简明智能气功学

• 修订版前言
• 第一章 智能气功学综述
• 第一节 智能气功简介
• 第二节 健康地发展智能气功学
• 第二章 气功科学综述
• 第一节 气功科学简述
• 第二节 气功科学的方法学、方法论
• 第三节 认识、改造世界的两条途径
• 第四节 发展气功科学的意义
• 第三章 混元整体理论
• 第一节 混元论
• 第二节 整体论
• 第三节 人体混元气
• 第四章 运用意识是智能气功的关键
• 第一节 意识和意元体简述
• 第二节 意识的作用
• 第三节 运用意识综述
• 第四节 智能气功的运用意识
• 第五节 正确对待幻觉与真妄相攻
• 第六节 意识的物质性
• 第五章 涵养道德是智能气功的根本
• 第一节 道德综述
• 第二节 涵养道德是智能气功的根本
• 第三节 涵养道德的内容
• 第四节 怎样搞好涵养道德
• 第六章 练功各部身形要求
• 第七章 怎样练好智能气功
• 第一节 建立坚实的思想基础
• 第二节 破除封建迷信
• 第三节 遵守智能气功的规律
• 第四节 建立的深厚的气功意识
• 第五节 正确对待练功中的反应
• 第六节 注意调节生活
• 第八章 第一步功——捧气贯顶法
• 第九章 第二步功——形神庄
• 第十章 第三步功——五元庄
• 第十一章 发放外气治病
• 第一节 发放外气治病的方法分类
• 第二节 智能气功发放外气治病的功理功法
• 第三节 关于“黑气”和“偷气”

修订版前言

《简明智能气功学》自 1991 年出版以来，受到了智能气功功友与气功界同道的欢迎。虽连续三次印刷发行，也只满足了一部分人的需要。鉴于智能气功科学的完整体系已经建立，并且已在二年制的师资班中讲授，做为大专教材必须予以进一步的充实与修订。修订与充实的主要内容有：

（一）原版的《引言》对气功科学的主要特征只做了一般的描述，内容比较简单，已不能满足广大气功爱好者探究气功科学与发展气功事业的需要。此次修订用师资班教材《气功科学概论》中的主要内容以充实之，命名为“气功科学综述”并移入正文，即本书的第二章。

（二）原版中的智能气功学的基础知识，分为《中国古典人体生命整体观》与《混元气理论简介》两章介绍，两文都是根据我在 1985 年至 1987 年的讲课内容整理写成的。整体观理论主要以介绍传统气功理论的有关内容为主，混元气理论则对传统气功的混元气理论予以较大发展。这对智能气功从传统气功中脱颖而出并使世人易于接受，无疑起到了积极促进作用。因为文中内容尽量保持与传统气功的一致性。然而智能气功科学必须使传统气功发生翻天覆地的变化，而这一变化又必须从基础理论做起，所以当人们对智能气功的理法有了初步认识并开始接受以后，就有必要将我们创立的并被实践证明是正确的崭新的混元整体理论公诸于世了。现在，该理论已做为在师资班的一门课程讲授。全部内容共分七章：混元整体观综述、混元论、整体论、人体混元气、意识论、道德论、混元诊疗理论，共 20 余万字。它是建立智能气功科学大厦的基础。为了使广大智能气功爱好者能及时地对该理论有更概要的了解，此次修订把混元整体理论的核心内容——混元论、整体论、人体混元气——做了简明扼要的阐述，望读者对此要认真学习，反复玩味。 （三）原版中无五元庄的内容，鉴于五元庄已于1991年在全国推广，为了满足与方便大家练功、学习的需要，故把五元庄的功理、功法续于形神庄之后。这样，使智能动功的三大功法集于一书，使这部中级教材臻于完备。

以上是对此次修订的几点说明，另外，我还想借《简明智能气功学》修订之机，向广大智能气功爱好者说几句话，供大家参考。

每个习练智能气功的人都必须明确，练功是全面提高自己身心素质的艰苦过程，它所涉及的不仅是一个简单地治病强身的方法，而是一门高级、复杂的科学，诚然，过去（现在也有）把气功神秘化是错误的。对此我曾多次以《神秘气功不神秘》为题到全国各地做专题报告以纠正之，不幸的是，在纠正气功神秘化、繁琐化的时刻，有的人为满足不了解气功的人们的急功近利的心理要求，把气功与气功科学过于简单化，我们认为这是又一错误倾向。“真传一张纸，假传万卷书”这一很早就有的说法，是对练功的具体功法即练功诀窍而言，它在传统气功中属于“求而非道”的层次；在气功科学中它只是方法学中的具体方法的范畴，与气功科学是不可同日语的。做为气功科学必须从理论层次入手，否则气功只能停留在一法一术的原始境地。至于现在有些人利用智能气功的“组场”的神奇效应与意念治病的特殊性（有相当意志力的人只要懂得了道理，当时即可给人治病——当然功力的增高也需练功夫做保证）来标榜自己，确实给一些初练气功者造成了混乱，使很多人错误地认为，气功不需要练，也不需要理论，只要听“组场”带功报告就行了。我们说，组场确实能解决不少问题，但它不能代替练功。我们搞组场是让参加组场的人体会到“气”的具大威力，从而使之增强对气功的信赖，这一信心是练好气功的基础。然而它只是基础而已，不练功是不能建成气功科学这座大厦的。

希望智能气功的功友们，要脚踏实地练功，练功要求实效，不要追求一些华而不实的东西，不抱幻想，不凭侥倖、不自欺欺人，亦勿受人欺骗，要以修学科学的认真态度来修学气功这门科学，能如此必定有成。祝愿大家沿着气功科学的大道，迅猛前进！

第一章 智能气功学综述

第一节 智能气功简介

Ⅰ、智能气功的概念

智能气功是气功百花园中的一株，因此在未介绍智能气功之前，有必要先了解、认识气功的内涵。

一、气功的定义

气功是建立在古典的整体生命观的理论基础上通过主动地内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能——把自然的本能变为自觉的智能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包含了气功的全部特征。

（一）指出了气功的理论基础——古典的整体生命观（智能气功是混元整体观）。其内容包括：

1、宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，它们互相包容，互相转化，组成宇宙的万事万物。

2、人本身是一个整体，这个整体是以五脏六腑为核心，以经络气血来维系的。

3、天人合一。即人和大自然是一个统一的整体（详见第三章“混元整体观”）。

天人合一的整体观，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家开始研究这一理论。从发展的观点来看，气功的理论都必须上升到这个层次，只是时间的早晚而已。

（二）指明了气功特殊的锻炼方法——特定的内向性运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二：

1、一般人的意念活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；练气功人的意识活动是内向性的，使它和自身生命活动结合到一起。

2、一般人的意念活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气功人的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，只想一个东西。这点是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物健身，医疗器械健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身心，所以都不能称作气功。

（三）明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能。具体来说，即达到防治疾病、延年益寿、健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发智能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。

（四）指明了气功是运用功法完美自己身心健康的实践过程。如果有了气功的理论和方法而没有实践，那只能说此人有气功的学问，而不能称此人有了（或掌握了）气功。这与“语言”和“言语”的关系很相似：语言指词汇和语法的综合而言，它是人类交流思想的工具；而言语（即人们说话）是运用词汇和语法——这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说气功是运用气功学的气功理论和练功方法来重新塑造、升华自身的实践过程。

由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论，有方法，有目的，包括了气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。

这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是肯定的。因为各门派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不搞意识活动的功亦不例外。比如，有的人讲：“我们练功时不搞意识活动”其实这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，成为练功者的一种内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无一不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调“明心见性”，道家讲“修心炼性”儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上下功夫吗？

用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法、超觉静坐法、瑜珈等等，也是完全适用的。

本定义强调了内向性运用意识而未提气，不仅避免了“气”特有的局限性，而且对练气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到（意识对气的作用在第三章混元气理论中有全面论述）。因之，言意并不排斥气，而是统气于其中。

二、智能气功的含义

就词义来讲，“智”是智慧，指大脑皮层处理外界事物的功能；“能”是能力，包括脑力与体力的功能。概括起来，智能气功是开发人们智慧、增强人们能力的一种气功。它又有广义与狭义之别。广义而言，气功门类不同，其功用虽各有侧重，但最终都是提高人们身心健康水平，从而达到开发智慧、增强能力的目的，从这个意义来讲，任何气功都可称为智能气功。狭义而言，是指开发智慧、增强能力功用明显的气功。古代流传下来的气功，有不少属狭义智能气功，其特点是首先要开天门，以促进智慧开发。有以下几种开天门方法：一种是由气功老师给点通天门穴，亦称开顶。天门穴相当于囟门，在入发际至百会这条正中线上的一个椭圆形的穴，具体位置各人略有不同。点此穴位，该处便会出现跳动感，开顶的实质，是由气功老师向天门穴发气和传送信息，使这一部位内外气接通，而敏感起来。从而引发感知功能。这种开天门方法是顿法。佛家律宗的摩顶受戒和密宗的灌顶基本上均属此。密宗在灌顶时还有口诀，其作用在于通过声腔共振来帮助开顶。后世因为很多和尚不会发气点通天门，便采用将艾火在受戒人头上烧戒点的办法，使头顶烧起若干个泡而产生疼痛跳动感，于坐禅时疼痛尤为剧烈。数日后，水泡结痂脱落，头顶跳动感自然形成习惯。有的门宗，则是开天目，气功老师向天目穴发气，点通该穴。另外一种开天门法是通过自己练功，待自身真气充足后，冲开天门穴，婴儿出窍。这种开顶法是渐法。我们这套智能气功既非广义的智能气功，也不同于古代流传下来的狭义的智能气功。它不需要由气功师点通天门，而很快便能收打通天门，促进开发智慧之效。1981 年春，我们把这套包括着若干步功法的整套理法定名为智能气功，并向社会公布，故智能气功现已成为这套功法的专用名词。

智能气功这一名称体现了气功的全部作用。它涵概了气功祛病延年、健美身心、增益智慧、开发潜能的全部效应。几年来的实践也确实证明了，我们所推广的智能气功，收到了上述各方面昭著的成绩。

Ⅱ、智能气功的特点

智能气功具有上述的效应，是由其特点决定的。概括起来，智能气功有以下九个特点。

一、有特殊的理论体系——混元整体理论

混元整体理论是智能气功的理论基础，它是在古典气功理论的基础上，结合现代科学知识而创立起来的。这个理论异于目前各家气功理论。混元整体理论将在本书第三章论述，于此只作简单介绍。

混元气是由物质的形（质量）、气（能量）、质（信息）混合而成，标志着事物整体根本特性的一种无形无像的特殊物态。一切物质都有各自的混元气，不同物质层次有着不同层次的混元气。智能气功主要练人体混元气与大自然的初始混元气。它充斥于整个宇宙，无所不在，可以成为人体取之不尽、用之不竭的混元气原料。人体混元气它由人的先天气和后天气混合而成。人的先天气来源于父精母卵将要形成受精卵的一刹那所产生的混元气，后天气则是人生下来后向外界摄取的气（包括凝聚于食物中的气），二者混成并随着生命活动的发展逐渐形成人体混元气。(人体混元气具有受意念支配，意动则气动的特点。)因此，通过练智能气功，人的意念可以调动大自然最根本的混元气，收为已用，加工成为人体混元气。人体混元气充足，各个部分之功能就能正常发展，就能祛病健身、开发智慧。

我国众多之气功门派盖由于功理不同而形成。立论不同，功法也就各异。有立论于阴阳的，以阴阳为纲，平调人体阴阳，则可祛病健身。有立论于三才的，三才在人体为精、气、神，人是由精、气、神组成的整体，道家一两千年实践证明，练精、气、神乃十分有效之养生法。有立论于五行的，五行在人体为五脏，五脏功能正常，身体便可以健康。有立论于八卦的，八卦在人体为奇经八脉，奇经八脉直接关系人体经络气血之流行，还可调节十二经脉，奇经八脉练好了，人也就健康了。稍再复杂者有从十二经脉来立论，根据不同经络特点安排不同练功方法，使之有效地加强各条经络的作用。更为复杂者，则立论于万事万物层次，针对不同疾病练不同功法，治疗之针对性非常强。从立论于阴阳层次至立论于不同疾病层次，其理法一个比一个复杂而具体。智能气功立论于阴阳未判、一气混元这个层次，这个层次的混元气是最根本的混元气，对事物无需区分，直指根本，理法甚为简单。由于这一层次的混元气可以化生阴阳、五行、八卦、万事万物等各层次的混元气，而不受这些层次的物质规律支配，故治病毋需辩证施功、辩症施治，不用考虑人体阴阳、脏腑、经络气血状况，根据“正气存内，邪不可干”的道理，和混元气“聚则成形、散则成风”的特点，只要按功法练，把大自然最根本的混元气聚收于体内，混元气在体内就可以自行调节阴阳、脏腑和经络气血平衡。阴虚则补阴，阳虚则补阳，哪一脏腑、经络气不足便自行去调节补充。因此，不论什么病，均可使其转化为正常。各家气功立论于不同物质层次所起的作用，或可以大树为喻。树木之茂盛与枯败无不表现于其枝叶，立论于万事万物层次可喻为针对树叶生长状况而治理；立论于阴阳、五行、八卦层次可喻为着眼于树之大小树枝之生长；立论于混元气层次可喻为着眼于树之主干，主干茁壮，枝叶自茂。立论不同，各有千秋。切不可以智能气功之理去衡量别家功法之优劣，亦不能以别家功理来解释智能气功。智能气功功理之特点是简单而直指根本，如果把阴阳、五行等理论渗合于智能气功，便背离了智能气功的根本理论了。

二、有一套系统的功法

智能气功这套系统功法，包括动功、静功和静动功三种练法。三种练法都要经过外混元、内混元、中混元这一从初级到高级的练功过程。

智能动功分为外混元、内混元、中混元三个阶段六步功法。

第一步功为捧气贯顶法，属外混元阶段。第二步功为形神庄，练形神混元。

第三步功为五元庄，练脏真混元。二、三步功同属内混元阶段。

第四步功练中脉混元。第五步功练中线混元。

第六步功练返本归元，或称浑化归元。四、五、六步功同属中混元阶段。

上述六步动功均根据人体不同层次的生命活动而安排。人之生命活动在不同层次进行。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼、细胞等都有膜。不练功的人，体内混元气主要运行于膜络，与大自然进行气的交换亦主要在膜及皮肤等浅表层。第一步功捧气贯顶法练外混元，就是把人的上述固有功能强化起来，使与大自然进行气的交换的通道更为畅通，从而使人体浅表层之混元气与大自然混元气混而为一，它着重于在人体外面去混合。通过练这步功作到内气外放，外气内收，把外界混元气更多摄入体内。这不仅可增加体内混元气，还可提高人体混元气的纯度，同时可以具有发放外气治病的功能。由于加强了膜的功能,感觉器官敏感起来,还可以出现看气、透视、意识感知等特异功能。但外混元阶段气主要运行于人体浅表层、运行于膜络等组织疏松的部位，气的流量和力量并不强，出现的功能也有限。需明确的是，练外混元功成，已保证了人的正常生命活动的进行，仅此已完全可以祛病强身了。

内混元阶段包括形神庄及五元庄两步功。

形神庄练形神混元，要求形体与精神紧密结合，使大自然的混元气逐渐从人体浅表层向内深入渗透。它主要练人之躯体部分。躯体有皮、肉、筋、脉、骨五个层次，把它们都练通，经络气血融为一体，混为一家，便增强了体内之气对身体充养之深度。躯体各部分气充足，功能得以加强，身形便日趋健美。由于练形神庄要抻筋拔骨，所以，它在六步功中，练起来最为吃力。练形神庄以后，气渗入肌肉、骨骼，这些地方敏感度提高了，就可以感觉到自身肌肉、骨骼的状况了。形神庄虽然也部分地牵动了脏真，但还需要通过五元庄去练脏真之气。需知练形神庄功成，则已超出了正常人的健康层次。

五元庄练心、肝、脾、肺、肾五脏，不仅练五脏之真气，尤其注重练与五脏相关的精神活动与情志活动。中医和气功理论认为心、肝、脾、肺、肾分别与喜、怒、思、忧、恐五志相关连。即喜连心，怒连肝，思连脾，忧连肺，恐连肾。心、肝、脾、肺、肾还分别与神、魂、意、魄、志五种精神活动相关连。心藏神，肝藏魂（魂指意识活范畴），脾藏意（意识），肺藏魄（相当于非条件反射的神经活动），肾藏志。练五元庄使内脏之气充盈，内脏功能增强，与五脏相关的精神活动得以调节，从而也增强了人调动体内外之气的能力。通过形神庄使皮、肉、筋、脉、骨经络气血融为一体。通过五元庄又把五脏之真气和与五脏相关的神志活动混为一体。内而经络脏腑，外而形体百骸，四肢、五官、七窍，都由内气融合为一个整体，成为内混元，就可以做到内气充盈、意安神宁、筋柔骨强、体态健美、心身和谐，较常人则提高了一个量级。不练气功的人对自身的控制能力很有限，譬如人体内有不少自身不能控制的不随意肌，血管之平滑肌、大小肠、内脏等，常人意识不能支配。通过内混元阶段的锻炼，还可提高对自身各个部分的控制能力。如对心脏跳动的快慢、血压的高低、肠的蠕动都可以一定程度加以控制，也可加强对自己意念的控制。而且，由于体内之气不断向内深入，人与大自然内外合一的程度大大加强。在此基础上，气继续深入人体之中，就是中混元阶段了。

中混元阶段包括中脉混元、中线混元、返本归元三步功。中混元的“中”是指人体之中。中脉是从百会至会阴的一条经脉，它在不练功的人身上显现不出来，练功达到一定水平后才慢慢出现。练中脉混元后所出现之特异功能能力就大了。佛家之密宗、道家之中宫黄道也都练中脉，唯与智能气功之中脉混元不等同。中线在中脉之中心，练中脉混元后进一步使体内之气混合于中脉之中处，即为中线混元，便接近于内外浑化了。最后一步功为返本归元（亦称浑化归元），人天完全融为一体。

总括而言，智能动功分为外混元、内混元、中混元三个由初级至高级阶段。外混元是按照常人气机运动主要在膜络这一规律来安排锻炼，使之强化起来。常人之生命活动、病理活动多在膜络进行，因此膜络功能增强，很多疾病可以自愈，身体可以强健。但练智能气功的目的，决不仅限于使身心健康达于一般人的层次。因此需要把气练入深层，练到皮、肉、筋、脉、骨中，练到五脏及五脏相关之神志中，达到体内混元。在练内混元的同时也加强了外混元，内、外混元的界线没有了，人体内外通透的程度便大为提高。最后是中混元。不练功的人中脉之气很少，显不出来，中脉之气练充足了，人体外、内、中通达，体内之气便混合一体。随着人内外通透程度提高，人体气的纯度和精细度提高，人与大自然同一性的广度与深度不断增加，最后便达到人天浑化。因此，外、内、中这三个混元是在三个不同的生命层次上安排的功法。

在练六步动功过程中，还安排了三心并站庄。它是智能气功的基本功，又是从外混元到内混元、内混元到中混元的过渡功法。从练捧气贯顶法到练形神庄，三心并站庄是使外气内收的过渡功法。练完五元庄向中混元过渡也需要它，只是三心并合的位置与意念活动有所不同。

对于这几步功的推广步骤，1981 年作了以下计划：1985 年以前推广第一步功；1990 年以前推广第二步功；1991年开始推广第三步功；1996 年以后推广中混元各步功法。为什么这样安排而不早日把全套功法公布于众呢？智能气功着眼于广大群众练功，不能象过去那样只向少数人传授，因此需要建立气场心利于广大群众练功。每一层次的功法都会形成不同的气场，智能气功强调群体效应，只有前一层次的功法通过广大群众习练，使气场广泛建立起来，后一层次之功法才较易学练和普及。

几年的实践确实证明了在没有一定气场的作用下练起来事倍功半，困难得多。由此亦可悟出古人练功需数十年才出功夫的道理。

智能气功之静功是盘腿打坐，至今尚未传授。因一则练功未达到一定程度，不易入静，入静不好起不到应有的作用。二则静功有一系列运用意识之特殊方法，而运用意识是抽象的，看不见，摸不着，教者不易讲述清楚，学者不易领会，教学双方均不如动功有形可循而易于接受，尤不宜于大范围集体练功，不利于发挥群体效应，故目前不拟推广。

静动功亦称自发功。对于自发功之理论，就我涉猎所及的道、佛两家典籍，均未见有正面之论述。《性命圭旨》一书之序言讲到：一点关窍，人就又哭又笑又蹦又跳，是左道旁门。乃指自发功。道教典籍有的以寓言形式描述了自发功，但未叙其机理。自发功仅有部分理论见传于气功老前辈之口述。按照自发功之理论，必须经过从小动到大动，从大动到不动的阶段，每一阶段均有相应之理法。在过去，自发功练好了确是捷径。但练不好便会伤气、伤神。伤气则动作不能自控。伤神则易精神失常。因练自发功至体内之气充盈，气就会按其固有规律运行，此时如人的精神和身体健康不稳定，神不能自主，不能驾驭气，神随气动，为气所奴役，就会出问题。前几年一些人搞自发功，由于对自发功的理论不清楚，致使有的学练者精神失常。现在即使把理论拿出来，如理解不当或不能严格按理法去教、学，也难免出偏差。出于对人民健康负责，在人们身心健康未达到一定水平时，不拟传授静动功。

三、博采多种练功诀窍

智能气功采集了儒、释、道、佛、医、武术及民间气功的许多诀窍，并把它们有机地编排成为整体。我曾先后向十九位老师学习，其中有佛家之男女僧人与居士，有道家的出家道士和在家修道者，有中医界的气功师，有武术家和民间气功师，学得了老师们长期练功所得、不轻易外传的诀窍。诀窍虽不一定是精华，但它是练功之窍门和捷径。过去练气功、搞武述、习技艺者都有很多秘而不外传的诀窍。比如唱戏，演诸葛亮三气周瑜，在周瑜被气死时有这样的表演：周瑜脑袋绕圈晃动，帽子上装饰物也跟着晃动，此动作称甩头，然后张口吐血，帽子一掉，人就死了。我有一个演京戏的朋友，演这段戏时不是帽子在晃脑袋时先掉了，便是吐血死了帽子掉不了，“行头”还在晃。琢磨了很久也不得其法。后来老师告诉他：在上行头时帽子不要戴得太紧，晃脑袋时使劲咬住牙，头两边的肌肉绷紧了帽子便晃不掉，张嘴吐血时不咬牙，肌肉放松帽子就掉了。过去老艺人泥人张捏泥人，他捏出来的泥人个个很美，很可爱，可是他的徒弟跟了他几十年，捏出来的泥人总是搭拉着脸，美劲不足，泥人张快死时，他的徒弟问：师父，为什么您做的泥人开始搭拉着脸，可是我一转身出去，再回来泥人就变美了呢？泥人张这才把诀窍告诉徒弟：泥人捏好之后，把两腮鼓打鼓打，用手扶着下颏往上一托就不搭拉了。其实诀窍就这一点，泥人是软的，腮圆了，一托就解决问题了。诀窍很简单，老师不讲，自己摸索多年也未能得到。智能气功中安排了很多此类诀窍，都是气功前辈们视为珍秘者，认真体会去练，功夫自能上长快。

