋结构在已经死亡的细胞内，在结构上仍然完整无缺，但它却停止了自身复制以及合成 DNA 的生命过程。这就表明了 DNA 双螺旋结构（包括遗传密码的系统学问），仅是生命遗传活动的物质结构学基础，但不是生命活动本身。综合法近几十年来虽然在生物学领域、社会领域以及工程领域取得了巨大成果，但进入生命领域也同样无所措手足，理论物理学家埃尔萨塞指出：“正如量子力学中的不确定性一样，生物学中的不确定性也是根本的”。又说：“生命系统的奥秘就在于根本不能用物理系统加以解释”（引自《生理物理学》）。研究事物整体特点与演化耗散结构泰斗普利戈京说：“实际上，直到现在，我们还不知道这个整体的统一是如何建立的，仍然需人们继续努力”（《从存在到演化》)。不是吗，把熟爪蟾的小肠细胞核移植到该蟾的未受精的卵细胞（去除其卵核）内，可以孵化出蝌蚪，且有1—2％发育成正常蟾。也有人把青蛙的肾肿瘤细胞核移植到未受精卵内，发育成了蝌蚪，为什么同样的细胞核在小肠或肾脏中的细胞质中，不能发育成蝌蚪？这说明遗传的生命活动过程，绝非仅仅是 DNA 双螺旋所决定的，它还有异常繁杂的内容。在人体生命活动的如此众多的未知数面前，综合法的系统论观点也是无用武之地的。原苏联的系统科学专家萨多夫斯基等学者认为，由于人的主观能动性与非逻辑思维的灵活性与创造性，以及各种难以控制的随机性和偶然性，因而使“三论”的应用受到限制。如谓不然请以系统科学——综合法拟定出具体研究生命活动的设施或实验手段——可惜几十年来无一人能荷此重任。因此要认识复杂的系统就需要进行系统的测量，要设计系统的测量就需要有对系统的了解，于是陷入了逻辑上的佯谬。与此相反，内求法研究生命——尤其人体生命活动有着无与伦比的优点，它用超常智能直接体察生命运动的景象。诚然它有模糊性与不确定性的不足，若能和外求法提供的关于人体——系统、器官、组织、细胞等结构、功能以及各层次之间的相互关系等知识结合起来则克服了两者的不足。

3、作用于事物的机制上的互补

众所周知，实体物质的要素是质量、能量、信息。外求法作用于外界事物，主要靠质量、能量与之发生作用，信息是附属的，超常智能与外界事物发生作用，主要靠信息，能量与质量是附属的，气功科学的应用部类中的气功工程学，把两者结合起来，将使与外界事物的相互作用机制，朝着质量、能量、信息“全方位”迈进。

二、相辅相成，递相推进

辩证唯物主义告诉我们，人类对世界的认识过程，是从感性认识到理性认识，我们知道感性认识就是通过人们的感觉器官(或仪器手段)得来的对客观事物的表面的、局部的、现象的认识，而理性认识则是通过思维抽象出对事物的本质的认识。现代科学的系统科学告诉我们，任何事物都是一个整体，而整体大于部分相加之和，也就是说整体特性不是组成它的各个局部的特性叠加的结果，而是有其特定的内容的，而这一特定内容正是区别于其它事物（也区别于它的各个组成部分）的根本标志。既然如此，人类又怎能从已认识的标志局部特性的感性知识推演到正确的理性知识呢？一个正确的符合客观实际事物本质的判断地怎样做出的呢？对于这个发明创造的过程正是当代科学哲学所研究的问题。我们认为，任何真正的新的——即发明创造——认识，都难以靠常态智能中的思维能力完成。因为对一个未被认识的整体事物的判断，都不能从已知的事物的逻辑推理得出，因为这些事物的逻辑中不包含未被认知事物的特殊性，如果逻辑推理过程已包含了该事物的特殊性，那么所述判断就不是真正的新的发明创造，因此正确的判断的得出不是逻辑思维的结果，也就是说，对未知物的正确的判断不是一般逻辑可思维的。至此我们不禁要问，到底整体性的认识结论是怎样得出的呢？回答很简单，是超常智能的超常思维，它是不借助逻辑推理的整体性思维。征诸实际，很多科学家发明创造是在灵感（包括梦幻）中得出来的。当然灵感并不是凭空产生的，而是建立在常态智能基础之上的（详见第一章《气功的效用》）。这个认识过程可以简化为：常态智能获得的是事物局部属性的数量上的素材，超常智能的超常思维获得的是整体性的质的结果，前者常渐变过程，后者是突变过程，当对未知物认识之后，结论又进入了常态智能的领域内。人类认识客观世界的历史是常态智能与超常智能递相推进着向前发展的。