四、教功三传并用

三传并用即心传、口传、形传并用。古人对不同素质的人采取不同的传授方法，即“上士心传，中士口传，下士形传”。所谓上士、中士、下士之区别主要指身心健康状况和理解能力的不同。

（一）心传。过去功力高的老师，对身心健康和理解能力俱佳的徒弟，毋须说话，只用意念，徒弟便可领会老师的传授，叫做心传。不过真正采取此种高级心传的，在过去是千中无一、二，万中无三、四。智能气功的心传主要是组场，实行组场教功、组场治病。组场是老师向十几人、几十人、几百人、几千人，甚至上万人发放外气，用意念调动大自然的混元气与在场的每一个人之气（气场），使之形成一个统一的“场”。老师组场发气，在场的人就可以有感觉，老师用意念让大家的手长，大家手就可以长起来；老师教功时用意念想着做动作，大家就可以把动作做得更好。在场里教功、治病都可收到事半功倍之效。可以把老师比喻为大磁铁，学员比作不带磁之铁。老师组场相当于把磁与铁结合在一起，使学员不带磁之铁也带上了磁（不过磁性很小），所以组场也可以说是老师给学员助功、喂功的一种方式，学员功力上长就快。不少学员学练不几天便能够发气治病。由于是用意念去组场，并能使在场的人起相应的反应，故组场属心传范畴，不过是初级的心传。

智能气功所采取的组场是一种特殊的、新型的教功、治病方法，它是把古人授徒带功的方法与气功同道们采用的让病人摆好位置组成一个有利于治病的圆场的组场方法相结合，注入时代的信息，加以创新而成。关于组场的机理和运用方法将在外气治病一章中详述。采取这一组场方法，是为了适应向广大群众普及智能气功的需要，是保证实现智能气功社会化、群众化的既定宗旨必不可少的重要一环。古人授功不搞组场是历史条件所决定。在过去一家一户、自给自足的分散、落后的经济基础上，文化技术的传播只能是小生产方式的。气功的传授也大多只能是单传、家传，即所谓“法不传六耳”，因此不需要组场授功。现在我国经济已发展为社会化大生产，知识的传播也应与之相适应，组场正是基于此而提出的。心传是高级功法，普及是群众的需要，智能气功通过组场把二者有机地结合起来，成为智能气功在传授上的一大特点。

（二）口传。口传就是讲气功理论。智能气功强调功理、功法并重。在为期三个月的进修班中，功理课约达 140 学时；在 20 天的训练班中，功理课占 8～10 个半天。注重功理的讲授和灌输，不仅为了使大家懂得得功法的道理，更重要的还在于使大家建立起气功意识，从而发挥意识对生命活动的主导作用，增强练功的悟性。气功道理领悟越多，脑子里印下气功知识的烙印越多，在练功和日常生活中就能自觉和不自觉地用气功意识支配自己的生命活动，使生命活动按照气功的要求去发生变化，这是十分重要的，使生命活动按照气功的要求去发生变化，这是十分重要的。在未建立起气功意识来支配生命活动时，练气功只能一般地收健身、治病之效，身体不可能发生真正的气机变化。因此智能气功强调理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二。练至高层次尤需如此，古人授功为什么只传功法很少讲功理呢？因为古代文化水平低，科学不发达，人们对很多事物认识不清，语言词汇也少。练气功的人大多没有或只有很少文化。教功者对气功道理难以一下讲清，学功者也不易听明白。比如讲精、气、神，神是什么，古人说，“阴阳不测谓之神”越听越湖涂。诸如阴阳、五行、八卦、干支等等也都不易表述清楚。所以不如不讲，让学功者自己去练，等练至经络气血畅通，体内气充足，能冲开脑子的窍道，能有更多的气去营养头脑，使脑子灵敏度提高，从而能察知练功所引起的体内的变化，并领悟到其道理，然后再以悟得之理去指导练功。此即古人所言：“悟后方修道。”悟出道理之前是机械地、教条化地修炼，悟了之后才是真正的自觉修炼。这种靠渐悟以后才修道之教学方法费时甚久，不能适应社会主义建设之需。而且在科学昌明之今天，整个社会的文化水平达到一定的程度，已具备了口传的条件，所以智能气功要求理法并重。一方面靠学练者自己练功，通过功法之锻炼使体内气充足后上冲脑子，另一方面由老师讲功理，使脑子开窍“气往下贯”。“上压下顶”，上下结合，全身的气形成一整体，练功进步就快。智能气功立论于特殊的混元气理论，尤其需要明其功理才能正确传播。

（三）形传。形传就是摆姿式。智能气功根据气功理论、中西医理论和一些现代科学理论，全面、合理地安排整套功法中的每一个动作，只要按照姿势要求去练，就可以调动全身气机，和畅全身经络气血。传授智能气功，一般都配备老师较多，就是为了很好地帮助学练者掌握动作要领，把姿势做正确。

或问：古人“上士心传、中士口传、下士形传”，为何智能气功不加区别一概实行三传并重？这是因为社会在发展，人类在进步，现在各方面条件已大大优于古人。古时生产力低下，科学文化知识少，脑子不开窍，生活又大多困苦，健康状况不佳。今天之“下士”，身心健康状况与接受能力并不亚于古时之“中士”和“上士”，基本上具备口传、心传的条件。而且，三传并重，正如古人所说，是“三根普被利钝均收”。“三根”指上根、中根、下根之人。让身心健康层次不同的人、接受能力强和头脑比较迟钝的人，都可从中受益。身心健康层次较高、接受能力较强者，心、口、形三方面的传授均可接受；身心健康与接受能力稍逊者，可收口传、形传之效；身心健康和接受能力再差者，通过形传亦可获得益。三传中只要能接受其中一传，就可以起作用。一些半身不遂及偏瘫病人，不能练功，听功理课和在组了场的练功场上呆着，也能收到治疗之效。

五、不强调周天和意守

智能气功在运用意识上，即不追求虚静，也不搞周天之类的特殊意念活动。智能气功要求主动运用意识是要把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相关部位。比如，在外混元阶段，练捧气贯顶法时，手一推，意念便外放；手一收，意念便内收；手往上捧，意念亦往上捧；手往下贯，意念亦往里贯。通过意念与形体的结合，引体内混元气与大自然混元气相结合，加强人与大自然的固有联系。在内混元阶段，形神庄又是根据人们日常生活中的运动规律，是意引气，气引形，要形与神合，练每一动作都要意念专注于动作，使形神紧密相合，智能气功的每一步功的意念活动，都是根据人体生命的固有规律来加经强化，不搞别的意念活动。意念没有特殊的指令。固有的生命活动就能与意念很好地结合了。

有人怀疑：把精神专注于动作，没有练气的内容，是气功吗？回答是肯定的。它符合古气功练功要求，也符合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动，无非身（形）、心（神）两方面。形神与神合，形神合一，气也就在其中了。古人练功要求入静，对入静有两种解释：一是脑子里没有任何念头，一是意念活动专一。用现代科学观点来讲，“入静“这一气功态即非大脑皮层处于兴奋状态，亦非大脑皮层处于抑制状态，其特征是大脑皮层活动有序化。练功至高层次尤其讲求意念专一于形体。道家气功大家白玉蟾指出，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就是结丹；以定为水，以慧为火，定慧合一便是水火相济：以精神魂魄意为药物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。可见不需意守，不需调息，心身合一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，问：“和尚用功否？”答：“用功。”问“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此。能够一心一意吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直指本原。练功初级阶段如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。

六、以引气为调动气机的手段

练气功是通过不同的方法，来调动气机聚散与流动，从而使气机畅通。智能气功调动气机是采用引气的方法，有以下三种引气法：

（一）以意引气。智能气功在外混元阶段采取以意引气的方法。所引的气是人体及大自然的混元气，而不是经脉之气。过去的功法大多是以意领气，智能气功则是以意引气。领气与引气不同。领气是意念与气紧密结合在一起，用意念领着气运行，使气机发生变化。引气是意念不与气结合，把意念置于要求气去的地方，引动气向一定方向活动，从而牵动气机发生变化。为什么智能气功要采取引气的办法呢？由于领气是用意念领着气走，如果领错路，气走错了，就是走火入魔。走火入魔是特定气功术语。练经脉周天者，用呼吸催动丹田真气发生，领丹田发热，叫“起火”。练至一定火候，意念与气结合，以意领气沿任、督二脉运行，叫“舍气从脉”，如果领丹田气往上走时意念不沿任督二脉行，走了岔道，就叫“走火”。气走错路，脑子的神得不到气去营养，脑功能发生障碍，神经失常不能自控，就叫“入魔”。（走火入魔与自发功出现“中宫闯黄”造成的神经失常的机理不同。古气功理论以任脉为黑道，督脉为红道，二者当中一条为黄道。练自发功时，气自发往上冲，错闯入中宫黄道，叫中宫闯黄。）以意引气把意念放在要求气去的地方，让气沿自身固有的路线朝要去的地方运行，就不会出偏差。打个譬喻帮助理解：外地人到石家庄找智能气功进修学院，由不认识路的人领着找，走错路就找不到学院了。这好比领气走路。引气则好比在智能气功进修学院竖一面大旗，使外地人一下火车就能看到，朝着大旗去就可以到达学院。古人授功只教一个或有限的几个徒弟，徒弟以意领气领错了气，出现走火，老师可及时发现，用引气归经或飞经走气的方法，帮助收回走了的“火”。现在气功要走向社会化、群众化，智能气功一个学习班几百人，几千人，老师不可能一一查觉，故采用以意引气法，可确保安全，不出偏差。

中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升、降、开、合，人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换（包括凝聚于有形之物的混元气和构成混元气的质量、能量、信息）。智能气功第一步功捧气贯顶法就是根据人的这一生命活动规律，提出神与气合，以意引气。意念配合动作引动体内混元气与大自然混元气相结合，在双手做开合动作时，意念同时开合，全身毛窍、穴位随之开合，体内混元气便能出去，外界混元气便能进来。双手做推、收动作，手外推时意想天边，引动内气外放，手回收时意想体内，引动外气内收。强化了人与大自然混元气的交换，加强了人与大自然的联系。

（二）以形引气。以形引气是指用形体动作引动经脉之气。以意引动的是混元气和丹田气，意念引动不了经脉之气。以形引动的则是经脉之气。有人提出以形引气之说未见诸气功典籍。以形引气这一术语在过去的气功典籍中确实没有，但其方法古已有之。武术气功中的“神注庄中，气随庄动”就是讲姿势一动，气即随之动。我们把这种引气法称之为以形引气。智能气功在第二步功内混元阶段的形神庄中采用以形引气。人们在日常生活中的运动规律是形体一动，气就过来，其中有用意念引来的气。形体所牵动的则是经脉之气。人体的十二条经脉分别连着相应的脏腑和身体各个组织，当身体之某一部分运动加强，则可牵动相关连的经脉之气，使该经脉气之流量加大。而经脉之气又可输送到身体各个部分，使身体各部分功能增强。不过经脉之气的调节、变化是慢过程，而混元气的调节则是快过程。所以形神庄是根据形动气动这一人体生命运动固有规律，使之强化，在安排每一节功时充分注意经脉特性和经脉关窍，使形体动作一动就能激发经络之气。

智能气功是练混元气的，以形引气却是引动经脉之气，如何解释呢？人体混元气是由各条经脉之气，通过经穴、络脉流出来，融合到一起而成，它充斥于周身各部分组织。因此经脉之气充足了，人体混元气也就相应地增多了。形神庄以形引动经脉之气，其目的是为了加强混元气，是从不同方面来练混元气。形神庄动作的安排注重肢体末梢和小关节，对经脉牵动较大，对混元气的增强作用明显。比如做第三节立掌分指动作，因为经脉末梢多在指端，手指一动，便牵动整条经脉，使经脉之气流量增强、气增多，散出于脉穴之气也必然增多，融合而成的混元气也就增多了。而且，形神庄以形引气为主，又寓以意引气于其中。仍以立掌分指为例。分指之后，手往外撑时，神与形合，意念也往外撑，体内混元气也就随着意念往外走。再则，当形体牵动经脉，使经脉之气流量增大时，局部身体产生涨感，涨感反馈，又引意念集中于涨感之处，意动气动，混元气便随意念调过来。这就是“神与形合，以形引气，以气动意”，意动气动的过程。练形神庄气感强的道理就在于它既调动了经脉之气，也调动了混元气。同样，捧气贯顶法以意引气为主，也有以形引气的作用，当手作推、收动作时，也引动了经脉之气。唯捧气贯顶的动作主要是引动气机开合的动作，没有肢体末梢和小关节的运动，引动经脉之气的作用较少。

（三）以声音引气。以声音引气是通过发出声音引动体内气机变化，按古典气功理论，以声引气属音符密部范畴。古人所传之呵、呬、呼、唏、嘘、吹六字诀，唵、嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、商、角、徵、羽等，均为以发声引动体内气机变化。因为发不同之声，可引动体内之气向不同部位冲动。如平声可使气机上升，仄声使气机下降；拼音中含介母 u、ü 的合口呼可使气机收敛，不含介母之开口呼使气机开发。这些都是人们在日常生活中总结出来的规律。所以以声引气也是对固有生命运动规律的强化。智能气功的第三步功五元庄和已推广的贯气健身法都采用了以声引气。

智能气功所采用的以意引气、以形引气、以声引气这三种不同的引气法，如上所述，都是把固有的生命活动规律加以强化，因此安全、可靠，不出偏。

七、属于开放性功法

开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派归纳为封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法，即在练功之初便将精、气、神封闭于体内，不使外越。故道、佛两家要脱离尘世，出家修炼，儒家要求闭门修身。《参同契》所讲的“耳、目、口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”，就是典型的封闭性功法的指导思想，耳、口、目分别与精、气、神相通，都要求闭塞起来：眼睛返观内视体内，耳朵返听体内，口缄默不语，使精、气、神集中体内，逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练功各个阶段始终封闭，练至一定阶段也要开放。比如道家功练至结婴儿以后就需要进行气的开放，即婴儿出窍（所谓婴儿乃练功达到一定程度，意念与体内精气结合，用意识造型使气聚成婴儿状，它可聚可散，可通可行）。先打通头顶之天门穴，把气放出去，即谓婴儿出窍，演神之后将所谓的婴儿收回体内，使气再充斥，以求形神俱妙。然后再进行神与形的开放，即到尘世行善积德。佛家功练四禅八定到一定阶段也要求气的开放，功夫修成后也要入世行善，形神开放。儒家练功目的是达到“内圣外王”，所谓闭门格物、致知、诚意、正心、修身之后，要齐家、治国、平天下，形、气、神之开放固不待言。这是封闭性功法之练功过程。

智能气功吸取古人练功经验之精华，结合时代之需要，采用开放性功法，在练功之始就要求形、气、神都开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放，使内气外放，外气内收，其中也有意念的开放。这样就把人体与外界之气连接起来，使大自然取之不尽、用之不竭的混元气更多地引入体内，较之封闭性功法只练自身之气，增多了气的来源，对增进身心健康水平之作用更为显著。然后再通过以后的几步功法达到人天浑化之高级境界。这是气的开放。人是自然之产物，也是社会的一分子。开放也就包含着向自然和向社会两个方面的开放，换言之，就是要把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为人之主宰，因此精、气、神三者中，神之开放至为关键。而神的开放，最根本之点乃是使自己之精神活动符合自然道德和社会道德。古人讲：“大道之行也，天下为公。”涵养自然道德遵守今天的社会道德，集中于一点，就是使自己的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来，廓然大公，与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵养道德为练功之根本，要求在日常工作、学习和生活中，时时、事事涵养道德，陶冶性情，克除“我执”。而且做到“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而济刚柔。”在任何情况下都能保持情绪稳定，都能保持与大自然、与社会的平衡。古人讲：“静处养气，闹处炼神。”即在无人干扰的安静环境中去练气，在干扰纷纭的杂乱环境中去炼神，锻炼精神之自控能力，做到不“拔一于情”。这是高级的练功方法。智能气功从练功伊始的初级阶段以至最后的高级阶段，都能这样去要求神的开放。对于形的开放，是要求随时随地结合工作和生活去练功，使气功生活化，生活气功化。智能气功不仅自始至终要求每个人形、气、神开放，而且教功、治病中所采用的集体组场方法，更是体现了开放性功法的特点。在组起来的场中，每个人意识开放、气机开放，动作划一，互相激荡，在统一的意念下形成一个强大的气场。这个统一的气场由在场的群体所形成，又为群体的每一成员增强练功与教功、组场与治病相辅相成之效。人人和谐统一，溶利已于利他之中。凡此种种，智能气功在理论与实践上，建立起开放性功法的完整体系。

八、外气治病不用自身真气

一般的气功外气治病是调动丹田之气，需练功至丹田气充足之后才能发气治病，而且治疗多了，有损伤自身真气之虞。古人练封闭性功法者，尤忌丹田气外放，恐影响功夫上长。智能气功练混元气，在练自身混元气的同时，调动大自然混元气为自身健康之用。第一步功捧气贯顶法就是采气、聚气之法，将采聚大自然之混元气贯于自己体内，可使自己收健体、治病之效。若将贯气之对象改为他人，将采聚之气贯入他人体内，即为发放外气为他人治病了。所以发放外气治病是智能气功的入门功夫。由于用以治病之气不是自身丹田气，而是大自然之混元气，故不会损伤自身真气。而且发放外气为别人治病的过程，就是一个锻炼自己调动大自然混元气之能力的过程。人之功力高低，表现为身心健康状况和调动内、外气之能力。如能很好地调动外界之气，说明意识统帅气的能力比较高。为自己或只为一个病人发气治病时，心中只想着一个人，只锻炼了用意念调动气为一个人治病的能力，当组场为几十人、上百人治病时，心中装着几十人、上百人，需要用意念把如此众多之人的混元气与大自然的混元气相结合组成一个场进行调治，意念调动混元气的能力就大大提高了。因此发放外气治病还有助于提高功力，智能气功推广几年来的实践证明了这一点。全国各地的智能气功辅导老师，有许多人练功前年老体弱，有病，甚至是重病患者。练功后病好了，为推广智能气功到处奔走，组场教功，组场治病，身体越来越好，功力不断提高，能在一至几分钟内治好骨折者已不在少数。智能气功在外气治病方面与许多气功门派有上述之不同，盖因理法不同所致，也是智能气功之一大特点。

九、练功反应（主要指痛苦的感受）明显

练智能气功得气快，效果好，身体健康水平不断向更高梯度发展，变化显著。在身体健康迅速向更高梯度发展变化的过程中，会逐步把体内积聚的不利于生命活动向着高一梯度上升的因素排出去，其中有精神的，也有物质的。这时身体相应的部位便会出现不适甚至痛苦的反应，叫练功反应。练功反应有以下几种：

（一）排病毒反应。练功之后，体内某些疾病不能直接消除或转化为正常，而体内有害之物又需要迅速通过身体不同渠道排出去，于是出现各种排病毒反应。有从人体下面之排泄系统排出者，如腹泻、便血、便脓、尿浑浊、月经和白带增多而有异味等；有从上面排出者，如咳嗽、痰多、呕吐、吐脓血、流鼻涕、鼻孔出脓血、眼睛分泌物增多等；有从躯体和四肢的排泄系统排出者，如发烧、出汗、出皮疹、生疮块、出现类似脚气症状等。凡此种种，皆为病邪外排之表现。排病毒反应最快、最多者为腹泻。辽源市一直肠晚期癌症病人，在二十二天的学习班中，腹泻竟达三百解次。参加学习前每天勉强吃二两饭，上下二层楼需人搀扶，练功第三天开始腹泻，第七天一天腹泻三十七次，排泄物有浓、血及腐臭之物。经大量排病毒，学习班结束前，一天能进食一斤二两饭，可自己上下五层楼。排病毒反应有时会很剧烈，不妨再举一例。西安市一血小板增多症病人，经医院治疗数年不俞，练智能功后出现严重咳血、吐血现象，有时一吐半痰盂，并夹杂很多紫色血块。排病反应后，血小板恢复正常。因高烧引起的病，排病毒时往往会出现持续高烧至四十度甚至四十一度（属排病毒反应之高烧，人头脑清醒，不会头脑晕涨和昏迷）。遇排病毒反应，不要惊慌忧恐和中辍练功。或问：遇此情况自己不能辨别是疾病还是排病反应，如果是疾病怎么办？智能气功不搞辩症施功、辩症施治，通过练功对各种疾病均有疗效，因此即使是疾病，只要对气功坚信不移，坚持不懈去练功，亦能消除。如果意识不过关，总疑心是患病，怀疑气功的治疗作用，亦可适当服用花物。用药物宜因势利导，勿用对抗性药物。腹泻宜用通便药而不用止泻药，咳嗽吃化痰药而不吃止咳药，出血服化瘀药而不服止血药，发烧宜服升散药而不服清凉药，更不要输液以免壅遏阳气。服用适量补药，对出现各种排病毒反应，均有裨益。

（二）气冲病灶反应。身体有病之部位在练功后可能出现比原先更为难受的感觉，叫气冲病灶反应。此为练功后体内真气比较充足，疾病开始好转，但尚未完全转化为正常时的一种特有现象。一般多出现于长期较严重的慢性病患者。由于病灶在体内长期存在，身体有了一定的适应性，产生暂时性的病理平衡。练功后真气增多，在不断与病邪争斗中，有病部位之功能包括感觉功能逐渐恢复，对疾病的感觉也就敏感起来，于是比原先更多地感觉到症状，遂造成疾病比原来加重的错觉。以颈椎骨质增生为例说明。颈椎长了骨刺，刺激神经，胳膊抬动时感觉疼痛.两年后,骨刺虽未见小,胳膊却不大疼痛了，但胳膊抬动的幅度小了，这就形成了病理平衡。用中医和气功的经络气血道理解释：人体各部分密布大大小小的经络，比如原先气血能在胳膊的十条管路流通，长骨刺后三条受阻不通，这时还让胳膊按过去那样抬动，有的地方气通不过去，“不通则痛”，出现了疼痛。长期阻塞不通，胳膊某些局部得不到气血充养，功能便萎废，失去了疼痛的感觉。练功后气足了，堵塞的三条管路被冲开，胳膊的功能开始恢复，但未达到正常状态，随着感觉功能的恢复，便感觉到更多的疼痛和不适。所以气冲病灶反应实际是患病部位机能恢复的表现。坚持继续练功，真气更加充足，疼痛便可消除。

还有一种情况，体内有潜伏病灶，或者旧有病灶尚未根除，即疾病虽早已痊愈，其残留信息尚在。这些，在练功后也都可能出现反应，它是身体逐渐净化的表现。

（三）长功反应。健康的人，练功以后身心健康的梯度逐步上升，也会出现反应。如同有病的人健康梯度上升，需要排除病理因素一样，健康人从原有一梯度向上提高时，也需要把体内与高一梯度健康水平不相容之物排除，因此也要出现类似排病毒的反应。每上升一个健康梯度，都有一个净化体内物质的过程。为了帮助大家领会，打一个不大恰当的比喻：面粉可以分为黑面粉、标准粉和富强粉几个等级。黑面粉比为病人，标准粉比为正常人，富强粉比为健康智能之人。使黑面粉达到标准粉的标准，需要用标准粉的筛子筛去粗的麸子；使标准粉达到富强粉的标准，也需要按富强粉的标准筛掉不合标准的面粉。长功反应的剧烈程度有时不亚于、甚至超过排病毒反应。不过长功反应非智能气功所独有，只是反应的表现不同。练道家封闭性功法是在大丹结成后也就是在气的开放之前才出现反应，古人称之为“脱胎换骨”。反应来势猛，时间集中于七至十五天。其时会出现高烧昏迷七天七夜，浑身关节剧烈疼痛，七窍出脓血。古人形容其痛苦难忍程度是“即使十分好汉，到此也无一分奈何。”由于练道家功达到结大丹之人很少，故大多数练功者未出现所谓脱胎换骨的反应。智能气功是开放性功法，在形、气、神的开放中，不断要求改变自身以求与大自然取得平衡，故练功不久便起健康变化的反应。一种反应消失后，随着健康梯度上升的变化，又出现新的反应。一点一点地变，积小变为大变，最后也达到“脱胎换骨”。

出现上述种种练功反应，都应该泰然处之，认识到它是健康水平上升过程中的暂时现象。此时正确运用意识十分重要。内心喜悦，给自己以病就要好或者要更加健康的良好信息，可更好地促使气机向好的方面发展。反之，惊慌忧恐，给自己以疾病加重或者练功出偏的不良信息，不但不能引导气机很快地向好的方面转化，甚至会导致气机向坏的方向发展。懂得了练功反应明显是智能气功的特点，应以“不经一番寒彻骨，哪得梅花喷鼻香”的态度去对待它。

Ⅲ、智能气功与其它气功的区别

在讲述智能气功之特点中，已分散述及智能气功与其它气功之区别，于此就其主要区别，概述于下。

一、智能气功从人天浑化入手

如前所述，过去道、佛、儒诸家功法基本上多属封闭性功法，先把精、气、神封闭于体内，里面练通后，再向外扩展，与外界进行气的交换。它的练法是先内而后外，从内向外通。以道家丹道功而言，先练小周天，待体内精、气、神凝炼到一定程度，再练大周天，采大药、结大丹、到“婴儿出窍，才与外界进行气的交换。然后“婴儿”收回体内充养，使之充斥周身毛孔，最后粉碎虚空，即粉碎人与大自然之隔，使内外通透，人与大自然浑为一体。智能气功与之相反，在练功之始便从人天浑化入手，把自身之气和自然之气结合起来，把自我和环境统一起来，结成一个整体，借助于天——人整体和人——我集合体的力量来练功，属于开放型气功。

这里的开放包含三层意思，即气机开放、穴位开放和意识开放。气机开放就是把自身之气和自然之气接通，外气（自然之气）内收，内气（自身之气）外放，通过人和自然之间气的交换，洗练自身的神、气,“涤除玄览”，最终达到天人浑化的高级境界。天——人之间气的交换是通过人体的穴位毛窍腠理进行的，因而气机开放的过程中必然伴随着穴位的开放。首先是天门、天目、百会、神阙、命门、劳宫、涌泉等大的穴位的开放。其中，天门的开放尤为重要。过去，开天门曾被看作是智能功的标志，这当然不全面此外，眼睛、耳朵、鼻子等小窍也都开放。练智能功的人都有一个经验，每当功夫有点儿进展时，总会觉得这儿难受那儿痛，这正是打通经穴的反应，不通则痛，经穴通畅了。疼痛也就消失了。但新的关窍、穴位又将被冲开，又会发生新的反应。这样一步一步，一个层次又一个层次地冲开，逐渐地把周身的穴位、毛窍打开，把我们自身的气机和大自然的气机合成一体。

通过练第一步功使内气外放、外气内收，这时人与外界进行气的交换主要在人体浅表层，即在膜络。然后通过形神庄、五元庄及以后中脉混元、中线混元、浑化归元几步功，把与大自然交换经过经脉、脏腑、中脉、中线逐层向内深入。它是先外后内，自外向里通透，从而达到人天浑化。这是智能气功与其它一些功法主要区别点之一。智能气功虽然也谈到经脉和周天，但并不是去练它。练经脉和周天是用意念调动真气在经脉中运动，从而增加真气在经脉中运行的力量，它是按照大、小周天路线来增强气的流通。智能气功不是用意念去增强气在经脉中运行，而是要加强经脉之间的横通。经脉之间连着大络、缠络、孙络等大大小小的络脉，通过这些络脉把经脉横通起来，从而加强周身气机的通畅，使周身之气混而为一。或以水灌溉土地为喻。一种是沟渠灌溉，沟渠比之于人之经脉，沟渠之水经之于经脉之气，通过沟渠之水滋润土地，比之于通过经脉之气充养周身。另一种是遍地漫灌，整块地都灌满水，便显不出沟渠的作用。通过气之横通，使周身气机充盈通畅，也就无需着眼于经络之作用了。弄清楚二者之区别，就懂得了为什么不能把经脉、周天的练法掺入于智能气功的道理了。

二、强调动功

过去儒、道、佛诸门宗，一般都强调练静功，以静功为高级功法，动功为低级功法。智能气功认为静功与动功都同样有初级阶段与高级阶段，而且尤其强调动功。重视动功之原因是：

（一）练静功如能真正入静，确能有效促进人体功能发生变化，但真正做到一念不起，虚无虚静，极为不易。一个呼吸，或者心脏一跳动，脑子里都要出现兴奋点。因此，按道家功的要求，必须念住、息住、脉住才是高级的静境。不但脑子里不能有念头，还要呼吸停止、心脏不跳动，使脑子不受任何体内外刺激的丝毫影响，处于固有的宁静状态，整个生命活动处于非常安稳，有序状态。佛家要求“五蕴皆空”，即去掉色、受、想、行、识的活动。但即使练到四禅八定，也不能完全呵除这五蕴。需要指出的是，静必须在全身气血畅通的情况下，才能做到。只要气血有所不通，有了滞点，脑子就不可能静。当气血未练通就盘腿打坐，久便酸、麻、痛涨，大脑皮层出现兴奋点，静不下来，练功效果必然受影响。佛家讲：“心生种种法生，心灭种种法灭。”说身体是个法界，念头一起，身体就起变化。其实往往不是念头先起，而是身体有滞点，使脑子出念头。近代气功著作《静坐戊集讲义》有两句话概括得很好：“静坐悟道，其觉在通。”指出练功做到身体内外通透，物我两忘，人境两空，才是开悟。《淮南子》讲：“精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神。”意思是说身体各个部分的气分布均匀周身就通了，通就能达到神明的境地。有鉴于此，智能气功着眼于通，重视通过动功的锻炼，来达到和加强周身经络气血之畅通。

（二）要使身体健康达到较高梯度，需要以周身之气充盈和畅通为前提，也就是需要增加体内周身气的流量。其途径，一方面使已有的气机通道增加气的流量，另一方面开拓新的流通通道。练动功既可增强原有通道的流量，亦有助于开拓更多的通道，兼收二者之效。

（三）练气功欲达高层次，不仅要练无见闻之心，还要练有见闻之心。独自关在屋子里静坐练功是练无见闻之心；在与外界接触中保持内心的宁静，是练有见闻之心。只有不仅在按功法专心练功的时候，而且在与外界接触中时时、事事能保持精神专一、内心宁静，才能保持中和之气于体内，精神不外越，才能使大脑细胞活动的有序化程度提高。从而使生命活动的能力大为增强。因此道家讲：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静也。”在经常应付外界事物中，经常保持内心清静。佛家要求一行三昧，在一切行动中做到精神集中，内心稳定”。练静功者练有见闻之心，是在打坐能够入静之后，再慢慢把练功之静境扩延至与社会接触中，进行锻炼，而开放性的动功，如前所述，是一开始就进行形、气、神的开放，要求在静处练气，在闹处练神，有利于更快地提高练功层次。

因此，智能气功之强调动功，是既考虑了适宜于练功之初级阶段，也着眼于练功之高级阶段。

三、强调主动运用意识

任何气功的练功过程，都是内向性运用意识过程，智能气功在运用意识上与其它一些气功不同之处，是不强调虚静、虚无，而强调主动运用意识。古来气功多讲求虚静、讲求一念不起，智能气功强调主动运用意识，是否背悖古气功之道呢？否。认真阅读气功古籍就会发现，古人练功并非完全不要意念活动。道家练周天功有九、六呼吸，结婴儿后，婴儿演神要一步回来、一里回来，都有意念活动于其中。佛家的四禅八定，从初禅进入二禅、二禅进入三禅、三禅进入四禅，都有呵弃，不呵弃便不能进入更高一层次的禅境，也都运用了意识。道家练功要求有真意，要灭妄心，存照心。佛家要“观”，用佛理去观察自身、观察外界事物。可见道、佛两家都不是完全不要意念活动，只不过他们的意念活动与普通人那种游移不定的意识活动，不能相提并论而已。即使到了高级境界也是如此。道家功出现“虚室生白”，也还要人的意识去感知。当脑子出现虚无，即处于混沌状态时，灵明、灵觉虽未显示，然而已经在起作用，进一步便是灵慧的自觉性，也同样有意识的作用。佛家要求臻于空中妙有之中道，反对顽空。以俗谛为“有”，真谛为“空”，均属“边见”。只有空而不空，空中妙有，有而非有，有非实有，有中有空，才是中道。这个“有“就是自身意识的功能，何况脑子里有了“要静”、“不要有杂念”的念头，这本身就是运用了意识。智能气功研究古人练功的意识活动，抓住了古人练功这一根本关键，提出要主动运用意识，不消极等待虚静，要求精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都强调精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都是强调精神集中和专一。

智能气功强调主动运用意识，并要求精神集中、专一，使之符合一定的意识活动模式，是抓住了练气功的根本。首先，练气功归根到底是锻炼和提高用意念调动人体内、外之气之能力，从而使身心健康与智慧、能力达到超出常人的水平。各个层次的气功效应，如祛病健身、发放外气治病、各种特异功能之运用，无一不需要主动运用意识，才能取得。而意念集中与专一，又起到增强意识活动力量的作用。因为单一的意念活动，利于引起脑子局部的脑细胞活动的同步化，而单一意念的集中，又可使有序化泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协同运动将产生高度有序和能量凝聚的信息能流，它们与体内之气相结合，就能形成强大的混元气流，对人体的生命活动可以产生巨大的影响。近年来所进行的气功效应和人体特异功能研究实验，如在广州向千里之外的北京中国科学院高能物理研究所实验室发气，可使放射性同位素镅241的衰变过程发生变化；可把密封玻璃瓶内之药片搬运出去，而瓶子密封如故，等等。其所显示出的人之神奇力量，其关键也都是主动运用意识，是意识集中的作用。其次，意念集中和所谓什么都不想的虚静，这两个层次的静，共同点都是没有杂念，从现代科学来看，就是大脑细胞有序化程度的提高。虚静之境界难以捉膜，练起来无迹可循，而意念集中、专一，练起来具体，也容易。所以古人练功往往以一念代万念，也就是精神集中、专一之意。智能气功所指的专一，有定于一点的专一，有意念活动与生命活动结合的专一，即形神合一的专一。后者的专一是活的专一。而意念活动的变动又是按照神的“寂然不动，感而遂通”、“寂而照”、“照而寂”的规律来变化，意动形动。这样去练，逐渐便可臻于高级境界。另外，气功科学就是主动运用通过练功开发的超常智能来研究认识人的生命规律和大自然的关系，因此智能气功从开始到全过程都强调主动地运用意识。

四、强调群体效应

古人在分散、自给的小农生产经济状况下，练气功是独修静练，传授功法是一人一法一术单独传授，即所谓法不传六耳。即使师兄弟之间也“切忌真言偶听”。治病是针对每人病情单独辩症施功、辩症施治。这是时代经济基础所决定的。智能气功从混元气理论出发，根据时代的特点，练功、治病都强调群体效应，并采取了集中体现群体效应的教功、治病方法——组场集体教功、组场集体治病。在人体内可以自动调节人体的气机，不需要辩症施功、施治。因此健康人、患不同疾病的人，在一起练同一功法、接受气功老师统一的调治，都可以按照各人自身所需获得开智、壮体、治病等不同层次的效应。几十人乃至几千人在一起，由气功老师用意念将大自然的混元气与在场所有人的生物场结合组成一个强大的混元气场，场内每个人之形、气、神，在气功老师统一意念（信息）的统帅下，互相振荡、互相激励。在这个群体所形成的有序的整体的场里，可产生难以估量的作用，教功、治病的效果，远非单传、独治可同日而语。从未练过气功的人可在几天之内学会发放外气治病；一些病人，包括骨折、耳聋、长包块和肿物者，可霍然而愈；甚至场内的人用意念给远处有病的亲人以治病的信息，亲人的病也可消失于倾刻。在气功老师功力所及的前提下，在场的人愈多，所形成之场的力量俞大。从宏观而言，智能气功所指的组场的作用，不仅局限于组场教功、治病的当时、当地。由气功老师组起来强大的气场，可譬喻为巨大之磁铁，它使在场的每个人都带上了磁，带有一定磁的人再去组场教功，又使更多的人带上了磁。在一个地区推广智能气功，有一定数量的人练便会在该地区形成一个智能气功的气场，练之者愈众，时间愈久，气场的浓度便愈大。每一个带有智能气功“磁性”的人，与当地的甚至全国的整个智能气功气场有着同一性，可以形成同步作用。所以，不论何时、何地，只要集中意识去想智能气功之气场，就可以与气场连接（意念与某一物质层次相结合，便可加强该物质层次作用），强大的气场便可以为自己长功、健体、治病所用。由群体效应所形成的气场，又为群体的每一分子所享用。智能气功强调并充分运用群体效应这一特点，是智能气功见效快、功效好的重要原因之一。

五、发放外气治病不伤丹田气，也是智能气功在外气治病上与其它功法之区别

此点已在智能气功的特点中述及。这里只作为智能气功与其它气功的区别之一提出，不再赘述其内容。

Ⅳ、练智能气功的效用

一、增强体质

如前述，练气功可以调整阴阳、和畅气血、疏通经络、培益真气，使人的生命力得以旺盛，能收到使弱者强、病者康、老者复壮的效果。《素问》中说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《管子》中说：“人能正静者，筋韧而骨强”。华佗则进一步指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生”。这些论述，不仅被很多练功者所证实，而且得到了现代医学科学实验的证实。

（一）对神经系统的作用：可使神经系统得到修复和调整。练功时的脑电图呈α波振幅增大，而且集中于额部（这是和闭眼安静时枕部呈α波的主要区别），并使左右脑趋于同步，表明脑功能有序化增强。同时还可以使值物神经得到调整。可以使感觉功能、运动功能、思维功能强化。

（二）对血液循环系统的作用：可使心脏、大循环以及微街环得到改善，还可使血浆雌二醇下降，提示有抗衰老作用。

（三）对呼吸系统的作用：练功时耗氧量与 CO2 排出量都降低，可减低呼吸次数，显著增强肺功能。

（四）对消化系统的作用：可使唾液分泌增多，肠胃消化液增多，使肠蠕动增强，加强消化功能。

（五）对内分泌系统的作用：可使脑垂体及全身内分泌组织器官得到合理调节。如使肾上腺素与去甲肾上腺素代谢水平下降，生长素减少，血中胆固醇浓度下降等。临床上通过练气功已治愈了不少糖尿病、甲状腺机能亢进、闭经等与内分泌有关的病人。

这些实验表明，练气功对人体多方面都起到了良好的作用。以练智能气功为例，不仅普遍收到强身健体和祛除疾病的显著效果，而且健美身形的作用也很突出。如超肥者练功可减肥。在正常饮食的前提下，有人练功三个月减少体重 45 市斤，使体重趋于正常；有人在一天之内减少体重达 10 市斤之多。超瘦者练功可增重。有人在三个月内增重 22 市斤，而使体重趋于正常。还可收增加身高之效。不仅如此，在有的人身上，还呈现了美容作用。如单眼皮变双眼皮，面部雀斑消失，脱发再生等。

二、益寿延年

练气功可使人健康长寿已为众多练功者所证实。智能气功有很多 60～70 岁以上的辅导员，未练功前多是未老先衰，孱弱不支。练功后恢复了青春活力，成了推广智能气功的骨干，走上了用气功为人民服务的新岗位。科学实验也发现了练气功不仅可以调节性激素的分泌，而且可以延缓老化过程。北京市气功研究会曾对 60～72 岁的练气功老人和不练气功老人各 300 例进行“液化智力”试验，共测试七个项目，结果发现练功者智力退化程度较不练功者明显减慢，少数甚至未发现智力退化现象。

或问何以至此？现代医学认为，人的正常寿命决非“人生七十古来稀”，只是由于人们违背了正常的生命规律，使生命力破坏，致使正常寿命不能体现。练气功就是要使人学会运用正常生命规律，增强生命力，从而达到健康长寿的目的。

三、防治疾病

这是目前习练气功最突出的成效。不仅常见病、多发病收到了良好的疗效，即使是疑难病患者，甚至垂危病人，通过练功也有很多人得到了康复。全国四百万智能气功学员中，所患疾病的种类可谓应有尽有。仅智能气功进修学院从 1988 年 11 月至 1990 年 5 月接受的五千多病员中，病种达 170 种之多。练功治愈的病人有各种癌症（包括肝癌）、肝硬化腹水、陈旧性瘫痪（包括截瘫）、聋哑（包括先天性与药物中毒引起）、视网膜剥脱、股骨头坏死、先天脑发育不良等许多医学无法医治的病。还有萎缩性胃炎、糖尿病、甲状腺机能亢进与低下、子宫内膜移位、肺气肿、冠心病、顽固性高血压、心律失常、喘息、牛皮癣、青光眼、早期白内障、神经性耳鸣、神经骚痒症、骨结核、腰椎间盘突出等现代医学的难治性疾病。常见性疾病毋需列举了。这些病人，其中包括不少身患多种病的，通过练功都收到了疗效。

练气功为何能治疗这么多的疾病呢？中医学与气功认为，人体患病是由于气血不足或气血流行失常而招致各种生命功能失衡。练气功一方面可使气血充足，一方面可促进气血畅通，达到：“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，的目的。它与中医针灸治病、按摩治病的机理大体是致的。所不同的是，针灸通过针刺或艾灸，按摩通过手法刺激一定的经络和穴位，调动人体正气，使之恢复平衡，达到祛除疾病的目的。气功则是通过功法的锻炼来激发人体正气，来增强人体健康。也许有人会问：病人体内的病原微生物，如病菌如何消除呢？中医、气功是从气着眼的，认为正气充足并能正常流通，各种不正常的东西都会消除，当然细菌也不例外。这能是事实吗？回答是肯定的。因为很多病人以铁的事实证实了这一点。另外，现代科学实验也发现练功后，免疫功能有明显改善，如白细胞数、白细胞吞噬能力、吞噬指数都有明显增加，外气可使脾淋巴细胞活性E玫瑰花形成率明显提高，巨噬细胞的吞噬率和杀菌率明显提高。不仅如此，外气还可以杀死细菌、病毒等。这些实验结果得到了很多科研工作者的重复证实。既然外气可以对外发生如此显著的作用，那么气在自身中发挥上述威力的道理也就可想而知了。

气功的治病效用，是练功后首先呈现出来的效用——也可以说是最初级的效用，也可以说是在练气功的全部过程中的附带的收获，并以之奠定以后练功改变自己身心状态的基础。严格说来，气功对于病不是治疗，而是调整人体功能。练功后常出现“双向”变化，如血压高者血压下降，血压低者血压上升；心律快可使之减慢，慢者使之加速、大便秘结者可使之畅通，便次多者可使之减少；超肥者减肥，超瘦者长胖……都是使之趋向正常。

这里需要指出的是，气功治病范围确实很广，效果确实很好，但也不能认为气功可以包治百病，可以解决一切问题。必须看到，气功和任何科学一样，都不是绝对的，都有一定的有效范围，而且效果的出现必须经历一定的过程。那些认为气功治不了“真病”的论点是不对的，那些把气功神化的论调，也是不符合现实的。

四、发达智力

（一）增强思维能力。练气功不仅可以增强人的健康素质，而且可以激发人的无穷智慧。因为练气功要求“入静”，“入静”是区别于人体睡眠态、清醒态的第三态。它不仅是种休息，能消除大脑的疲劳，更重要的是增强人体生命活动——尤其是增强大脑活动有序化程序，从而大大提高脑细胞的活动效率。另外据研究，人脑约有140亿个脑细胞，一般人的利用率往往只有百分之几，大量脑细胞因彼此间的“线路”没有“接通”而利用不上。大脑活动的有序化增强，可以把那些本来“不通”的线路接通，从而使大脑的潜力得以发挥。在中医理论里，真气是维持人体生命活动——肉体活动与精神活动的动力。（《素问》中说：“阳气者，精则养神，柔则筋”。）而气功的入静状态，是促进真气增长、运行的最好条件，正如《素问》中说：“恬澹虚无，真气从之。”练气功可以增强人体真气，充足的真气为思维活动提供了可靠的物质保证，从而敏锐其机能。所以《管子》中说：“定在心中，耳目聪明。”《素问》中说：“圣人传精神，服天气而通神明。”由于练气功而使人聪慧者，于今也不乏其例。这一点不仅为前述的脑电图的变化所证明，而且在实际中也收到了良好的效果。我国不少地方在小学、中学甚至大学里做了练功的实验观察，一般练功 3～6 个月，学生的学习成绩就有显著变化。乌鲁木齐市的智能功辅导员周鲁在两所小学进行了教功实验，取得了明显效果，其论文在西安举行的国际气功会议上受到了重视。