现代科学与科学哲学若能了解、认识到超常智能的超常思维的作用，解决科学发生学的繁杂问题就游刃有余了。气功科学正为此提供了理论与方法上的依据与方便。

第四节 发展气功科学的意义

由于气功和气功科学的内涵有着层次的不同，因此发展气功科学有着较发展气功更为深远、更为巨大的意义。通过本章介绍我们知道，现在已有的人类科学文化，是以常态智能为主要手段建立起来的；超常智能虽然在很多关键处发挥了作用，但属于自为的而非自觉的。鉴于气功科学可以把灵感的易逝性与不确定性，通过学习变成可自控的超常智能。因而将导致人类自觉地运用常态智能与超常智能两种手段认识、改造自然（包括自身生命），从而促成人类向更高层次的跃迁，这表现在：

Ⅰ、促进现代科学向前发展

一、促进现代科学研究向纵深发展

气功科学的超常智能可以为现代科学研究提供科研议向与素材：1、具有超常智能的人，可以在一定程度上控制、影响自身或他人的生命运动，这为现代科研提供常人身上所没有的研究素材。例如超常智能人的生物电、生物磁、生物光、生物声等都有异于常人的不同特征，超常智能人的意识对客观事物可以引起位移变化与形态变化……对这些现象进行研究，将加深对生命活动存在着不同层次——尤其是存在着更高层次的认识。2、以超常智能察获到的对事物整体的、或整体中的各组元的特性，以及超常思维对这些问题的“毛估”认识，可为现代科研提供科研议向；为分析法提供更详细的边界内容与实验条件，从而使分析法尽快地走上“全方位”分析——抓着事物与周围联系的所有链件；为综合法提供完整的综合方案与内容，减少综合法的任意性。

二、促进科学领域中的思想方法的变革

恩格斯曾经指出：“甚至随着自然科学领域中的每一划时代的发展，唯物主义也必须在改变形式。”（《德国古典哲学的终结》）。历史的发展已经证明了这一点。十六至十七世纪机械力学得到充分发展，于是在哲学中出现了机械唯物主义。随着化学、电磁、光学的出现，注重分析的实验科学，得到了迅速发展，它为人类揭示自然奥秘，为建立经典科学确实树立了不朽功勋。鉴于它的科研方法——分析法的实验过程及结果容易被人们的常态智能运用与做出判断，所以分析法很快得到科学界与人们常识的认可。时至今日把研究对象从背景中孤立出来加以简化，建立出模型，用数学方法与逻辑推理进行分析和运算，通过控制，改变边界象条件进行实验，做出最后结论（判决性理论）这种分析方法，在科学研究中仍占有相当重要的位置。正是这个缘故，建立在实验科学基础上的哲学思想——实证主义哲学（后来发展为实证逻辑主义）于十九世纪末二十世纪初，在科学领域占据了统治地位。至今仍有一定影响。人们常说的“眼见为实”的论点就是这一哲学思想在认识领域的反映。随着科学的发展，人们认识的界限从宏观深入到微观，尤其是随着量子力学与相对论的建立，对时间与空间的概念从经典科学的静止不运动的绝对状态，进入到了时间、空间的相对状态。时——空弯曲的理论、质能转换的理论（ E＝MC^2 ）、量子的波粒二重性理论……这一切导致了经典科学分析法的一统天下破灭，使科学从方法学、方法论到方法论基础都发生了一定程度的变化。综合法与整体观的出现，促成了科学摆脱实证逻辑主义哲学的羁绊，逐步证明唯物辩证法的正确性。只是由于西方对马克思主义的抵制，使科学未能自觉接受辩证唯物主义哲学的指导，历而招致了西方现代科学中的哲学混乱。另一方面，微观领域的很多科学理论与科研成果都不能被常人的感官所认识；并与已有的常识相矛盾，因而在科学高度上，研究微观领域的方法、指导思想尚未被人们广泛认识与接受。（因为它的整体观理论是不彻底的。）我们相信，随着气功科学的降临人间，随着气功科学的方法学、方法论、方法论基础发生的彻底变革，必将导致唯物辩证法的哲学占领生命科学领域，从而彻底埋葬形形色色的实证主义哲学思想，正如恩格斯所指出的：“只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学的垃圾——除了关于思维的纯粹理论——才会成为多余的东西，在实证科学中消灭掉。”（《自然辩证法》第 186 页。）