（二）容易出现灵感——尤其在练功心安神静的时候，灵感是人的思维形式的特殊表现，它并没有什么神秘的地方。人们无论认识什么事物，都必须使头脑得到该事物的全部信息，经过思维功能的整合作用后，得出对该事物的正确认识。在通常状态下，我们需要认知的对象，都是前人已明了的。因此，只要将理性认识和实践一结合就行了。所以没有感觉到认识事物的艰难过程。对人类尚未认识的事物就不同了。对该事物的本来面目是什么并不清楚，它具有的信息需要一点一滴地提取并储存在头脑中。只有得到了该事物的全部信息，同时经过思维的组合作用，才可能认识到该事物的本质。然而在没有认识该事物之前，尚无法判断各种信息的正确与否，更不能自觉地把各种正确信息进行有机的整合。因而灵感的产生是思维活动在条件具备的状态下，自为进行的繁杂的整合过程。只是我们未能察觉这个过程，便觉得它似乎是凭空而来，致使很多人认为是神鬼、上帝的作用。其实，任何灵感的产生都是有条件的。（1）具备产生灵感所必需的知识（理论和实践的）这是产生灵感的基础。试看音乐家能产生物理学的灵感吗？美术家能产生化学的灵感吗？（2）使已获得的有关灵感的各种知识（即信息）均匀地分布在自己的记忆“知识库”中，如果有哪一部分呈现优势状态，就会抑制灵感的出现，因为部分信息的突出，破坏了该事物的本来面目，只有除去意识对信息的干扰，使之自然地按其固有的规律进行组合，才有可能在意识里反映出该事物的原貌。（3）这个过程的完成，往往又需要受到与灵感有关的刺激。它既可能是灵感所需要的一个——而且是最后的一个信息，也可能是整合全部信息的动因或诱因。试看科学家们发明创造的灵感，都是服从这些条件的。例如化学家凯库勒就是在困倦俗睡时，看到围着火炉圆圆的火焰是一个蛇，上有六个鬼在跳舞，便领悟到苯环的分子结构。这个灵感的产生，过去都认为是上帝的启示，其实是在上述三个规律支配下完成的。试分析之，凯库勒已熟知苯的性质以及苯的分子是由六个碳原子组成，而且他已试图编排了各种碳链构成形式，但都与苯的性质不符，即已排除了苯环以外的各种结构的可能性。也可以说在凯氏意识中苯分子的全部信息量只少“圆环”这个信息了。在困倦欲睡的朦胧状态下（大脑的兴奋性正在趋向抑制但尚未进入抑制，功能趋于有序，在医学上称为“移行相”，这时易产生梦幻——这也是组合知识的一种异常表现。）看到了火焰这个“圆”的信息，既起到了“催化”作用，也满足了出现灵感的条件——苯分子最后一个结构信息的到来。在那一瞬间，意识领域里经历了繁杂的整合运动，使已有的知识产生了质的飞跃，结果便产生了苯环这个正确概念，并且以幻觉的形式表现出来（关于梦幻的实质及产生的机理详见运用意识章节）。

气功的锻炼一方面可以敏锐大脑的各种功能，另一方面又使大脑处于气功态，这是较“移行相”更加有序的功能态。这一切为灵感的产生提供了基础条件。练功者只要勤奋进取，勇于实践，时时都可产生发明创造的灵感，这也可以看作是“天道酬勤”吧！

在气功状态下产生的灵感，古人多以“豁然贯通”形容之。对它产生的机理，《管子·内业》作了如下阐述：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”我们的祖先在二千多年前能对灵感做出如此精辟的唯物主义论述，是多么难能可贵啊！

五、陶冶性情，涵养道德

大凡情绪不稳定，多是内气不足，精神得不到充足营养所致，易于急怒者尤其如此。比如精疲力尽时，很小的刺激也可引起急躁甚至恼怒的情绪来。列宁说的“发怒是无能的表现”，一语道破了问题的实质。练功后随着真气逐渐充足，精神得到充足的气的濡养，功能得到加强而趋于稳定，情绪也就不易波动了。另外，气机的通畅也易导致性格上的开朗；精力的充沛，又为助人为乐创造了物质条件，加之气功学讲清了练功与涵养道德的紧密关系，如胸怀坦荡、与人为善等，对保持与增强自身的中和之气是很重要的。因之，练功后，很多人的家庭关系和睦了，与周围同志的关系融洽了，修养高尚了（详见涵养道德章节）。

六、开发潜在智能

人类身体中到底蕴藏着多少功能，现在人们尚不得而知。不过我们可以断言，常人所具有的各种功能，只是其中的一部分。还有很多功能潜伏在体内而未被启用。譬如，现在人体科学研究证实的耳朵识字、人体透视、遥视、遥听、遥控、意识感知、意识致动等所谓特异功能，实际上都是人类固有潜能被启用罢了。普通人通过气功锻炼，这些功能都可被激发而启用。不同的练功方法可激发不同的功能。如硬气功的“汽车过身”、“银枪探喉”、“头撞石碑”、“裂金碎石”、“蹈火”等等，现在有很多硬气功学习班一百天就可以练出上述“神功”来。外气治病也是常人所不会的，但学练智能气功二十天即可熟练掌握与运用，有不少学员发气治良性肿瘤、脂肪瘤，可使之消失顷刻。透视查病、意识感知（包括遥感查病）通过三个月的智能气功学习，不少学员也开发出了这些功能。

总之，人这个机体的可塑性是非常强的，只要能正确地、主动地运用意识，通过一定的方法去锻炼，很多潜能都能开发出来。

Ⅴ、智能气功是一门独特的研究人体生命的科学，又是造福于人民的伟大事业

智能气功科学对人体生命的研究是从人既是自然界的人，也是社会上的人出发，从这两方面进行研究，这是它异于其它学科研究人体生命之独特之处。它研究的内容是人体自身的生命活动规律（包括其物理、化学的变化），及大自然对于人体生命运动的影响，属于自然科学范畴，这方面的内容是主要的。另一方面还研究人在社会生活中、在人与人交往中的种种活动，如意识活动、语言交流、道德涵养等等对人体生命活动的作用，则又属于社会科学范畴。因此智能气功是在自然科学与社会科学的基础上建立起来，研究人体生命奥秘的独特科学。哲学虽然也是一门高度概括了自然科学与社会科学，对人生观、对世界观进行研究的科学，但它主要是按照逻辑方法，从事物的总体来研究事物。而智能气功则是从客观的实在性去研究事物，去研究人体生命运动的规律，主要研究包括意识在内的人体各种生命运动，以及人与大自然之关系。不仅如此，由于气功是实践的科学，气功科学的建立和气功科学研究工作的开展，都需要依靠研究者自身的和广大群众的练功实践。在通过练气功进行科学研究的同时，就已经使气功造福人民，不象其它学科是在研究出事物规律之后，再服务于人民。智能气功具有防病治病、强身健体、延年益寿、发达智能、陶冶性情、开发潜在智能等不同层次的功用。所以当自己在练功的时候，不但是在进行着人体生命活动的研究，而且已经使自身的身心健康发生着变化；在向广大群众推广智能气功时，就是在进行着一番旨在提高人们身心健康、造福人民的伟大事业。下面请看智能气功进修学院办学第一年的一些统计数字：在十四期为期二十二天的训练班所接收的 3300 多学员中，80% 是包括疑难重症的各种病患者，在这些病人中 90 以上取得疗效，为许多病人解除了疾病之苦。四期为期三个月的进修班共有学员 1330 人，每期有 40—60% 的人开发了潜在智能，出现不同层次的特异功能。这个学院通过广大不同健康层次的学员的练功实践，从不同角度探索人体生命运动规律，而这本身也就同时造福了人民。

第二节 健康地发展智能气功学

智能气功自编创以来发展迅速，但高潮尚未到来，目前还仅是序幕。智能气功是一门科学，在迅速发展中，怎样使它能不断健康地前进，是摆在我们面前的重要课题。我们认为需要做好以下几个方面。

Ⅰ、明了智能气功的宗旨

智能气功的宗旨是：“在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下，对传统气功进行深入挖掘，反复实践，锐意创新，使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化，变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”对上述宗旨解释如下：

一、指导思想

智能气功以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导思想。要探讨人体的生命奥秘，就必然要触及人的意识活动。而且练气功的关键是主动内向性运用意识，来改变自身的生命活动，所以也必然要探讨意识领域。我国解放以来，研究工作者多视意识领域为禁区，故对意识研究的甚少。以提高人们智慧和能力为目的的智能气功重视对意识的研究，认为对意识的研究必须坚持辩证唯物主义,只有以辩证唯物主义为指导思想，坚持意识的物质性，才能揭去几千年来蒙在气功上的宗教迷信外衣，还气功科学之本来面目,抵制目前气功界一些人存在的认为练气功到高级阶段必然要接触到神、鬼的唯心主义观点，科学地对待生命运动领域中出现的未被认识的神奇现象，使智能气功科学沿着正确、健康的路线发展。另外还要坚持历史唯物主义。我国有几千年的气功发展历史，有儒、道、释、医、武术几大家气功。每个历史时期都有其特点，对于各家气功都应该置于当时的历史背景中去研究，才能懂得它们的变化状况和原因，正确评价它们，从而掌握气功发展的规律，正确总结过去，正视现在，指导将来，更好地继承传统和进行革新。

二、对传统气功的态度

“深入挖掘，反复实践，锐意创新”是智能气功学对待传统气功的态度。气功是中华民族之瑰宝，是古代文化之明珠，对我国的传统气功一定要深入挖掘，使它的光彩重现于世。然面传统气功门户林立，理法各异，且各自标榜唯独自家是正道，别派俱为旁门。因此在继承前人时不能囿于一家一派之理法，而要以实践为检验优劣之标准，通过反复实践之鉴别之后，博采精华，扬弃糟粕。对传统气功既要重视、继承，又不能墨守前人理法。中国受长期闭关自守之影响，人们对许多东西总以为越古越好，搞气功以溯源轩辕黄帝为上，尚武术以祖宗达摩为先。然而时代已经不同，一切事物都不能总停滞不前，气功也需要随着时代的变化，结合时代的特征，去锐意创新，才易为广大人民群众所接受，才能有强大的生命力。

三、对创新的要求

智能气功对于创新的要求是“使古老气功科学化、社会化、群众化、生活化。”气功必须科学化。所谓科学化，就是使群众能够掌握它的知识、能够实践它，而且按照特定的方法去实践就能够取得应有的结果。过去气功之一大弊端是神秘化。把很多气功知识视为天机而不外泄，只在极小的范围内传授。智能气功实现科学化的第一步，是把它的功理、功法写成教科书，使广大群众能够学，能够掌握，能够付诸实践并取得效果。教科书要符合现代科学教学的规范。不能象气功古籍那样语言晦涩，概念不明确且前后矛盾，理法互相掺杂。而要对名词、术语有明确的概念，概念要符合形式逻辑的要求，做到有确定的内涵和外延，并前后保持一致。要功理、功法分别阐述。要尽可能用现代科学语言来表述，可适当借助现代科学知识去阐述，但不能用现代科学去硬套。由于气功尚未真正进入科学殿堂，现代科学规范的语言中还没有气功方面的名词、术语，在广大人民群众心目中也很少有气功的概念，因此目前完全做到用现代科学语言来表达尚有困难。比如气功中的“气”这个词被人们认为不好理解，但如果用现代语言把它称为“能量和信息的总和”，那么它是什么能量、什么信息，还是说不清，倒不如暂时还维持“气”的旧称。不过，随着气功的深入普及，这方面的困难将会逐渐减少。

为了实现气功科学化，需要用社会化、群众化、生活化来保证。所谓社会化，是使整个社会都了解气功，气功得到社会的公认。目前我国练气功的人，在总人口比例中还是很少数，一般人也仅把气功看作是一种强健身体的方法，远未把它视为一门科学。国家对气功也未设专管或兼管部门。也就是说气功科学尚未得到社会的广泛公认。因此需要广泛开展智能气功的群众活动，到工厂、农村、机关、学校去普及，人们真正体会到它有防治疾病、强身健体、开发智能的作用之后，就会有更多的人去练。当广大群众认识到智能气功是一门科学，自然可以得到社会的公认，国家也就会关心和大力支持智能气功事业了。目前我们国家比较贫穷，不能给气功以更多的投资。当然，国家投资有关部门搞一些研究还是必要的。但高级研究人员的研究应和群众性的普及气功活动相辅相成，重点要放在广泛性的普及上。通过广泛普及为群众造福，提高人民身心健康水平，并进一步开发智能，使广大群众有了特异功能，那时候很多人都会看气、能透视，就毋需仪器也会证实气的存在，证实透视功能所察知的现象了。这些过去看不见、摸不着、需要用仪器去证实才能置信的“秘密”成了广大群众的感性认识后，便可直接提供给有关部门进行科学研究，并为社会所公认了。所谓群众化，就是功理、功法和教功方法都易为群众所接受，所掌握。智能气功从这点出发，立论于阴阳未判那个层次的混元气，不搞阴阳、五行、八卦等等，使功理、功法简单易学，见效快，效果好。只有做到群众化，才能实现社会化。所谓生活化，就是把气功作为生活中的一个重要内容。智能气功强调结合生活去练气功，做到气功生活化，生活气功化，使人们在日常生活中建立起气功意识。而气功生活化，又可促进气功社会化、群众化的实现。

四、要实现的目标

智能气功对传统气功锐意创新是为了实现这样一个宏伟目标：“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”人类发展到现在虽然已经摆脱了野蛮、愚昧状态，但对自身的许多生命活动尚处于本能反应状态，思维活动在很大程度上还没有摆脱本能的支配。智能气功旨在提高人的智能，要使人摆脱本能意识支配，上升为自觉智能思维。比如爱护子女是人之本能，当大家听着课，外面突然下起大雨，刮起大风，很多人会本能地想：我的儿子上学没多穿衣服，没拿雨伞，于是整堂课都心神不安，听不好课。这是本能思维影响了情绪。理性思维遇到这种情况，立即考虑有没有办法补救，如果无法补救便继续安心听课。理性思维亦称逻辑思维，是本能思维上升了一个层次的思维方法，它是在认识客观事物的基础上产生的，因此它已经摆脱了本能意识，逐渐走上了自觉智能。然而，按照智能气功对提高人的智能的要求，思维上升到这个层次还不够，还要通过练功，进一步上升到超逻辑思维（或称特异思维），即直观思维（灵感式思维）。超逻辑思维不仅用眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官去感知事物，还借助练功后产生的新的感知功能去认识事物的整体特性。但目前人们对这一高级思维方法还很不了解。智能气功是研究人体生命的科学，生命活动包括意识活动，而意识活动能够支配人的整个生命活动，一旦揭示出意识的规律，就可以实现变人类的自然本能为自觉智能。当今自然科学之发展，对一部分物质运动规律取得了认识，如在电子领域里有了一定的自由。然而对人体生命活动规律，至今可以说基本上还未认识。中、西医学所揭示的规律，只是人体生命活动中非常肤浅的一部分内容。现代医学基本上是研究人体各个系统、各个器官、各个组织以至细胞的性质与功用。可是人体生命活动，决不是这些非生命物质的简单的总和，它有其固的整体生命运动规律。人之生、老、病、死之变化，在生命的整体规律中有什么变化，至今不清楚。比如，人有了病，发现局部有炎症，究其病理，检查到细菌、有血球渗出、白血球增高，但整体状况却说不清楚，便易陷入盲目性。拿1987年春上海流行肝炎的事例来说，甲型肝炎过去基本上不死人，二十多年没流行，流行起来人们张惶失措，一下死了不少人。对死因的判断，一些人认为是多年不流行之病毒毒性增强，引起肝腹水致死。但解剖检查，肝坏死并不多，肝硬化也不多，肝腹水致死的判断看来不好成立.经调查研究却发现了这样一个情况:肝炎致死者中没有一个是练气功的，练气功的很少染上肝炎。人们对这些现象难于理解。说明对生命规律认识不清楚。而通过练气功，出现直观思维、出现特异功能之后，就能够体察自身生命规律和察知人与大自然的关系，从而掌握生命规律，人类就可以从生命的必然王国走向自由王国。智能气功学宗旨的最后一句话是：“促进人类文化向更高阶段跃迁。”近几年来开始兴起的气功学，包括智能气功学，提出了内求法这一新的科学研究方法。内求法使气功科学能够有效地认识人自身的生命活动。人类科学发展史证明，一种新的科学研究方法的出现，必然带来整个科学的巨大发展。在通过内求法揭示人体生命奥秘的同时，整个自然科学也将会并驾齐驱地出现相应的发展。我们现在比之远古猿人进步了如此之多，再过上一千年人类将有什么变化，是难以想象的。不过那时的人类文化将向更高级阶段跃迁则是无疑的。可以预见，人类将出现第三次大分工。人类已经发生过两次大分工。第一次是手足分工，使猿人从四脚行走的动物变为手脚分工、直立行走的人。动物四腿行走，脖子的牵撑力不足以使头部经常昂直，脑袋只能向前耷拉。手脚分工，身体直立起来后，促进大脑皮层，特别是额前叶发达，于是发展了思维活动，手也随之灵活起来，这就使人脱离了一般的动物界。但那时的人处于野蛮、愚昧状态。以后又出现了第二次分工。人的整体功能出现分化，即躯体功能与脑功能分化，便出现脑力劳动与体力劳动的分工。一部分人从事脑力劳动，一部分人从事体力劳动。“劳心者治人，劳力者治于人。”产生剥削，也产生了人类文化，使人类逐步摆脱愚昧与野蛮。随着气功的发展，尤其是智能气功的发展，人类将出现第三次分工，即在意识活动范畴的分工。人的意识活动，如上所述，可分为本能思维、逻辑思维和直观特异思维等不同的层次。直观思维是练气功到一定程度，开发了潜在智能，建立起特殊的感知功能系统而产生的。在广泛普及气功，很多人能正确使用直观思维之后，意识活动将进一步分化，而出现意识活动的分工。那时人类的思维能力将大为提高，人类文化必然向更高级阶段跃迁。

智能气功的宗旨，全面地提出了智能气功以什么为指导思想，如何正确对待传统气功，如何进行创新，以及所要达到的目标。明了宗旨，遵循宗旨去推广，就可以使智能气功学沿着正确的方向发展。

Ⅱ、顺应气功发展的规律

气功是一门古老而又崭新的科学，它在中国已有五千年的历史。它在这五千年中，经历了什么变化，其发展规律是什么？这需要去认识，才能顺应它的发展规律。我国气功发展的历史，简而言之，经历了从简单到复杂，又从复杂到简单，这样一个否定之否定过程，用古人的话讲，就是从一本万株到万株一本的过程。上古时代，生产力非常低，人的思想也非常简单。《黄帝内经》记述：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”还记载“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。”可见当时在人的思想非常简单的状况下，精神内守就可以非常有效地增强生命功能。随着人类的进化，对自然和社会认识逐渐深化，人的思维活动逐渐复杂，于是与黄帝同时而略晚的广成子提出了：“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”即要形、神兼练，以神为主才能长生，不是只练神了。进入春秋战国早期，管子提出：“能正能静，然后能定。定在心中，耳聪目明，四肢坚固。”则是神、形并重了。稍后于管子的老子，又进一步提出无欲观妙与有欲观徼两种不同的功法。无欲观妙是没有欲望地观察自然生化之妙，相当于清静自然法门。有欲观徼是有欲望地观察自身内景之变化，相当于周天搬运法门。出土文物《行气玉珮铭》也证实了战国初期对周天搬运法门已有相当深刻的理解。练功方法始趋复杂。不过当时仍主要推崇清静自然法门。庄子说：“纯素之道，唯神是守。”“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士养形之人，彭祖寿考所好也。”以守神之功法为上，而轻视守形之功法。及至汉朝，周天功开始兴盛。魏伯阳《参同契》把《易经》之卦爻运用于练气功，《太平经》又有婴儿、姹女之功法。练功方法进一步具体化和复杂化。尤其是元气学说建立之后，练功由上古只练神，春秋战国兼练形、神，发展为精、气、神三者俱练。而精、气、神又各有其不同之练法。当时之气功基本上没有宗教色彩，体现了朴素唯物主义的本色。东汉建立了道都，佛教亦于此时自印度传入，形成儒、道、释三家鼎立，理、法各异。气功开始逐渐与宗教结合。唐朝佛、道两教盛极一时，自此气功成为宗教之附庸。不仅功理、功法更为繁杂，而且被蒙上宗教之色彩。道家气功中，仅周天功就有意念周天、经脉周天、丹道周天之别，其中又各有不同之意守方法。佛教传入中国后，与中国固有文化相结合，分立十大门宗，各持不同之理、法，追求成仙、成佛之道。气功门派林立，流派繁多，有三千六百旁门，八万四千外道之说。各派互相斗争，力求发展自己，压倒他人。然而物极必反。练功方法由上古时之非常简单逐渐向比较具体、复杂发展，为了适应生产力发展后，人的思维活动复杂起来，需要有一定的具体功法可循，才易收练功之效。但过于繁杂却又令人难于掌握，甚至望而却步。而且各派在互相斗争中，又互相影响，彼此渗透，于是在宁朝开始呈现万法归一之势。儒、释、道三家开始互相融汇，走上合流。如儒家取禅宗之理及静坐之法，又纳道家之部分养生术于修身之中。道家取佛家禅定理论、儒家伦理思想，融于自己的养生理论之中。佛教亦如此。天台宗智凯大师著作中之呵、唏、呼、嘘、呬、吹六字诀，皆是道家之功法。明朝以后，合流之势更为明显，出现许多吸收儒、道、释三家之长之气功著作。而且功法亦趋向简单化。在合流之势下，明、清之际出现零星的包容一切的混元气理论。武术气功讲混元气理论，道家报气功亦有练混元气者，虽未形成系统理论，但理论上之合一，已略见端倪。然而长期以来形成了根深蒂固的门户之见，各家都要求归一于自己门派，因而万法归一之客观要求难于实现。而混元气理论受时代的局限，亦未能得到更好的阐发。佛、道两教，在唐朝极盛之后，历宋、元、明、清，逐渐衰落。诸家气功修炼有素者，通过自己长期练功，认识到本无仙、佛。武术气功兴盛之后，很多人在对敌作战中，深悟克敌制胜全凭自身功夫，而非神明之佑。宗教思想已被动摇。清末、民国以来，随着生产力之提高和现代科学之传入，宗教逐渐被解体，气功乃逐渐冲破宗教之樊笼，还其科学之本来面目。

回顾我国气功发展的历史，可以知道五千年来，我国气功由简到繁，又由繁互简，但不是简单的重复，而是螺旋式上升。这个发展史给人以如下的启迪：其一，归一之势是气功发展的客观要求。归一必须摒弃门户之见，使万法归一于气功科学，各派按照气功科学来改造自己，否则归一不可能实现。其二，理法简明是人民群众对气功的要求，只有简明才易为群众所接受，才能普及。智能气功正是在总结历史经验的基础上，博采众道，结合时代信息而编创，它力图体现科学化、简明化。而系统的混元气理论的创立，则是抓住了实现上述二者的根本。立论于混元气理论，功理与功法、练功与治病都很简单。而且，阴阳未判之混元气，包容了它以下各层次的物质，有利于在理论的高层次上与各家融合。其三，气功与宗教并非始终为伍，气功只是在其发展中的一个时期与宗教结合，被蒙上宗教的色彩，发展气功科学必须剔除混杂于气功中的宗教迷信的糟粕。了解气功发展的规律，就能够不为纷纭的现象所迷惑，顺应发展规律健康发展智能气功学。

Ⅲ、顺应社会发展现实

我国的社会，现在正处于社会主义的初级阶段。经济上摆脱了分散、落后的私有制小生产方式，进入公有制的社会化大生产；文化上摆脱了知识私有的状况，进入知识公开化，让科学、文化知识为广大人民群众所掌握；政治上摆脱了等级森严的不平等状况，进入了平等化；生活上摆脱了贫困，进入了幸福化。因此现在的社会现实可概括为生产社会化、知识公开化、政治平等化、生活幸福化这样四句话。发展气功学，必须顺应这一社会现实。因为任何一个时期的文化，都是建立在当时的社会物质基础之上的，是当时现实之反映。气功作为整个文化中的一个组成部分，也是如此。智能气功在编创中充分考虑了社会的现实。基于生产方式已由分散的小生产进入社会化大生产，知识的传授方法也需与之适应，因此在教功、治病上改变了传统的方法，实行组场集体教功与组场集体治病，强调群体效应，即适应了广大群众普及气功之需，又收到了异乎寻常的效果。组场集体教功、治病，虽然是智能气功之首创，但应该视为社会发展之必然产物，即使智能气功不去搞，其它功法也会去搞。在知识公开化方面，智能气功不把前人传授的诀窍和自己长期练功所得视为个人所有，而要把它做为人民群众所共有。因此我们四处传播，公开讲课，打破气功的神秘感，把老前辈们传授的许多诀窍编入功法之中，把怎样组场、怎样发放外气治病、怎样练意识感知功能和透视功能等等，都写成教材，教给大家，并帮助大家尽快掌握。在平等化方面，智能气功以混元气理论为基础理论。混元气本身就体现了混元一体、平等化的特性。它对万事万物皆平等一如地哺育，如果接受混元气的人，思想上有了特殊之念，就无形中划下了框框，不仅混元气进入得少，而且进入的混元气其自然、活泼之性受拘束，也不能充分发挥作用。只有廓然大公，有平等之心，无特殊之念，才能使混元气更好地为已所用。在生活幸福化方面，上面讲过，智能气功就是造福于人民的伟大事业，致力于为人类创造幸福，其中也包括了使人们具有健康的身心来更好地享受物质生活。古人练功讲求清心寡欲，素食敝衣，以清贫为上。智能气功则不同，主张有条件就吃好点，以更多地摄入凝固于食物中的混元气，增加营养；有条件就穿好点，使衣着更好地适应四时寒暑之变化，从而更好地与大自然取得平衡。明朝李贽曾归纳佛、道、儒对富贵的不同态度：佛家视富贵如枷锁，道家视富贵如蛇蝎，儒家视富贵如浮云。所谓视富贵如浮云，就是犹如“心若浮云无定处，意如流水任东西”，随它发展，自然而已。有则享之，无亦不奢求。奢望富贵固然不好，追求贫穷也是个执着，倒不如任其自然。真正的精神文明必须建立在物质文明基础上。人体也如此。练功要达到高层次，必须以身体强健为基础。不能设想弱不禁风的人能练出高功夫来。古时很多人练功收不到应有的效果，原因之一就是生活太贫困。而且，我们练气功必须落实到建设社会主义四个现代化上，人民没有健康的身体，不可能完成如此巨任。马克思说过宗教使人幻想生活的天堂。智能气功要把天堂降于人间，不向往虚幻的西方极乐世界，而立足于建立现实的东方东士。顺应了社会现实，是智能气功受到广大群众欢迎的原因之一。在推广智能气功时自觉地这样去做，就能使智能气功学顺利地发展。

Ⅳ、把智能气功学纳入共产主义体系

很多人乍一听将气功纳入共产主义体系，觉得风、马、牛不相及，乃牵强附会。有的人甚至认为气功与道会门搞封建迷信相类，与共产主义毫不相容。不澄清这些认识，智能气功学的发展就要受到妨碍。

共产主义就是要消灭生产资料的私有制，实行生产资料的公有制，以促进生产高度发达，物质极大丰富，并建立与此相适应的一心为公的共产主义思想。练气功的根本就是要涵养道德，道德包括自然之道及社会公德，也就是使自己具有“生而不有，为而不恃，长而不宰”。这一自然之道，及符合社会主义和共产主义的道德。而究其根本，就是一个“公”字。古今讲气功之道者莫不要求克除私念，廓然大公。往诸儒、释、道三大家皆如此。儒家典籍《礼记》讲：“大道之行也，天下为公。”孔子还提出要“克已”。在道家经典《道德经》中，老子说：“为道日损，损之又损，以至于无为。”所以要“涤除玄览”（指内心深处），使之“无疵”。道家著作《金丹心法》也提出：“何谓道，天下为公。”佛家修持强调去除“我执”，达到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。今天，在气功界中，又更明确提出了以建设社会主义精神文明为已任。因为只有把自己的精神境从“我”字解脱出来，置之于“公”，练功才能达到天人合一的高级境界。因此，从练功的根本而言，与共产主义思想体系是一致的。

而且，实现共产主义就是为了求得人类的彻底自由与解放。人类的解放，应该包括社会领域、经济领域、生命领域三个方面。社会领域的解放，就是马克思主义所指的通过暴力或非暴力的手段从根本上改变上层建筑，使人们获得平等、自由与解放。经济领域的解放。则是通过发展生产力、发展自然科学去取得。然而仅有这两个领域的解放，人类还受着生命必然王国的桎梏，仍然未能彻底解放。这一点马克思、恩格斯、列宁、毛泽东虽然没有明确论述，但他们的论著中含有这一意思。马克思在《资本论》第三卷第四十八章《三位一体的公式》里，谈到自由时说过：“事实上，自然的领域，是在必要和外在的目的规定要做的劳动终止的地方开始的。依照事物的性质，那就是在狭义物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要，为要维持并再生产他的生命，必须与自然相斗争；同样，文明人也必须这样做；并且在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，他都必须这样做。他发展了，这个自然必然的领域会跟着扩大，因为需要会扩大，但同时，满足这种需要的生产力也会扩大。在这个范围内，自由不过能够在这一点上面形成：社会化的人，共同结合的生产者，会合理规律着他们和自然间的物质变换，把它放在他们的共同管理下，不让它当作一种盲目的力量来统治他们，但用最小的力量的支出，并在最与人性适合也最光荣的条件下，把它实行。但这个领域，总归是一个必然的领域。在这个领域的彼岸，把本身当作目的的人力发展，真正的自由领域，方才开始。”马克思在这段话指出：只有在必要的和外界目的规定的劳动终止的地方，人类才有真正的自由。而现在文明的人也还和未开化的人一样，要向大自然斗争。否则就不能生存。马克思明确指出，真正的自由“在狭义物质生产领域的彼岸”，只有“把本身当作目的的人力发展”才开始。而人类能力的发展，主要依靠智慧的发展。所以，共产主义的实现也就包括着要求人类智能的高度发达。智能气功学恰恰是为了提高人的智慧与能力而进行科学的实践与研究，因此练气功就是使人们走向真正的自由与解放的一个有效途径，它与共产主义的远大目标紧密联系在一起。

当然，在现阶段首先必须建立雄厚的物质生产基础，才能为更高层次的精神文明建设提供条件。目前我国在大力进行经济建设的同时，提出使人民生活达到小康水平。智能气功学也设想在几十年或者更长一点的时间使人类在生命领域里获得基本上的自由与解放。毛泽东在《实践论》提出，要“改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系”，并且指出：“世界到了全人类都自觉改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”改造客观世界，即认识与掌握客观世界的规律，并动用这些规律去改造客观世界，正在由广大的自然科学工作者们从事着；主观世界的认识与改造，则需要广大人民群众通过练气功去认识包括意识在内的自身生命运动规律，并能动地去改造它。练气功的过程，就是不断净化自己的意识，自觉改造自己身、心的过程，换言之，也就是改造主观世界过程。因此，智能气功学对现阶段的精神文明建设和共产主义远景的实现，使人类获得真正的自由与解放，都有着重要意义。我们对于智能气功与共产主义的关系，必须有上述明确的认识，在发展智能气功学时，大力宣传并自觉将它纳入共产主义体系。

按照上述四个方面——明了智能气功的宗旨，顺应气功发展规律，顺应社会发展现实，把智能气功学纳入共产主义体系去发展智能气功学，就可以保证智能气功沿着正确的方向，健康而迅速地发展。

第二章 气功科学综述

第一节 气功科学简述

Ⅰ、气功科学是独特的科学

发展科学的终极目的，是为使人类自身获得解放、自由和幸福。因而对人类自身的研究始终是科学的中心议题。文化蒙昧的古代是如此，科学昌明的今天，在科学对自然领域中的物理、化学、生命运动取得了一定成绩后（虽然对生命本质尚知之甚微），对人的研究显得更加重要了。目前，对人的研究，从社会的角度研究人在社会领域的种种活动规律，建立了社会学、伦理学、政治学、法学、人才学、管理学、军事学、文学等，从自然科学角度研究人、建立了人体生理学、医学、生物物理学、生物化学、脑科学等。

气功科学是二十世纪八十年代崛起的研究人的一门独特科学，它不同于社会科学仅研究人的社会属性、规律，也不同于自然科学仅研究人的自然属性、规律（包括微细结构与功能）；它研究的是形、气、神三位一体的人。是人与大自然、社会统一的人的整体的生命运动规律，它在方法学、方法论、方法论基础等都迥异于现在已有的各门科学。其特征如下：

一、它具有独特（不同于现代科学）的方法论和认识论基础，具有独特的理论体系。

以智能气功科学为例，这个理论体系包括：基础理论，如整体观、混元气理论；专业基础理论，其中有总论和各论之别，如：智能气功概论，智能气功精义，智能气功功法学等；应用专业理论，如气功诊断与治疗的理论和方法，各学科的应用理论，等等。近年来数以百万计的人们的实践，证明这些理论是可靠的、合理的因而是正确的。而且随着人们实践经验的积累，整个的理论体系正在不断地向深度和广度扩展。

二、它具有独特的研究方法——内求法。

利用练气功获得的超常智能来研究人体生命运动与自然规律，它迥异于现代所有的科学研究方法。而且，积古今的气功实践经验，已形成了一套完整的方法学体系（气功学）。这是气功科学的固有特征，也是整个气功科学的核心所在。没有这套独特的方法学体系，就没有气功科学。

三、有特定的研究对象与范围。它的研究对象是人体自身的生命活动和大自然的各个领域。

（一）研究人体生命活动。不仅研究人体生命的不同功能态——病态、常态（清醒态、睡眠态、移行象态）、常态（气功态、特异功能态）的特征，更重要的是研究各功能态之间转化规律，包括：有形的生命运动、无形的气的运动、意识本身的运动以及和个体生命相关的自然规律，等等。

（二）研究超常智能在各个领域的应用，从而建立起气功科学的各分科理论，如把气功应用于医疗建立气功医学，应用于音乐建立气功音乐，以至于气功美术、气功体育、气功化学、气功天文学、气功地理学、气功农艺学、气功生物学、气功工程学等等。

四、有特定的研究目的

气功科学研究的目的简言之，就是通过气功科学的研究，认识、掌握人体生命活动规律及其与大自然的关系，使之为自身健康服务，祛病延年、健康身心是气功科学初级阶段的目的，增强、更新生命活动，发掘人体潜能。逐步实现人类从生命必然王国到自由王国的飞跃是其高级阶段的目的。实际上气功科学的研究（尤其是在各个领域里应用研究）是从开发潜能后开始的。在此之前的防治疾病、健康身心过程，乃其预备阶段（现在开展的气功多属这一阶段）。这一切表明，气功科学具备了构成独立科学的一切条件。

综观上述可知，气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。我们不妨在此基础上对气功科学的内涵做如下具体规范：气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能（包括用先天特异功能）为手段，揭示做为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。这里需要指出的是气功、气功学、气功科学三者之间有着密切联系，但各自的内涵是不同的（详见第Ⅲ）

Ⅱ、气功科学的知识结构

类比于现代科学的知识结构，气功科学也可以分为三部分：基础部分、技术 部分与应用部分。

一、基础部分

气功实践是气功科学的核心，因此气功的方法论、认识论基础和有关气功的功理、功法等都属于基础部分，包括气功史学、基础气功学、气功功法学等等。而基础的基础则是人天整体观，具体到智能气功科学则是混元整体观。现代科学中的生理学、解剖学、心理学则属于一般基础科学的内容。

二、技术部分

主要是关于掌握和运用超常智能的技术，包括接受信息（如遥感、遥视、透视、显微视等超感觉、超心理技术）的技术与因目标而异的发放信息、能量（如发放外气、遥控、意念致动等）的技术。以及超常思维的技术等。 超常智能与常态智能都是人类固有的机能，人出生后就已具备了，不过超常智能未能象常态智能那样——在出生后的学习实践过程中得到强化而成为现实，因而在常人那里被萎废而潜藏起来了。气功学里有着丰富而详尽的关于开发、应用——学会使用超常智能的方法与理论，这一切都属于气功科学的技术部分。

三、应用部分

气功科学既可应用于诊疗疾病，健康心身，开发智能（教育），也可以应用于现有的自然科学的各个领域，如物理学、化学、生物学、天文学、数学等等。还可以应用于工农业生产、体育、艺术等文化领域和社会科学领域。气功科学的知识结构部分可简单归纳如下表：

                 气功学
         基础部分 气功史学
                 基础气功学
                           古典气功学
气功科学          气功功法学 现代气功学（智能
                           气功学等）
                         接受技术
         技术部分 超常智能 发放技术
                         超常思维
         应用部分 各科学以及气功工程等

总之，气功科学是气功与科学结合的时代应运而生的时代的骄子，因之它必将产生、占有一个新的科学时代。

Ⅲ、正确界定气功科学的内涵和外延

目前，在我国气功界和有关科学界内，气功、气功学、气功科学、人体生命科学以及气功现代科学研究等名称同时并存甚至互为代用，因而对每一概念的内涵以及和气功科学的关系予以全面阐述是必要的。

一、对气功现象的现代科学研究与气功科学研究

所谓气功科学研究，是指以气功的实践（内求法）为手段对气功的功理、功法以及对各个应用领域（如气功医疗、气功促进工农业生产等）所进行的研究而言，它属于气功科学的内容。而对气功现代的现代科学研究，则是指利用现代科学技术手段对气功现代或气功师的各项功能的研究。目前人们通常所做的气功的现代科学研究，是把气功效应当作一作生命现象。用现代科学的方法进行多学科综合研究，目的在于确认现象，揭示人的生命运动的本质，探索种种气功现代晨现代科学中的机理，建立关于气功现代在现代科学中的理论体系，最终把生命现代纳入现代科学的轨道，成为现代科学的一个分支。显然，这属于生命科学，是现代科学的一个子领域，因而它必然遵循现代科学的规范。综观十多年来用现代科学技术手段对气功师进行的实验研究，确实取得了令人瞠目结舌的常人所没有的数据，也证实了气的客观实在性（虽然尚不知其为何物），但这不属于气功科学的范畴，因为它不是用气功的方法为手段来研究人体生命活动的。不仅如此，它与气功科学煌根本区别还在于：现代科学所关心的是这些生命功能在现代科学中的属性是什么，而气功科学所关心的是如何产生这些功能、如何使生命活动从一个层次上升到另一个层次。

二、气功科学和人体生命科学

人体生命科学和气功科学，都以人的生命运动的规律为研究对象，在这个意义上，气功科学似乎和属于现代科学领域的解剖学、生理学、细胞学、胚胎学、生物物理学、生物化学、分子生物学、脑科学、心理学……等等一样，是属于同一母系统的。区别在于它们所用的方法与手段不同，生物物理用的是物理学方法，生物化学用的化学方法，人体解剖学用的机体解剖的方法，而气功科学用的则是实践超常智能的方法。

但是，现代科学是有其特定的规范的，是有其特定的方法论基础的。对于生物物理学、生物化学、人体解剖学等等学科来说，在研究人体生命运动时，它们的差别主要是方法学上的差异，而它们都是现代科学范畴里人体生命科学的分支领域。但是，气功科学与此不同，它所应用的特殊的方法——气功的内求法，有其特有的方法论、认识论基础，这个基础是与现代科学的方法论、认识论原则截然不同的，因而是现代科学的规范所不能容纳的。所以，气功科学不属于现代科学的范畴，是独立于现代科学之外的一个新领域、从这个意义上讲，气功科学不同于从属于现代科学范畴的人体生命科学，二者不存在隶属关系。所以确切地说，气功科学和人体生命科学是立足于人类不同的文化基础（科学是文化的一部分），从不同的层次，用根本不同的方法去研究同一个问题——人体生命运动的两门独立的学科，它们是独立的，且在方法论、认识论上是对立而又互补的。

三、气功和气功科学

气功科学的独特之处在于它的独特的认识世界的方法——人们的气功实践。因此，毫无疑问，气功是气功科学的核心。但是，有气功又不等于有了超常智能，即使有了超常智能不以之进行研究与应用，仍然不是气功科学，因而气功仅仅是气功科学的一部分。而且，气功科学的崛起，是有当今时代的文化背景的，有了气功，没有一定的文化背景，也不会形成气功科学（关于这一点，我们在第五节里将作进一步论述）。事实上在相当长一段历史时间晨，气功成宗教神学的奴仆。所以，在某种意义上可以这样说，没有现代科学的背景，没有现代文明的物质基础，即使有气功，也不会有气功科学。气功自身是不可能自发演变而成为气功科学的。

另一方面，气功科学的建立和发展，也对气功提出了新的要求。首先，气功作为认识世界的基本方法，靠的是人们通过气功实践而获得的超常智能，而这种能力的获得，是人们的气功造诣达到一定的程度以后的事，而且和所练功法有密切关系。所以，作为气功科学煌基本方法，人们对气功的要求比一般的气功锻炼高得多。侧重点也有所不同。一般的气功锻炼大多以祛病强身、健美身心为目标超常智能的出现仅仅是一种自然的现象，是人的生命运动达于某种优化状态以后的一种自在的功能。而在气功科学里，因气功实践而获得的超常智能（超感觉能力等）是人们认识世界的工具，“工欲善其事，必先利其器”。这和睦眼常智能之于气功科学，其重要性就象现代科学仪器之于现代科学一样，是实验成败关键之所在。所以，就气功科学而言，人们的气功实践是一种特殊的学习过程，其目的是要使得人们把某些高级的生命功能状态下所具有自在的超常智能，通过一定的方法，经过持恒的学习，变为人们的自觉的超常智能。这种特殊的学习，就是气功实践。

按照传统的气功理论，对于因练功而获得的超常智能，应该会而不用。因为，这些超常智能是人的“精气之极”，是“道之华”。这些功能的使用，颇耗人之神气，有碍于功夫的增长，有害于自身的生命运动。但气功对于气功科学来说，就是要自觉地运用这种超常智能去研究人的生命运动的规律，以及人与大自然的内在联系。故对于这类超常智能来说，气功科学的原则是：“学以致用”。这样，气功科学就给气功本身提出了一个新课题，即能否找到一些途径，使得通过气功而获得的超常智能适当的、合理的使用，不仅不妨碍人自身的生命运动，反而能促使人的生命运动向更高级的功能态跃迁。智能气功的实践证明，这是可能的。而这一问题的解决，又大大推动气功本身的发展。

其次，气功科学的目标是要认识作为天人整体的人的生命运动的规律，并进而运用这些规律改造自身，实现人的生命从必然王国到自由王国的飞跃。而认识世界和改造世界（包括：自身）必定是社会性的群体行为，故对气功科学来说，气功实践必定是社会性的群体实践，必定是公开的开放性的群体实践。而传统气功所强调的是练功者的个体实践；而且从本质上来讲，大多是以“独善其身”为目标的个体实践。而个体的气功实践是得不到关于人体生命本质的、具有普遍意义的结果的。所以，气功科学对气功提出了另一个新课题就是：在继承传统气功遗产的基础上，建立新的、适合于群体实践的气功。而气功从内容到形式由个体实践而群体实践、由神秘而公开、由封闭而开放、由独善其身而兼济天下的变革，实际上意味着传统气功到气功科学的飞跃，并蕴涵着气功实践者的意识深处由“我”而“公”的升华。

总之，气功是气功科学的核心，而气功科学从广度和深度两个方面改变了气功的内涵，并从内容到形式改变了气功本身。这就是气功和气功科学的辩证关系。

四、气功学和气功科学

气功效应的现代科学研究结果表明，气功态是确实存在的，是人的生命运动所固有的高级的生命运动状态。从这一事实出发，气功可以简单地理解为人体能动地使自身的生命运动状态跃迁而达于某种高级的功能态的方法的实践。众所周知，人是一个十分复杂的、非线性的超巨系统。因此，（一）人的生命具有多种稳态，优于常态的稳态（气功态）不止一个，它们本身是多层次的；（二）即使是实现同一种稳态的跃迁（由常态——同一个气功态），方法也是多种多样的，这是复杂系统、尤其是复杂的非线性系统的固有特性。基于上述两点，人实现自身稳态跃迁的方法是多种多样的，因而气功本身是一个多层次的多面体。而每一个层次上、每一个方面、每一种功法，都有它自身所固有的规律和道理，这就是人们常说的功理。

古人练功虽然也可以出现超常智能，但由于功法属封闭性，即主要依靠自身的精气神来修炼，所以超常智能出现后，主张会而不用，以免消耗真气而影响功夫上进。因之更不可能主动运用超常智能去进行有计划的研究工作了。鉴于此，古典气功（以及当代流行的有成就的功法）虽然超越了简单的经验阶段，而且达到了有方法、有理论、有基础知识等的学问层次，但与气功科学还有相当大的距离，因而它只能称作气功学。