Ⅱ、气功科学和现代科学结合，对改变人类的生活模式和生产模式有重要意义

一、气功有助于改变未来的生产模式。

随着科学的进步与生产效率的提高，在生产供人类消耗物品的同时，也给人类的生活环境带来了严重的污染，给人类造成了越来越大的灾害，使地球的生态平衡遭到了巨大的破坏。如何解决这些矛盾，科学界的技术派与生态派各主一说，使人们莫衷一是，至今也未提出一个可行的办法来。气功科学的实践表明，把超常智能用于生产领域，有助于改变生产模式，如气功师赵光、詹树声对大豆、甜菜种子发气，获得了实验室内增产一倍的成果。华北制药厂的智能气功辅导员，于 1989 年 4 月对洁霉素产生菌的孢子游发放外气处理，筛选出菌株 304#，复试水平单位提高10.92％。尔后将此菌株投入生产，1989 年 11 月试生产，12月扩大生产，经11和12两月试验共试生产十批与同期生产菌种（548#，528# 平均水平）比较，提高发酵单位 10.6%，发酵指数强长 9.0%。截止 1990 年 4 月共试生产六个月，生产数据表明，304# 菌株在生产上较548＃菌株提高发酵水平 5%，发酵指数创新记录。石家庄智能气功辅导员与河北省粮油作物研究所细胞工程课题组合作对小麦发气，0.1 亩为一实验区，共四个实验，设两个对比区，对麦苗发气共四次，结果是一穗的小穗码数增加 23.14%，穗粒数增加 0.51%，亩穗粒增加 11.87%，亩产量增加 8.6%（38.05 公斤）。对玉米种子发气处理，结果亩产量提高 12.14%。同类的试验，清华大学总公司气功所，也曾与华北制药厂合作，对灰色链霉菌，龟裂链丝菌，去甲基金霉素产生菌和青霉素球状菌进行菌种诱变试验，均取得了成功。这些试验，均无需高段技术和设备，提高了产量，但未增加对环境的污染。这表明，气功科学和现代科学技术相结合，有可能形成高技术与尖端技术，对改变未来的生产模式可能会发挥出人们难以想象的作用。

二、气功有助于改变人类的生活模式

气功实践能改变人体内的气化过程，极大限度地提高人们的智慧和能力，改变人和大自然中的物质的质量、能量、信息量……的交换与运用，从而改变对各种物质的需求。古人就有“神足不思睡，气足不思食，精足不思欲”的名言。现代气功实践中，有所谓“寒署不侵”、“赴汤蹈火”、“多日不食的辟谷”等等实例，这一切都表明气功科学的超常智能态与常人确实有着明显的不同。 鉴于气功科学对人类的生产模式与生活模式有着如此巨大的影响，可以想见，随着气功科学的发展，随着超常智能被广泛地应用，将大大减少对自然环境的破坏与污染，使人和自然形成一个和谐整体。

三、气功的发展将开辟人类认识领域的新天地

宇宙中的物质运动形式（即存在）是多种多样的。恩格斯曾指出过：“物质运动不仅是粗糙的机械运动、单纯的位移运动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识”（《自然辩证法》）。上述的七种物质运动形式，可以简单归纳为非生命物质运动、生命运动、意识运动三大类别。这三类物质运动在人体中得到了集中体现。

对于物质世界，现代科学使我们认识了大至银河系的宏观世界与小至量子领域的微观世界，打开了非生命物质世界的大门。但在生命领域中却有些逡巡不前了。

“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。正如巴甫洛夫所说：“科学随着方法论上所获得的成就而不断跃迁着，方法论每前进一步，我们便仿佛上升了一个阶梯，于是我们便展开更广阔的眼界，看见从未见过的事物。”练气功开发出的潜在智能可以体察自身生命运动的各种信息，故随着气功的发展，必将打开人类生命奥秘的大门，从而开辟人类认识领域的新天地。 西方许多科学家预言 21 世纪将是生命科学的时代。气功为人们认识自身生命运动规律开辟了新了途径。气功发展，将为我国能在新世纪的生命科学中处于领先地位奠定基础。

四、气功将促进人类文明向更高阶段发展

直至今日的人类文明均建立在使用外界能源为人类服务的基础上。人类从学会使用火以后，陆续学会使用水能、风能、电能、原子能、太阳能……，并在使用、研究的过程中，建立了各门科学，为人类更好地在自然界生存创造了条件。

气功着眼于开发人体内在能源——人体潜能。特异功能与各类气功的表演表 明，人体内蕴藏着巨大的可被调动、利用的能量。如果人们能自由地使用它，必将在自然界获得更大的主动权与自由，其结果必将创造更高级的人类文明。