据此，我们可以对气功学的定义作如下规范：气功学是关于气功的练功方法，原理及基础理论的学问。由此可见：

（一）气功学的研究对象是气功本身，是从特定的方法论和宇宙观（包括生命观）基础出发，研究人使自身生命运动达到某种高级稳态的原理和方法，研究人是怎样通过学习（练气功）而获得超常智能的。而气功科学的研究对象是人作为天人整体的生命运动的规律，气功本身只是它用以进行研究的方法和手段，而不是它研究的主题。这是气功学和气功科学的分界所在。 但是，气功实践使人的生命运动在稳态发生跃迁的原理本身也是人的生命运动的规律的一部分，故在这个意义上，气功学是气功科学的一部分。 另一方面，气功是气功科学的核心，而气功学为气功提供了方法论和宇宙观基础，因此，气功学是气功科学的基础。二者在方法论和认识论上是同一的。

（二）历史地看，气功学古已有之，是中华古文明的一个重要的组成部分，它深深地根植于中华古文明，又对中华古代文化的发达起过巨大的推动作用。而气功科学虽然同样根植于中华古文明，但它是在人类现代文明的物质背景上，作为现代科学的互补的对立面崛起的。二者的历史背景和历史作用不同。这是气功学与气功科学的第二个主要差别。

（三）顺便谈谈“唯象气功学”的问题。气功学或气功科学不是现代科学意义上的科学，这已述前。但是否因此就把古已有之的这门气功学问只看成简单的经验而连前科学或唯象科学也不算呢？钱学森同志讲过：“中医自成体系，是前科学”，又说：“这些还没纳入现代科学体系而又自成体系的学问，只能是前科学”。钱老还进一步谈到前科学与唯象科学的关系，说：“什么是唯象学问？它也是前科学性质”，又说：“什么是唯象科学？就是只知其然，还不知其所以然”（以上见《建立唯象气功学》）。按照上述原则，对照一下气功的古典理论，可以发现，气功是较中医更加系统、更加有实践性的学问，古典气功学是符合上述前科学内涵的。这里需要指出的是古气功学对练功出现的结果不仅知其然，而且还知其当然，只不过它囿于历史时代的限制，未能用现代科学语言表达罢了。古典气功学中，有一般理论，也有具体方法，正是在这个意义上，可以说它是改造自我身心状态的宇宙观、方法论和方法学的集合，古人依之练功，获得了卓著成效。正因为如此，我们把这些气功学问称为古典气功学。征诸现实，我们智能气功进修学院，讲授功理，教练功法，无论是治疗疾病还是开发特异功能都收到了预期效果。对此，若按钱学森同志讲的，“是科学，那理论就能指导实践，说到做到”的标准衡量气功，它应该属于地道的科学。因此在气功领域中，不存在建立唯象气功学的问题。我们认为需要建立唯象理论们学科是人体科学，因为它刚刚兴起，从基础理论到方法学，方法论还都处于萌芽状态，对人的整体性的生命活动化实质尚所知甚微，所以必须从积累素材、总结经验开始，它正经历着从无到有的过程，而气功与气功科学是另一码事，不应与人体科学等混为一谈。

第二节 气功科学的方法学、方法论

气功科学有着独特的方法学、方法论与方法论基础。这是它区别于其他科学的主要根据之一。现代科学的研究对象都是研究者自身（主体）以外的内容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，对现代科学这样的查获知识的根本方法，我们姑且称之为外求法—它是人们已经熟悉的方法。气功科学与之不同，它的研究对象与研究手段的指向，首先是从自身这个主体入手的，为了区别于外求法，我们姑而称之为内求法——这是气功科学特有的方法学与方法论。

Ⅰ、内求法综述

一、什么叫内求法

它是借助练气功得的异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。内求法是气功科学认识、改造世界（包括自身生命运动）的根本方法，因此，它应属于气功科学的方法论范畴。征诸实际，气功科学中的内求法，就方法而言，包括接收外界信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法……以及发放信息的外气发放法、神光发放法、意念发放法……严格说来，这些具体方法才是方法的内容。

内求法做为一种科学的研究方法虽然是我们提出的，但不能说，是我们的发明创造，因为它是在传统气功学的“内求”基础上建立起来的。鉴于此，有必要对传统气功中的内求做一简单介绍。

（一）传统气功中的内求。我们知道气功锻炼可以使人体发生多层次的跃迁变化，正如第一章中所述，不仅可以祛病强身，而且还可以开发潜在智能；人体内的感知能力（包括非常规能力）敏感到一定程度时，即可察知到人体内的生命运动状况，如各组织器官及其运动，人体内气的流行、聚散、开合变化，以至于经络的循行、功能……通过练气功查知到这些内容，传统气功学中称之为内景；这一查知过程叫内视；对这种查获知识的手段称为内求。需要指出的是，在秦汉以前朴素气功时期的古典气功中，内求的含义是泛指通过一定锻炼方法来增强自身的正气、智慧与能力，屈原在《离骚.远游》中说“内唯省以端操令，求正气之所由”，这恐怕是“内求”的最早记述了。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。《文子.上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。对反诸己应作怎样理解呢？《吕氏春秋.先己》中说：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣……是谓得一……故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”由此可知，反诸己（内求）实际上就是通过今日说的气功锻炼（包括道德涵养）来增加人的修养能力。不仅如此，古人还认识到内求可以产生超常智能。《管子.内业》中说：“搏气如神，万物备存，能搏乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？能止乎，能己乎，能不求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知”。这一段话，不仅指出了不靠占卜而知吉凶，不求诸人而得之于己的正确方法，而且对它的机理也做出了“精气之极也”，而“非鬼神之力也”的唯物主义精辟解释。

古人对内求的作用与机理虽然有了一定程度的了解，但未被广泛用于实践。因为应用超常智能需要消耗高层次能量，既使是主张入世的古人对此“劳心伤神”的作法，尚称之为“道之化也，而愚之首也”（引自《韩非子》），而后世气逐步宗教化——追求成佛成仙，于是这种损气耗神的超常智能则被视为不可随便应用的忌禁范围了。所谓“会而不用”就是这种思想指导下的产物。

综观上述可知，传统气功的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主要是以之获得正气，从而提高人们的各种能力，因而它属于气功的实践范畴。而气功科学的内求法则是通过内求获得超常智能，而后主动地、自觉地运用超常智能进行对自身生命与大自然界的认识与改造，因而它不仅进入了科学的方法学、方法论的领域，而且进入了哲学层次的方法论范畴。由是而知，气功科学所谓的内求是有其特定内容的。

（二）内求法所述的内求含义。做为气功科学认识、改造世界（包括人自身）的根本方法——内求法的实现过程，首先在于内求，其含义有二：

1、指一般练气功过程中的内求。常人要获得超常智能，必须内求于自己意识活动。首先是通过内向性运用意识的锻炼使主体自身的生命运动达于获得超常智能的高级的状态，这就是较古人所说的“内求诸己”有着更明确的目的、要求和练功过程只有这种内求锻炼才能提高意识的“灵明度”，消除对意识干扰，提高对外界的感应能力与作用强度，只有达到了一定程度，才能实施内求法于客观事物。

2、实施内求技术时的内求。一般人在日常生活中的意识状态，其指向都是从主体向外的，当实施内求技术时，必须先把意识活动指向自己已形成的超常智能状态，尔后实施接收或发放信息，其注意力集中在意识领域中的超常智能状态中的信息处理。内向集中的越得力，越成功，内求技术发挥的效能越明显，取得的效果越确切、突出。只有把意识活动向内集中到超常智能态，才能对外界客观事物发生作用，它是较古人所说的“知内而达外”大大扩展了实践过程。

二、内求法的特点

（一）认知事物的特点：用内求法认知事物时所得到的认知具有整体性特点，这包含四层意思：

1、不借助一般感觉器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界事物各方面的特性，既是“全方位”的，又是同时呈现的，因此不用经过逻辑思维判断，就可以得到客体认识；

2、空间的整体性。这表现在对事物的认知没有空间的限止，遥感诊病即为一例：

3、时间的整体性。即对事物的认知没有过去、现代和未来的差别，三种时态一起呈现，预知（或前知）即为此例：

4、时一空整体性。此时所感知的事物没有时间和空间的差别，即体察到任何事物的时间与空间整体性都是一种真实存在，它是大自然中的形形色色的万物都具有的有别于物质刚体特性的一种共性，当能体察到这一特殊的整体性时，就能随意运用“物质穿通”技能了（如取出封闭容器中的物品）。

应该指出，从（1）到（4），所得认识：整体性的变化有一个由易而难、由浅入深、由表及里、由低级到高级的递进的过程，这是和认识主体练功所达层次的进化呈正相关的。还应该指出，用内求法认识事物的整体性，还体现于认知过程的整体性，即观察和思维过程的一体化。这一点在认识论上也是很重要的。在科学的研究中，“观察的独立性”（指独立于先验的理性的思考）一直是一个有争议的基本问题。而这个问题对于内求法来说是不存在的，因为整个内求认知的过程中，观察和思维一体化了。

（二）与外界事物作用的特点，不借助人体的各组织器官如运动器官，直接用超常智能并不接触客体使之发生作用（超距作用）。如气功师发放外气作用于人体、仪器、试样等使之发生变化，特异功能意念致动等都是这样发挥作用。

三、内求法与心理学中“内省”的区别

在心理学发展的历史上，“内省”曾经是一种重要的研究方法，“内省”考察、分析的目标也是认识主体自身，但主要是考察、分析自身的心理过程。十七世纪心理学大师霍布士的研究工作就集中于对自己心理过程的严密观察上。本世纪初的詹姆斯和弗洛伊德也都擅长于内省，并在内省的基础上创立了自己的学派。他们所用的内省法和气功科学的内求法有何异同呢？二者的共同之处是认知的箭头都指向自身，指向内。但他们的内向性运用意识，目标不是使自身的生命运动进入高级状态，而是对自己的心理活动进行“客观”的分析和体察。虽然有人（如詹姆斯）在内省过程中也曾经历过所谓“高峰经验”（类似于入静后的境界），但那是自发的，不是自觉的。因此，一般来说，西方心理学所用的内省法是一种内向的思维过程，其思维的方法和气功的内向性运用意识不同。而且用以考察自身心理过程的，是常规的思维，不是超常的智能。而气功科学的内求法则是由内向性运用意识→自身生命功能态的跃迁→自觉地运用高级功能态下的超常智能来体察自身内部的生命运动→…的全过程。此二者有质的差别。由此看来，作为气功科学认识世界的方法，内求法的关键在于首先要使自身的生命运动状态发生跃迁。如果没有这一步，就不是我们所说的内求法。

Ⅱ、内求法的可行性

一、内求法可以揭示生命奥妙是符合认识逻辑要求的

人类认识任何事物，用以量度的尺度必须精确于被量度的对象，而且认识者的主体运动（即意识运动）的层次要高于、复杂于被认识对象的运动层次。这是被众多的科学家证实了的认识逻辑。正是这个认识逻辑，能使人认识了低于人体生命运动形式的各种物质运动的本质，从而建立起各门科学；也正是这个认识逻辑，使人未能认识自身的生命运动。因为人的全部生命运动都是与人的高级生命活动——意识紧密地联系在一起。气功科学认识的对象是人，是形、气、神三位一体的有机整体，因而用建立在形、气基础上的“神”这个尺度，去量度在“神”支配下的形、气运动这个对象，就不能满足认识逻辑的要求。内求法是在练功出现超常智能状态下进行的。在此状态中，一方面增大了人体内在的生命运动的强度，使之容易查获；一方面增强了人体内的各种认识功能（包括意识的综合认识）的灵敏度，这是较常人意识运动更高的层次。因此，它查知生命运动进行的状况就成为可能。

练气功达到一定程度确实可以呈现出超乎常人的功能状态。七十年代末与八十年代初期，国内外的科学工作者对气功师进行了脑电测试，结果表明，练功时人的意识状态处于一种不同于清醒态、睡眠态和催眠态的新的功能态，其特点是脑电活动高度有序，表现为：①各脑区脑细胞电活动趋于同步，频率趋于单一化，波幅显著增大，额叶尤为明显；②不同脑叶脑细胞电活动趋于同步，脑电信号相干性提高，尤其是左、右脑脑电相干性明显提高；③脑电稳定性提高，抗声、光刺激能力增强。脑细胞活动有序性提高，意味着“心”对身调控能力增强，心身更趋协调，人体内的各种物理、化学、生理等过程的有序性提高,内耗降低。基础代谢率的观测表明，练功时耗氧量比睡眠时还要低 10%，而练功时人是完全清醒的，他们的实验证明，练功时人处于某种优化的生命功能状态。这种状态，我们称之谓气功功能态，简称气功态。人体气功态存在的初步实验证实，是近年来对气功进行现代科学研究的最主要成果之一。

另外，气功和特异功能的实验还证明了气功的外气发放、气功透视查病等功能确实与上述之气功态相关。

这一切为内求法的立论提供了雄辩的科学佐证。

或谓曰：内求法会受到因功法的差异与练功层次不同的影响而产生局限性，因而是不可取的，必须代之以“可重复”的现代科技的实验手段。我们认为，内求法确实有局限性的，即每个通过内求法得来的知识，仅仅是复杂的人体生命中的沧海一粟，但不能把它看作是内求法的弊病，因而捐弃内求法：需知另结新缘是解决不了这一矛盾的，分析一下事实就清楚了。现代科学已做过的气功研究试验，无一不是检测气功师以内求得来的功能，而且测试得到的效应还仅仅是气功师功能的一部分，这样得出来的结果，只能是建立在局限性基础上的进一步局限化。或谓曰：内求法虽然能满足认识生命活动的认识逻辑，可是它的实用价值如何呢?回答是肯定的。

二、内求法的古今成果

（一）古人以之创立了经络论、气化论

经络学说和气化学说是中医、古气功的理论精髓，这一理论不仅经受了气功、中医数千年实验的检验，而且又经受了现代科学技术的初步的但是很有意义的实验的检验，初步证实了气是客观存在的，经络是人体内的有别于神经与血液循环的新的调节系统，但是对其实质尚一无所知。于是这就带来一个问题，应用高度发达的现代科学技术亦莫能究“气”与经络之究竟。那么，对科学一无所知，技术低下的古人是怎样认识到“气”与经络这种无形而微妙的实在的？是臆断的巧合吗？否，是气功的实践，是气功的内求创立的，此说并非我们杜撰，历代不少医学家对此也是肯定的。《圣济总录》中写道：“闭目内视，五脏历历分明，知其所处，然后五脏可安……视表如里，亦能驱五脏之神，为人治病。”李时珍也说：“内景隧道、唯返观者能察照之”。出土文物战国初期的《行气玉珮铭》，仅用四十多个字，把练周天功的过程描述的相当完备，这表明了战国时气功已达到相当高度，对周天功的练法与感受已相当精深。而周天功恰恰是修炼、体察人体经络、气化的适当功种之一，试简述之。

经脉周天功是周天功（又称河车搬运，亦称周天搬运）的一种，其入手功夫分两步：一是炼气功夫；二是修脉功夫。练气的功夫是通过一定的呼吸方法与意念活动紧密配合，激发真气的产生。真气充足后，意守部位即可产生热感，到一定程度时，热感即沿一定线路运行。尔后意念紧紧跟随热感运动，亦步亦趋，此即修脉之功。一般是先通任督二脉，随后奇经八脉的其他六脉，十二经脉等均可一一体查出来。进一步练功，对人体的内脏活动，七情变化以及人体与自然界的相互关系亦可体查出来。练功体察到的真气运行的路径就是经络，周身的各种变化就是气与气化，这一切统称内景。正是通过气功实践的内景的观察，获得了人体经络、脏腑、气化等一系列的较完整的认识。

对于气功实践创立经络、气化理论的说法，现在尚未被中医界与史学界广泛接受或认可。现在较为流行的说法是，古人用器具（如石块等）、手指触碰身体时，触发了循经感传现象，通过长期积累，于是乎发现了人体经络。这种说法似乎很合乎实践出真知的道理。但是，它忽略了两个基本事实，①自五十年代以来，国内、外许多科技工作者都按照上述经络发现的模式，参照已有的经络学说，用机械、声、电、光刺激，同位素标记照相等技术去触发循经感传并源定感传地路线，做了大量实验，仍然无法得到确定的结果，甚至连人体上最短、最简单的一条经络都是如此。②中华文明五千年历史，有文字记载的历史始于春秋，殷商的甲骨文只是祭祀、占卜时，刻上的一些简单的记号；发明造纸术的蔡伦是东汉人，印刷术的发明还要晚一些，交通闭塞，行旅艰难，因而游子思妇之相思离情一直是古典文学的主题，在这种情况下，大规模的文化交流，同行学术讨论是不可能的；直到二十世纪四十年代，中医药学一直是靠师徒口传身授而继承的；在这样的条件下，我们的祖先竟然在文字记载刚刚开始的战国时代，就能够通过先人和自己在无意识的、随机的触碰过程中触发的经络传感的经验的积累，而建立起如此完备的经络学说，实在是不可思议。这就表明了用常规方法建立经络、气化理论是不可能的，它从反面为气功立说提供了雄辩地佐证。

（二）当代的实验成果

近年来，练气功的人与日俱增，在练功过程中出现经络、气功现象者很多。其中周天经脉现象最多，就小周天而言，有督升任降者，有背部三条线上升，胸前三条线下降者，也有在督升任降的同时，任升督降双重循环者……。以大周天而论，有任降督升加十二经脉逐经循行者；有任督循行加四肢一往一来者；有从涌泉上冲顶门者；有从头部沿经下降至四肢如卫气循行者……。除大、小周天外，还有卯酉周天，即从下丹田起，从体左侧上升至头顶，再沿体右侧下降，回归下丹田。如此等等，不一而足。不仅如此，一此经络敏感的人，在某种刺激下，可以感知经络的存在。上海王卜雄等人用诱导入静法，可使常人变为经络敏感的人，成功率达 88%。

另外，更加喜人的是，古老的经络学说，它的存在得到了当代先进科学技术的证实（虽然尚不知其实质为何物），例如国外用基里安照相术研究人体生命活动，发现人体周围生物光分布与气功的辉光相吻合，人体中的能量线与经络分布走行相吻合，能线上的能体斡旋和针灸穴位相吻合，分布在人体腹背中线上的十二个次大能体斡旋与周天功十二规程相吻合……。

三、内求法做为气功科学的研究手段，能否被人们广泛的掌握与运用呢？回答是肯定的。因为超常智能非少数人所特有，在一般人中也是存在的，实验证明，特异功能（即超常智能）可以通过训练而诱发。据报道，北京大学曾经随机地选

取了 40 名十岁左右的儿童，经过短期训练（方法是让他们和有这种功能的儿童一起不用眼睛识别图形），结果有 60% 的儿童获得了不同程度的非视觉图形识别的能力。北京师范学院的实验证明，意识致动的能力也是可以通过训练而诱发的。需要指出的是，这种意识作用，即使在未经训练的一般人身上，也是存在的。美国普林斯顿大学工程应用科学院曾进行了一系列实验，观察一般人的心灵能力。如要求随机选取的受试者，用意识使热敏电阻的温度提高几千分之一度，或用意念使干涉仪中的镜子的距离改变十万分之一厘米……结果是肯定的。从这里可以看出，常人也有属于内求范畴的超常智能，只不过功能比较微弱而已，然而气功锻炼可以使这些功能强化得以显现。以我们智能功为例，进修学院的学员学习三个月以后，有 40% 的有初步具备意识感知查病能力，有约 5% 的学员具有遥感功能。这一切充分说明用练气功获得的超常智能来研究认识世界，不仅是可能的，而且是现实的。至此，人们不禁要问：气功内求法古已有之，为何古人仅能依靠它建立中医学和古典气功学，而不能建立起气功科学？答者谓曰：这是内求法的特点：——认知事物的局限性、模糊性、任意性的必然结果，它决定古人只能认识到人天关系及其实质的总画面，而不可能认识其细微画面。如果真的这样，今天用气功的内求法来探讨人体生命奥秘岂不是重蹈古人故辙吗？又怎能建立起气功科学呢？这是一个发人深省的问题，也正是气功科学赖以建立的根本问题。

气功科学认为，人类认知客观事物，主观世界必须具备两个条件：一是人的主观世界反映能力；二是认知事物的模式或判断事物的标准——总和世界的参照系。这两者层次水平决定着人们对客观世界认识的深度和广度。下面分别述之：

（一）人的主观世界的反映能力：这是人类高级神经——大脑皮层的根本属性（确切地说是意元体的属性——详见运用意识章）之一。能否反映客观事物，决定于这一功能的状态。试以镜映物说明之：镜面反映事物的影像的精确程度，决定于光线与镜面的光洁度。把某一实物放置镜前，若无光线，镜中不会显出事物的影像；镜面的光洁度不够也不能很好地反映事物的影像。人的精神的注意力可比附为照事物的光线；精神状态的灵明虚静的程度可比附为镜面的光洁度，要提高人对客观世界的反映能力，必须从此入手，气功锻炼正是着意解决这些问题的。

（二）人的主观世界的参照系；人的主观世界有了反映客观世界的能力，这只是为认知客观世界提供了条件，它并不能辨别、区分事物，因为反映到主观世

界的任何映像都是自然的存在，要辨认出客观事物的根本属性，必须具备认知事物的模式，这就需要在主观世界中建立起客观世界的参照系（在运用意识章“意识的形成”中有详细介绍）。此参照系是在出生以后生活过程中，把人类文明（包括物质和精神的）内化到主观世界形成的。因此，每个人的主观世界中的参照系，不仅必然受到社会文化达到的水平（时代）的限制，而且会受到每个人接触文化的深度、广度的限制。在生产力低下的古代，人们的实践还不可能深入到客观世界的精神领域，依此建立的人类文化也必然限制在粗糙领域，而人主观世界中的参照系是对这样的客观世界与文化的印记。鉴于此，古代气功先哲虽然通过练气功提高了主观世界的反映能力，但由于主观世界的参照系中的认知事物的模式比较粗糙简单，所以内求法也不可能对客观世界进行更加细微的分辩。粗糙的参照系影响、限制了认识客观世界的精细深度，但并未改变其认知事物的整体特性的根本特点。这就是我们的祖先应用气功内求法建立了中华古文明而未能建立气功科学的道理所在。

今天的时代，是现代科学探索微观、超微观、宏观、超宏观的时代，依此建立起人类的文化，虽然较古文化之整体逊色，但在具体精细方面却已深入到各个领域，这是古人不可比拟的。当代的科学文化与物质文化均已内化到人类主观世界之参照系中，所以，今日的气功师依靠古气功家曾应用过的内求法可以认知对古人来说是难以想象的微细事物：如北京中医学院毕业的刘东不借助显微镜而用自己的气功功能计数红、白血球。浙江的邓笑吟可用手的特异感知能力辩出电磁波的方波、正弦波等。这对古气功家来说是绝对不可能的。这些气功师所以能精确地辩认如此精细的物质状态，不是他们的功能高出了古人，并在意识里打上了印记——成了参照系的一部分的结果。

从上述可以看出，古典气功学是建立在古代文化基础上的，而气功科学是建立在现代科学基础上。两者的差别是时代造成的。

或问曰：内求法的模糊性、任意性与局限性的缺点如何解决？如何避免？从前述可知，所谓模糊性，不只是内求法所达水平造成的，还是由古代文化而形成的主观世界的参照系比较模糊的结果。今天，我们只要能认真学习现代科学理论，掌握现代科学技术，就能建立起以现代科学技术水平为根据的参照系。在此基础上运用高水平的内求就可以得到比较精确的知识，前面所举刘东能数红、白血球就是证明。所谓任意性，是练功所达到的内求法的层次决定的。解决这一问题是随着练功水平、功法层次的提高逐步解决的，气功科学主张主动性运用意识，当获得内求技能后，由于建立了科学参照系按规定要求去进行内求观察，即可变任意为定向。所谓局限性，是由于人这个机体是多层次、多层面的超巨系统的构造，机能太繁杂了，一个人的内求所涉及的领域是有限的。古人如此，今人也是如此，解决这个问题的唯一办法，是广大群众都练气功，若有一大批人能够应用内求法来探讨人体生命奥秘，只要加以系统地整理，就可以得到全面的深刻的建立在现代科学基础上的内求知识。智能气功的“高举科学旗帜，高举团结旗帜”正是为了把气功科学建立在现代科学的基础上，团结起广大气功群众，建立起浩浩荡荡的气功锻炼大军，以促进气功科学健康迅速地发展而提出的。没有现代科学做基础，没有为数众多的人运用内求法做支柱，气功科学大厦是不可能建立起来的。

Ⅲ、内求法的原则——方法论

辩证唯物主义告诉我们，人们在认识、改造大自然（包括人体自身）时，方法论与认识论往往是紧密相关的，它们都是由宇宙观决定的，气功科学的内求法的内求功能，同样是人脑的功能（确切地说是意元体的功能——详见《智能气功精义.意识与意元体简述》）。它对客观事物的认识不象常态功能那样，由感性到理性，需要经过繁杂的逻辑推理等等抽象过程才能完成；而是直接得到有关事物的整体性或本质性认识。这一过程和通常说的直觉、灵感很相象，从气功科学的观点来看，直觉与灵感实质上属于内求智能的自为体现，也是内求智能的初级表现；气功科学的内求法表现出的智能，是一个自觉地动用过程。它虽然也是瞬时出现结果，没有逻辑推理过程，但施术得到的结果是比较明晰的，因此它与直觉灵感相比，确实是从自为上升到了自觉的螺旋。诚然，内求得到的关于对客观事物的认识正确与否，也必须通过实践的检验，这一检验的过程，同时即是变革客观世界的过程，也是进一步加深认识的过程。在气功科学中，似乎是认识论、方法论合一了，认识世界的过程和改造世界的过程合一了。正是由于这些特殊性，所以实施内求法必须具备一定的基础与遵循一定的原则。

一、必须具备超常智能

气功科学的内求法，无论是认识世界还是改造世界，都是依靠人的超常智能，它可以是通常人们所说先天的特异功能，而更主要的是通过一定的锻炼方法——主要是气功的方法获得的超常智能，施术者的超常智能所达到的水平，直接决定着人认识世界的广度、深度和准确度，决定着改造世界的精微度与可靠程度。在这个意义上，气功科学的研究对研究者的“超常智能”层次的依赖，和现代科学研究中对仪器装备和人员素质的依赖相仿佛。以超常智能做为气功科学的研究手段的优越性在于，它在研究形气神三位一体的整体时，在研究做为整体的人与大自然的关系时，不改变被认识事物的本身，属于直接体察它们的自然属性、运动过程以及发生条件，是对真实情况的写照，但是由于用这种方法得到的关于事物的认识，严重地依赖于主体超常智能所达到的层次，，依赖于认识主体的常规文化素养，所以这种认识，不可避免地带有局限性。另外，人的意识活动对生命活动有着直接影响，因之体察到的变化又会打上功法与修炼的烙印。这是内求法的神秘性与任意性的不足，这是气功科学在发展中所必须克服的。广泛的群众性的气功实践，是解决这个难题根本的途径。

二、运用内求法的过程是自身生命活动不断升华的过程

在气功科学里，运用内求法的过程是一个练功过程，因之这一运用过程可以提高实施者的功力，从而完善自身的生命活动。这表现在：

（一）气功科学的主要任务之一就是研究人体从健康层次的低水平达到高水平的全过程及其规律。而且这个研究过程是一个逐级完善自身的过程。因为练气功过程中，首先是通过内向性运用意识的锻炼，来增强人体生命机智，其中被敏锐了的感触机能（即超常智能）成了体察（研究）生命活动的手段，而这个体察（即内求）过程，又是更高一层地运用意识。人体内在的感触机能越是增强，对生命活动的认识就越深刻，相应地人体的身心机能也就得到了全面提高。在这里，内向性运用意识的过程就是对人体的认识过程，又是对人体改革更新过程；是增加主观认识能力的过程，又是变革自身这个客观存在的过程。

（二）即使是用超常智能体察外界事物，或施作用于外物（由于智能气功提出了混元气整体理论及其练功方法），也成了练功与提高功力的过程。智能气功改变了传统气功的练功，强调自身的气与外界混元气同时锻炼，强调把自然界的混元气收归己用，因而特别重视对外界混元气调动能力的锻炼。内求法施作用于外物的过程，是调动外界混元气的过程（而不是消耗自身精气去完成预定任务），所以它是变相的练功过程。征诸实际，智能气功的辅导员坚持为人治病或组场教功者，大多长功较快。内求法的察知外界事物，也是由于借助大自然界混元气，免去了自身的消耗，可以使自己的意识和混元气更好地结合，从而提高功力。

三、内求必须以外求知识为基础

外求知识主要指现代科学、哲学知识与日常的生活常识，它们是借助常态智能建立的。常态智能与超常智能相比较，虽然显得“粗浊”，接收的信息是事物的各个侧面的局部属性，然而内求法必须以之为基础，超常智能所能认知的范围与深度，往往是和常态智能所达到的层次相应的。譬如古代的气功，大家所具备的超常智能的水平不谓不高,但是他们在科学技术低下的古代——常态智能所涉及的范围很小，精微度更谈不上——他们只能认识那个层次的关于世界的总画面，而不能查知其细微画面，这是因为：

（一）超常智能虽然有着较常态智能深刻的多、广泛的多的接受事物整体性信息的功能，但在认知事物时必须借助意识指令——这些都是常态智能建立起来的——把超常智能集中注意到目的物，如果常态知识的深度、广度不够，就无法发出相应的意识指令以寻找目的物，从而使超常智能处于茫然无措的境地，真可谓“英雄无用武之地”。因而得不到结果。

（二）超常智能可以接受各种信息，但是如何捕捉有效信息并予以判断，则需要借助意识中已建立起的参照系中的各种模式——这又是常态智能建立起来的——做衡量的标志。超常智能虽然经常在发明创造中发挥作用，然而那是在常态智能提供了相当多的素材的基础上完成的。

（三）超常智能发放信息作用于目的物，也必须有常态智能对该物的认知作基础，否则离开常态意识的导向，也是无法作用于目的物的。

（四）超常智能所接受的信息与发放，信息价值的评估（是否真正起作用），不仅要靠众多的内求实验的重复，而且也要借助在一定范围上或程度上的外求法的实证。

通过以上分析可知，气功科学的内求法，并非单纯的内求，而是溶外求于其中的，不仅如此，在应用内求法对生命与大自然界进行科学研究时，得到为数众多的素材，也需要通过分析、归纳、综合、演绎等逻辑推理——这又是外求法的根本思维原则——进行加工，否则对复杂的多层次的生命运动是难以得到正确的完整的知识的。

第三节 认识、改造世界的两条途径

人类是宇宙大自然发展至今阶段的高级产物，人类的个体存在（包括大脑）及其功能都是宇宙混元整体演化的一部分。人类对宇宙自然的认识、改造，实际上是宇宙对自身的认识、改造。这里存在着两条对立而互补的途径，一种是气功科学的依靠超常智能对自然界（包括人自身）的认识、改造途径。鉴于该过程内向性运用意识，故称此法为内求法（如前述），由此而建立起的科学体系可称之为内求的科学（或称超常智能科学）。另一种是现代科学的依靠常态智能——人体的感觉器官（眼耳鼻舌身）、运动器官（各种仪器只是这些器官的延伸）——对自然界的认识、改造途径。鉴于该过程的意识活动都属于外向性运用意识，故称这类方法（尽管方法很多）为外求法。以此建立的所有科学体系（包括现代的系统科学）统称为外求科学（或称常态智能科学），与内求科学遥向对应。外求法不仅是现代科学赖以建立的根本方法，而且也是人们日常与大自然相互作用的方法——它是人们已经熟练运用过的习以为常的方法。

内求法虽然古已有之，但作为科学的方法学、方法论，却是在二十世纪八十年代——外求科学发展到了高度系统阶段的基础上形成的，它对人们来说还是非常陌生的。因此，要全面、正确地运用内求法、对外求法的内容及其和内求法的关系作必要的了解与认识是至关重要的。

Ⅰ、外求法简述

外求法包含的方法学、方法论的内容很多，但是用辩证唯物论对外求法予以剖析就可以发现，外求的全过程——人类用常态智能与大自然界相互作用——包含着两方面的内容：即实践活动与思维活动。实践是人这个主体与客体相互作用的过程，包括观察与实验。这里所谓的观察是广义的，指用人的各种感觉器官以及各种仪器手段来考察自然现象及其发生条件的变化；所谓的实验，就是根据预期目的制定相应的实验技术手段与设施，并以之研究、考察实验对象的方法。在实践中得来的材料只是一个正确认识的素材，要想得到正确的结论，还必须借助于正确的思维法则，主要有归纳法、演绎法、溯因法。归纳法是从个别到一般，由事实到概括的推理逻辑，从为数众多的个别实例中找出它们共同的特征并以此作为划分种属的依据。演绎法则是从一般到个别，由一般原理到个别结论的推理逻辑，它主要是依据三偿论式原则，从大前提、小前提而推导出结论的。溯因法亦称回溯推理法，它是对不确定命题进行的严格性较差的推理方法，往往借助类比法或减错法以减少不确定性的推理逻辑，实际上这三种推理逻辑往往需相辅为用，不能把某一方法绝对化，因为溯因法虽然富于“创造性。，但它只提供有待证明的可能性，而归纳法提供的是“实在性”，演绎法则提供逻辑的必然性。

以上谈的主要是实践与思维的原则，具体到科学的实际研究，往往是科研方法与思维逻辑内容互相渗透交织在一起的。综观科学历史与现状，可概括为分析、综合两大类型（分析与综合有思想方法与科研方法的不同，这里介绍的是后者）。

一、分析法（或叫析分法）

是把整体事物或现代分解为简单的组成部分（或要素）分别进行研究的方法。其指导思想是，整体的构造与属性都是由局部构成的，它研究的重点是整体的各个组元以及相互关系。在研究某一组元时，就把它从整体中孤立出来，为了不改变组元本身的性能，就把它和其它组元之间的相互作用规定出相应的边界条件，通过控制边界条件，考察、认识该组元的性质与变化规律，此即分析（或称析分）的含义所在。分析法在方法论上属于构造论：是现代科学研究方向的主流。它用于生命研究则名为还原论，把人的生命运动从心理活动回归到生理运动，把生理运动逐级简化为各系统、器官、组织、细胞、生物大分子……直至化学的、物理的运动。

分析法不仅为建造今日的科学大厦立下了丰功伟绩。并且发现了DNA双螺旋这个生命的最基本结构。但是分析法未能揭示生命过程的奥秘，因生命的结构属性与生命功能是不等同的。试观已死亡的细胞中的DNA双螺旋结构仍在，但是却不能再展现生命功能了。既然连一个细胞的生命功能尚不了解，复杂的机体就更不待言了。

二、综合法

综合法虽然古已有之，但它在科学向复杂的整体事物进军时始被青睐的。它不是着眼于局部，而是对由各局部的连系，相互作用形成的整体特性进行研究的方法。它的指导思想是，整体大于各局部相加之和，整体中的组元与孤立状态的组元有别。据此（一）分析不可能得到关于事物整体的、真正的、完备的认识；（二）对于事物整体的性能和运动规律来说，整体事物的具体构造无关宏旨。因此，可以按照特定的目标，建立研究对象的模型，而不考虑对象的具体构造。显然，这种模型是因目标而异的，必须具有任意性。研究事物的这种方法谓之综合。系统论、控制论的方法属此。它在方法论上属整体论（也叫整体观）。

综合法虽对研究复杂事物取得了可喜而且巨大成绩，然而对生命活动的研究仍显得荏弱无力，即便新出现的耗散结构理论、协同理论、突变理论，扩大了对自然与社会某些领域的研究的范围，但对生命尤其是人体生命难展其才，因为人的意识活动所特有的主动性任意性太强了。

在这需要指出的是，尽管分析法与综合法在研究手段、考察的对象以及所属的方法论是尖锐对立的，但它们的方法论基础都是同一的，即精神、物质相对立的二元论，这一世界观是从古希腊哲学——爱利亚学派开始的，他们把世界分裂为精神和物质两个部分，把精神世界交给了诸神，纳入神的王国的版图，而把物质世界留给了人类自己。自此以后，人的精神和物质就分道扬镖了（就其主流而言）。而精神与物质的对立和分离，是现代科学认识论和方法论基础，是现代科学的基本规范。不论是构造论（分析），还是整体论（综合），都是以精神和物质的对立和分离为其前提的。正因为如此，在从现代科学的观点来看，让人（如被测试的和实验的气功师）的精神因素参和到物质作用过程（实验）中去，是不能容忍的、不科学的。

Ⅱ、外求法与内求法的辩证关系

综观第二节与本节，内求法与外求法似乎有霄壤之别，甚至水火不相容——古人就认为必须泯灭外求方可臻于内求境地；实际上两者是对立而又互补、相辅相成的，试分述之。

一、对立、互补

（一）对立

1、认知机能的对立。内求法运用超常智能认知事物的整体特性——空间整体、时间整体、时空整体特性已如前述；外求法则是运用常态智能——通过各个器官的功能认知事物的局部属性，如眼睛的视觉对象是事物的电磁波特性的可见光波段；耳的听觉对象是机械振动的声频波段；鼻之嗅觉、舌之味觉的对象是事物化学特性的一定范围；皮肤触觉、痛觉、温度觉等感觉的对象则是事物的硬度、质度、光滑度、温度等物理特性。现代科学技术手段虽然通过各种仪器极大限度地扩展了各感觉器官的功能，使人们的认知范围的深度、广度与精微度推进到大至星际宇宙，小至微观粒子的领域，然而这一切并未改变各种仪器所查到的事物属性的局限特点。譬如雷达可以接受各个波段的电磁波比人眼的接受的电磁波范围不知扩大了多少倍，然而功能完备的雷达与人眼所接受的则都是电磁波，我们知道现代任何技术手段都不能同时获得一事物的多方面的特性。

2、认知过程的对立。外求法运用常态智能只能接受事物的局部信息，已如上述，因而一个对事物的完整、实质认识，必须经过思维的加工整理才能形成。这正如恩格期指出的，“我们的不同的感官可以给我们提供在质上绝对不同的印象——说明这些只有不同的感官才能接受的不同属性，确立它们之间的内在联系，这恰好是科学的任务”。（《自然辩证法》第 211 页）。所以在全部外求法中，观察过程与思维过程是分离的（它与现在科学界的“理论渗透感觉”的主张并不是一个层次的问题），内求法用超常智能认知事物，由于它接受的是事物的完整信息，因而用不着思维加工，就可以得到完整、实质的认识，在内求法中观察过程（实际是体察）与思维过程合一了。

3、方法论基础的对立。外求法的方法论基础是精神物质相分离的二元论世界观，认为科学必须排除精神因素。内求法的方法论基础是精神物质统一的一元论的唯物整体观。内求法的认知与实施作用与外界物质，完全靠超常智能——这是特殊的精神活动，因而内求法处处都必须依靠精神的力量。

（二）互补

1、认知能力的互补

内求法的超常智能虽然较人体的常态智能的认知能力有很多优点，然而它的能力所及的范围也是有限的（尽管超常智能的层次将会随气功科学的发展而日益提高）。譬如对微观领域、宏观领域的事物的认知，现阶段水平的超常智能尚无从问津，然而现代科学技术手段（外求法）却已捷足先登。外求法虽然可以借助各种仪器来加强其能力，扩大其所及范围，但对事物整体特性的领域却难以涉入。两者相结合会大大扩展对整体中的局部、局部中的整体以及与局部相关的整体等认知能力所达的深度。

2、认知领域——生命领域中互补

外求法在物理世界、化学世界取得巨大成绩，但在向生命领域进军中遇到难以克服的障碍，分析法虽然发现了 DNA 双螺旋结构，对遗传密码进行了系统研究并取得了相当惊人的成就，其研究程度似乎已经相当深刻，似乎对遗传的奥秘正在揭示……。其实这一切仅仅是生命的物质性表现，极目完整的生命活动尚知之甚微。如谓不然，请观下例事实：DNA 双螺旋结构在已经死亡的细胞内，在结构上仍然完整无缺，但它却停止了自身复制以及合成 DNA 的生命过程。这就表明了 DNA 双螺旋结构（包括遗传密码的系统学问），仅是生命遗传活动的物质结构学基础，但不是生命活动本身。综合法近几十年来虽然在生物学领域、社会领域以及工程领域取得了巨大成果，但进入生命领域也同样无所措手足，理论物理学家埃尔萨塞指出：“正如量子力学中的不确定性一样，生物学中的不确定性也是根本的”。又说：“生命系统的奥秘就在于根本不能用物理系统加以解释”（引自《生理物理学》）。研究事物整体特点与演化耗散结构泰斗普利戈京说：“实际上，直到现在，我们还不知道这个整体的统一是如何建立的，仍然需人们继续努力”（《从存在到演化》)。不是吗，把熟爪蟾的小肠细胞核移植到该蟾的未受精的卵细胞（去除其卵核）内，可以孵化出蝌蚪，且有1—2％发育成正常蟾。也有人把青蛙的肾肿瘤细胞核移植到未受精卵内，发育成了蝌蚪，为什么同样的细胞核在小肠或肾脏中的细胞质中，不能发育成蝌蚪？这说明遗传的生命活动过程，绝非仅仅是 DNA 双螺旋所决定的，它还有异常繁杂的内容。在人体生命活动的如此众多的未知数面前，综合法的系统论观点也是无用武之地的。原苏联的系统科学专家萨多夫斯基等学者认为，由于人的主观能动性与非逻辑思维的灵活性与创造性，以及各种难以控制的随机性和偶然性，因而使“三论”的应用受到限制。如谓不然请以系统科学——综合法拟定出具体研究生命活动的设施或实验手段——可惜几十年来无一人能荷此重任。因此要认识复杂的系统就需要进行系统的测量，要设计系统的测量就需要有对系统的了解，于是陷入了逻辑上的佯谬。与此相反，内求法研究生命——尤其人体生命活动有着无与伦比的优点，它用超常智能直接体察生命运动的景象。诚然它有模糊性与不确定性的不足，若能和外求法提供的关于人体——系统、器官、组织、细胞等结构、功能以及各层次之间的相互关系等知识结合起来则克服了两者的不足。

3、作用于事物的机制上的互补

众所周知，实体物质的要素是质量、能量、信息。外求法作用于外界事物，主要靠质量、能量与之发生作用，信息是附属的，超常智能与外界事物发生作用，主要靠信息，能量与质量是附属的，气功科学的应用部类中的气功工程学，把两者结合起来，将使与外界事物的相互作用机制，朝着质量、能量、信息“全方位”迈进。

二、相辅相成，递相推进

辩证唯物主义告诉我们，人类对世界的认识过程，是从感性认识到理性认识，我们知道感性认识就是通过人们的感觉器官(或仪器手段)得来的对客观事物的表面的、局部的、现象的认识，而理性认识则是通过思维抽象出对事物的本质的认识。现代科学的系统科学告诉我们，任何事物都是一个整体，而整体大于部分相加之和，也就是说整体特性不是组成它的各个局部的特性叠加的结果，而是有其特定的内容的，而这一特定内容正是区别于其它事物（也区别于它的各个组成部分）的根本标志。既然如此，人类又怎能从已认识的标志局部特性的感性知识推演到正确的理性知识呢？一个正确的符合客观实际事物本质的判断地怎样做出的呢？对于这个发明创造的过程正是当代科学哲学所研究的问题。我们认为，任何真正的新的——即发明创造——认识，都难以靠常态智能中的思维能力完成。因为对一个未被认识的整体事物的判断，都不能从已知的事物的逻辑推理得出，因为这些事物的逻辑中不包含未被认知事物的特殊性，如果逻辑推理过程已包含了该事物的特殊性，那么所述判断就不是真正的新的发明创造，因此正确的判断的得出不是逻辑思维的结果，也就是说，对未知物的正确的判断不是一般逻辑可思维的。至此我们不禁要问，到底整体性的认识结论是怎样得出的呢？回答很简单，是超常智能的超常思维，它是不借助逻辑推理的整体性思维。征诸实际，很多科学家发明创造是在灵感（包括梦幻）中得出来的。当然灵感并不是凭空产生的，而是建立在常态智能基础之上的（详见第一章《气功的效用》）。这个认识过程可以简化为：常态智能获得的是事物局部属性的数量上的素材，超常智能的超常思维获得的是整体性的质的结果，前者常渐变过程，后者是突变过程，当对未知物认识之后，结论又进入了常态智能的领域内。人类认识客观世界的历史是常态智能与超常智能递相推进着向前发展的。

现代科学与科学哲学若能了解、认识到超常智能的超常思维的作用，解决科学发生学的繁杂问题就游刃有余了。气功科学正为此提供了理论与方法上的依据与方便。

第四节 发展气功科学的意义

由于气功和气功科学的内涵有着层次的不同，因此发展气功科学有着较发展气功更为深远、更为巨大的意义。通过本章介绍我们知道，现在已有的人类科学文化，是以常态智能为主要手段建立起来的；超常智能虽然在很多关键处发挥了作用，但属于自为的而非自觉的。鉴于气功科学可以把灵感的易逝性与不确定性，通过学习变成可自控的超常智能。因而将导致人类自觉地运用常态智能与超常智能两种手段认识、改造自然（包括自身生命），从而促成人类向更高层次的跃迁，这表现在：

Ⅰ、促进现代科学向前发展

一、促进现代科学研究向纵深发展

气功科学的超常智能可以为现代科学研究提供科研议向与素材：1、具有超常智能的人，可以在一定程度上控制、影响自身或他人的生命运动，这为现代科研提供常人身上所没有的研究素材。例如超常智能人的生物电、生物磁、生物光、生物声等都有异于常人的不同特征，超常智能人的意识对客观事物可以引起位移变化与形态变化……对这些现象进行研究，将加深对生命活动存在着不同层次——尤其是存在着更高层次的认识。2、以超常智能察获到的对事物整体的、或整体中的各组元的特性，以及超常思维对这些问题的“毛估”认识，可为现代科研提供科研议向；为分析法提供更详细的边界内容与实验条件，从而使分析法尽快地走上“全方位”分析——抓着事物与周围联系的所有链件；为综合法提供完整的综合方案与内容，减少综合法的任意性。

二、促进科学领域中的思想方法的变革

恩格斯曾经指出：“甚至随着自然科学领域中的每一划时代的发展，唯物主义也必须在改变形式。”（《德国古典哲学的终结》）。历史的发展已经证明了这一点。十六至十七世纪机械力学得到充分发展，于是在哲学中出现了机械唯物主义。随着化学、电磁、光学的出现，注重分析的实验科学，得到了迅速发展，它为人类揭示自然奥秘，为建立经典科学确实树立了不朽功勋。鉴于它的科研方法——分析法的实验过程及结果容易被人们的常态智能运用与做出判断，所以分析法很快得到科学界与人们常识的认可。时至今日把研究对象从背景中孤立出来加以简化，建立出模型，用数学方法与逻辑推理进行分析和运算，通过控制，改变边界象条件进行实验，做出最后结论（判决性理论）这种分析方法，在科学研究中仍占有相当重要的位置。正是这个缘故，建立在实验科学基础上的哲学思想——实证主义哲学（后来发展为实证逻辑主义）于十九世纪末二十世纪初，在科学领域占据了统治地位。至今仍有一定影响。人们常说的“眼见为实”的论点就是这一哲学思想在认识领域的反映。随着科学的发展，人们认识的界限从宏观深入到微观，尤其是随着量子力学与相对论的建立，对时间与空间的概念从经典科学的静止不运动的绝对状态，进入到了时间、空间的相对状态。时——空弯曲的理论、质能转换的理论（ E＝MC^2 ）、量子的波粒二重性理论……这一切导致了经典科学分析法的一统天下破灭，使科学从方法学、方法论到方法论基础都发生了一定程度的变化。综合法与整体观的出现，促成了科学摆脱实证逻辑主义哲学的羁绊，逐步证明唯物辩证法的正确性。只是由于西方对马克思主义的抵制，使科学未能自觉接受辩证唯物主义哲学的指导，历而招致了西方现代科学中的哲学混乱。另一方面，微观领域的很多科学理论与科研成果都不能被常人的感官所认识；并与已有的常识相矛盾，因而在科学高度上，研究微观领域的方法、指导思想尚未被人们广泛认识与接受。（因为它的整体观理论是不彻底的。）我们相信，随着气功科学的降临人间，随着气功科学的方法学、方法论、方法论基础发生的彻底变革，必将导致唯物辩证法的哲学占领生命科学领域，从而彻底埋葬形形色色的实证主义哲学思想，正如恩格斯所指出的：“只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学的垃圾——除了关于思维的纯粹理论——才会成为多余的东西，在实证科学中消灭掉。”（《自然辩证法》第 186 页。）

Ⅱ、气功科学和现代科学结合，对改变人类的生活模式和生产模式有重要意义

一、气功有助于改变未来的生产模式。

随着科学的进步与生产效率的提高，在生产供人类消耗物品的同时，也给人类的生活环境带来了严重的污染，给人类造成了越来越大的灾害，使地球的生态平衡遭到了巨大的破坏。如何解决这些矛盾，科学界的技术派与生态派各主一说，使人们莫衷一是，至今也未提出一个可行的办法来。气功科学的实践表明，把超常智能用于生产领域，有助于改变生产模式，如气功师赵光、詹树声对大豆、甜菜种子发气，获得了实验室内增产一倍的成果。华北制药厂的智能气功辅导员，于 1989 年 4 月对洁霉素产生菌的孢子游发放外气处理，筛选出菌株 304#，复试水平单位提高10.92％。尔后将此菌株投入生产，1989 年 11 月试生产，12月扩大生产，经11和12两月试验共试生产十批与同期生产菌种（548#，528# 平均水平）比较，提高发酵单位 10.6%，发酵指数强长 9.0%。截止 1990 年 4 月共试生产六个月，生产数据表明，304# 菌株在生产上较548＃菌株提高发酵水平 5%，发酵指数创新记录。石家庄智能气功辅导员与河北省粮油作物研究所细胞工程课题组合作对小麦发气，0.1 亩为一实验区，共四个实验，设两个对比区，对麦苗发气共四次，结果是一穗的小穗码数增加 23.14%，穗粒数增加 0.51%，亩穗粒增加 11.87%，亩产量增加 8.6%（38.05 公斤）。对玉米种子发气处理，结果亩产量提高 12.14%。同类的试验，清华大学总公司气功所，也曾与华北制药厂合作，对灰色链霉菌，龟裂链丝菌，去甲基金霉素产生菌和青霉素球状菌进行菌种诱变试验，均取得了成功。这些试验，均无需高段技术和设备，提高了产量，但未增加对环境的污染。这表明，气功科学和现代科学技术相结合，有可能形成高技术与尖端技术，对改变未来的生产模式可能会发挥出人们难以想象的作用。

二、气功有助于改变人类的生活模式

气功实践能改变人体内的气化过程，极大限度地提高人们的智慧和能力，改变人和大自然中的物质的质量、能量、信息量……的交换与运用，从而改变对各种物质的需求。古人就有“神足不思睡，气足不思食，精足不思欲”的名言。现代气功实践中，有所谓“寒署不侵”、“赴汤蹈火”、“多日不食的辟谷”等等实例，这一切都表明气功科学的超常智能态与常人确实有着明显的不同。 鉴于气功科学对人类的生产模式与生活模式有着如此巨大的影响，可以想见，随着气功科学的发展，随着超常智能被广泛地应用，将大大减少对自然环境的破坏与污染，使人和自然形成一个和谐整体。

三、气功的发展将开辟人类认识领域的新天地

宇宙中的物质运动形式（即存在）是多种多样的。恩格斯曾指出过：“物质运动不仅是粗糙的机械运动、单纯的位移运动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识”（《自然辩证法》）。上述的七种物质运动形式，可以简单归纳为非生命物质运动、生命运动、意识运动三大类别。这三类物质运动在人体中得到了集中体现。

对于物质世界，现代科学使我们认识了大至银河系的宏观世界与小至量子领域的微观世界，打开了非生命物质世界的大门。但在生命领域中却有些逡巡不前了。

“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。正如巴甫洛夫所说：“科学随着方法论上所获得的成就而不断跃迁着，方法论每前进一步，我们便仿佛上升了一个阶梯，于是我们便展开更广阔的眼界，看见从未见过的事物。”练气功开发出的潜在智能可以体察自身生命运动的各种信息，故随着气功的发展，必将打开人类生命奥秘的大门，从而开辟人类认识领域的新天地。 西方许多科学家预言 21 世纪将是生命科学的时代。气功为人们认识自身生命运动规律开辟了新了途径。气功发展，将为我国能在新世纪的生命科学中处于领先地位奠定基础。

四、气功将促进人类文明向更高阶段发展

直至今日的人类文明均建立在使用外界能源为人类服务的基础上。人类从学会使用火以后，陆续学会使用水能、风能、电能、原子能、太阳能……，并在使用、研究的过程中，建立了各门科学，为人类更好地在自然界生存创造了条件。

气功着眼于开发人体内在能源——人体潜能。特异功能与各类气功的表演表 明，人体内蕴藏着巨大的可被调动、利用的能量。如果人们能自由地使用它，必将在自然界获得更大的主动权与自由，其结果必将创造更高级的人类文明。

第三章 混元整体理论

第一节 混元论

混元论是阐述宇宙万事万物的本质内容特征的理论。为了更好理解这一理论，让我先从混元的含义谈起。

Ⅰ．混元的含义

一、传统气功理论中的混元

混元一词在传统气功理论中也叫混沌、混沦、混元气、先天混元一气、一字混元气等。混元在这里是一名词，指先天之气而言，它有两层含义：

（一）指自然界的先天虚无一炁。《云笈七签》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又说：“五气未立，三才未分，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一……。”《西升经》中说：“混元一气，自无而生有，有日太极。”在传统气理论中，对世界本原的看法虽然有“道论”（如《道德经》）、“元气论”(如《太平经》、《正蒙》)、“阴阳论”(如《黄帝内经》)等不同，但深究之，似乎无本质区别。《云笈七签》中就说：“道即元气也”，又说：“元气一性，阴阳二体。”古又有“阴阳一太极”之说。由是而知，道、元气、太极，实际上都是先天混元一气的不同称谓而已。《性命圭旨》中说：“道也者，果何谓也？一言以定曰：炁也。原夫一炁蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙(即太一)，……一炁动荡，虚无开合……，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚之极……是谓道生一，是曰元始，夫天地之太极也。”它是宇宙万事万物之本根。

（二）指人身中的元气：《道枢•金液还丹内篇》中说：“元气者，身中混元之气也，人之根本也，念住则气停矣，神行则气散矣。”这里不仅指出了元气就是人体的混元气，而且指出了混元气是受意念活动支配的。《仙术秘库•抱混元仙术》中说：“混元者何？先天之精气神也……所谓元精元气元神也。夫以精气神而曰元，是本来之物。人未有身，先有此物。既有此物而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来。”又说：“……精血相融包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一。一者混元之义，三者分灵之谓，一是体，三是用，盖混元之体纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动而为神。”从这里可以看出，传统气功理论中的人体混元气是从父母交媾过程中产生的，它属于人的先天气，是人生命之根本，也是修功修道之根本。

二、智能气功科学对混元的定义

混元论中的混元是一特有名词，其含义是：宇宙中任何独立的事物，都是由两种以上的物质要素混化而成的统一整体。

Ⅱ．混元论的内容

从混元一词的含义中可以看出，它包含了两部分内容：一是由混化而生成的统一的整体，对此，我们称之为混元气；一是生成统一整体的诸物质要素的化合过程，对此，我们称之为混化。前者为混元气理论，后者为混化理论。

一、混元气理论

（一）什么是混元气

混元气是由物质的形、气、质（在人则是精气神）三者混合而成的一种特殊的整体物态。这里的形、气、质是指的有形物质的三个根本要素，其中的形可比附于现代科学称述的物质的质(质在英文中是material原是材料之意)，气可比附为能量，质则比附为信息。因此可以用现代语言做如下的比附说明，即：混元气是由物质的质量、能量、信息混合而成的一种标志该事物整体特性的特殊物态。它有两种存在形式：一是无形无象的非实体存在形式，对此，在混元理论中往往直称为混元气，实际上它只是混元气存在的一种形式，严格来说它应称狭义混元气。它是一种质地均匀、混然不可分的特殊物态。在这里，物理世界的形这一物质要素处于隐伏状态。二是有形有象的实体物质存在形式，对此，在混元理论中称之为实体，它是由无形无象的混元气凝聚而成的。实际上，它属于广义的混元气存在形式。

任何一个实体物，不仅在其内部，而且在其周围，都有该实体物的混元气。实体物是该物混元气的凝聚表现形式，实体周围的混元气是其弥散的表现形式。实体物质的密度越大，体积越大，它外面的混元气的浓度也越大，延展范围也越广。实体物的构成、性能的变化，可引起弥散在实体物周围的混元气的变化，反之亦然。任何实体物都是该物的实体存在与非实体存在的统一体，对此，我们称之为混元体。不同的混元体既可以互相作用，混化生成更高层次的混元体，也可以分化形成低层次的混元体。对于混元体的整体特性，人的超常智能可以察知，而现代的科技手段对它尚束手无策。这是因为现代科学技术手段在认知事物的某一特性时，往往是以排斥其它特性为前提的，也就是说，不能同时认知事物的诸方面特性。当代科学只能揭示事物的物理、化学等方面的特性，而不能揭示以整体混元特性为主要形式的生命运动的特性，其因盖此。

混元气的这两类存在方式可以在一定条件下互相转化，即有形有象的实体可以分散化解为无形无象混元气；反之，无形无象的混元气也可以凝聚为有形有象的实体。宇宙就是混元气的这两类存在形式相互转化、演化的混元整体。

（二）混元气的不同层次。宇宙中的万事万物都有自己的混元气以表征自身的整体特性，可以分成繁杂不同的若干层次，这里仅粗略地分为四个层次。

1．混元子层次。混元子是指三维空间的点与一维时间流逝过程中的点的交合，它是一种“绝对”无分别的状态。宇宙中的混元气和万事万物的化生、变化都是在此背景中进行的。

2．初始混元气层次。它是混元气最基本、最原始的层次，可称之为初始混元气，它是一种质地均匀、性能没有区别的特殊物质，它充满整个宇宙，并贯穿于万物之中，它是不可分割的整体，它可以演化生成不同层次的非实体物质——混元气，并进而凝聚成各种有形之物——实体。

3．万物层次的混元气。它是指实体性存在的物质的混元气。宇宙中万事万物都有自己的混元气，它是该物自身的形、气、质混化而成的整体物态，任何实体物都是它自身混元气的凝聚成形的表现，在形内有该物的流动混元气，在形周

围有较稀疏的该物混元气弥漫存在，这就是上述的混元体。如山河湖海，花草树木，动物与人等莫不如此。

这里需要进一步说明的是，有形之物的世界又可分为若干物质层次，即无机物世界、有机物世界、生物世界。在生物世界中又可分为植物世界、动物世界、人的世界。在这些层次中的混元气也是不尽相同的。譬如无生机层次的物质(包括无机物、有机物)，由于一物质的独立存在不需要和外界发生作用(如果发生作用就改变了自己的性质)，所以它的混元气就是生成该物质的混元气的原有的性状。生物界的物质则不然，在其整个生存过程中，需要和外界进行物质交换——新陈代谢，因此，这一层次物质的混元气．是生成该物质的混元气与该物生成后进行代谢(这一过程也是在前述混元气作用下进行的)而产生的特性混合而成的(也就是说生物的混元气不仅仅是生成该物质的初始混元气)。由此可以看出，生物界的混元气包括两部分内容，即生成该物质的初始混元气，古人称此为先天之气；另一部分则是该生物在生长过程中获得的物质之气，古人称此为后天之气。这一特性在植物界、动物界又有所不同。植物在其生长过程中虽然有形气质的变化，但它的生化过程完全是和外界自然进行的，主要是气影响及形的变化。而动物则有了主动性，有了神的活动(主要指神经活动)，所以对动物的根本特性不再称为形气质，而是称形气神了。

4．人的混元气。人虽然也是万物之一，但由于人有了意识活动，故称为万物之灵。人与万物(包括高等动物)有着本质的不同。人不仅是自然的人，而且是社会的人；人不仅能顺应自然界，而且可以能动地改造世界，从而使人与社会、与自然形成了一个有机的庞大的整体。因而人的混元气，不仅是自身精气神的整体表现，而且是与自然、与社会形成了千丝万缕联系的整体(详见第三节，人体混元气)。‘

（三）混元气的特性

1．混元气的总体特性

其总体特性是聚则成形，散则成气(旧称散则成风)。这一变化过程，在自然界是按照自然规律变化的。然而人的意念活动也可使混元气发生聚散的变化，当意念和气结合后，意念向一处集聚可使气凝聚，甚至凝聚成有形之物；反之，把意念渗透到实体物中，意念活动的疏散可以使实体物化散为无形之气。

2．混元气的分布特性

初始混元气，分布在整个宇宙中，质地均匀，无有分别。具体的万事万物的混元气，凝聚成该物的实体并弥散地分布该实体物之周围，其疏密度随距离的增强而减弱。

3．混元气有保留信息的特性

无论是初始混元气还是实体物之混元气，都有保留信息的作用。譬如我们对虚空中的某一空间的混元气加一聚或散的意念，或是推拉的意念后．虽然意念活动已经停止，但敏感的人仍可以在该空间感受到原来的意念活动的聚、散、推、拉的信息。

4．混元气的兼容性

各层次间的混元气可呈现出兼容性，低层次的混元气可以在高层次混元气或实体物质中通畅的运行无阻。初始混元气是宇宙中最原始、最初的混元气，它能在宇宙中各层次物质中畅行，它可以成为构成各层次混元气的原始材料。人体摄入此气后，生命力就能旺盛。如果说，初始混元气可以从“低”层次向“高”层次逐一贯通，那么人的意识活动(意元体——人脑混元气的整体综合——的活动)则可以从“高”层次向“低”层次逐一贯通。正因为如此，练气功通过意念可以和不同层次的混元气结合，并将其摄归自身所用。

二、混化理论：包括物质混化论与时空混化论。

（一）物质混化论。混化理论认为，宇宙中的一切物质，每时每刻都在进行着混化运动，一切混化运动都是在初始混元气的背景中进行的。其表现形式有二：

1．实体物与非实体物的互相转化运动，此即古说的“有无相生”。

① 无形生有形。主要指无形无象的初始混元气凝聚成有形的实体物而言。这一凝聚过程所以称为混化运动，因为质地均匀的初始混元气决不会无缘故地发生凝聚作用，它是在一定的信息作用下先发生信息与混元气的混化，而后呈现出凝聚变化(这一过程可用现代科学中的能量转变为有质量的实体物的过程做比附性说明)。

② 有形化无形。此指实体物转化为无形无象的混元气的过程而言。这一过程所以称作混化运动，因为该过程的实现，是实体物先与特定信息混化，达到一定

限度，实体物就化解为无形无象的混元气(这一过程可用现代科学中的质量转化为能量的过程作比附说明)。

2．实体物质之间的互相混化

实体物的所有变化，都是实体物的混元气混化的结果，实体物的混化包括简单物质混化成复杂物质与复杂物质分化(混化)为简单物质两种形式。此混化过程虽然是实体物之间的变化，若究其实质却是一个复杂的有无相生的混化过程。试以无机物的变化过程说明之，例如，金属纳(Na)遇水(H2O)生成腐蚀性很强的氢氧化钠(NaOH)，NaOH的整体特性——如腐蚀性，并不是由Na+与(OH)－简单迭加形成的，而是两者混元气混化的结果。因为有了 Na+ 与(OH)-并不一定会形成NaOH，如钠盐(NaCl 或 Na2S04)的水溶液中，既有 Na+，又有(OH)-，只是未进行混化，就不能形成 NaOH。然而电解食盐(NaCl)溶液．却能在阴极放出氢，且在极旁生成 NaOH；在阳极放出氯(Cl2)。这是因为在电解过程中，Na+ 与(OH)-进行了混化，而 H+ 与 H+ 进行了混化，Cl- 与 Cl- 进行了混化的结果。物质的混化过程是改变参与混化物质的原有特性过程，同时又是生成新的统一整体的过程，在此过程中有的物质消失了，有些物质新生了。对此，混化理论认为这决不是简单的化学反应，而是物质混元气混化的结果，这一过程的物质变化存在着一个有无相生的复杂过程，这在生物的新陈代谢过程中表现得更为明显。譬如新陈代谢的同化过程是把摄入到生物体内的独立存在物，通过改变其独立性质变成整体的一部分的过程。把该过程展开来看，则是：实体独立存在物→（化成）→该物混元气→（变成）→失去独立性质的混元气→（聚化）→整体的一部分(非独立存在物)。同理，新陈代谢的异化过程则是生物体把自己整体中的部分内容排出整体，使之成为失去该生物的整特性、成为具有自己特性的独立物质。这一变化过程被展开来看，则是：生物整体中的组元→（化成）→具有该生物整体特性的组元的混元气→（变成）→失去该生物整体特性的独立物质的混元气→（聚化成）→独立的实体物质。

(二)时空混化论。众所周知，时间和空间是物质存在的特殊方式，在混元理论里，对时间与空间的看法是有其独特内容的。

1．时间混化。常态智能认为时间是事物变化的连续性表现，每一事物的过去、现在、未来，都是该事物的无数个瞬间表现的集合，这与数学中的直线是点的集合很相似，这或许是人们说的“时间的一维特性”的根据吧！混元理论认为任何事物的瞬间表现都不是孤立的，更不是绝对的，而是过去、现在、未来状态的混化结果。试详述之。①在事物的现状中积淀着已过去的变化迹象，这可以用红外线复像术比附说明之。例如：某人于某地某时的情况，在该人离开该地一些时间里，可以用红外线复像法把当时的情况拍摄出来。这是该人已经过去了的变化在空间留下的迹象。同理，这些过去的变化迹象也可积留在该实体物之内。②蕴含着未来变化的萌芽，这可以用生物光照相术比附说明之。例如：树木的叶子未生长出来之前，已经可以用生物光照相法照出叶子的雏形来，这表明树木长叶的枝条中，蕴含了它的未来的变化的景象。鉴于上述两点，混元理论认为，任何事物的瞬间所呈之像，都是过去、现在、未来的混元状态，所以用超常智能可以从具体事物中查知过去、未来的变化。

2．空间混化。混元理论认为，空间不是真空(也不存在真空)，是初始混元气(严格来说是混元子)的存在形式，它可以包容万事万物，也可以贯穿万事万物。万事万物的混元气，可以凭借初始混元气(空间)的传递而相互作用。其结果，既可以使万事万物的混元气呈现出互相包容，也可以使万事万物的混元气“贮存”在初始混元气中，从而呈现空间混化，即不仅占据空间的每一事物，即使每一局部空间中，也都混化着不同程度的万事万物的混元气。超常智能可以从某具体实物中查获到它包容的其它事物的属性，进而还可以从虚无中领悟到具体事物的属性，其根据即基于此。

第二节 整体论

整体论是阐述宇宙万物存在形式特征的理论，它与混元论是不可分割的、互相联系着的两个侧面。混元理论的物质观、变化观、时空观论述了它们的混化归一的特性。然而，经过混化而达到的“一”就是整体，这本身也是整体观的内容。当然，整体论与混元论又是不可混淆的。整体论着重论述事物整体特性及其各部之间的相互关系。包括宇宙整体观、人天整体观、人体整体观三部分。为了学习方便，先从整体的概念谈起。

I．何谓整体观

从字义来说，整体就是完整的个体。完整一词的数学概念是不可分的意思。混元论中指出，任何个体都是由两种以上的物质要素混化而成的。这一混化物可以呈质地均匀无别的混元气，也可以呈实体存在的混元体。前者固然是一整体，后者，尽管它的实体组成部分可以形形色色，各部分的功能也可千差万别，但由该实体物的形、气、质混化而成的混元气却遍布全体、贯穿内外，使组元形成有机联系的和谐整体。在这整体中的局部组元可以体现整体，这是与组元作为独立存在物的根本区别。由此可知，一个整体决不是各部简单相加的和，而是要经过混化而产生新的特质，这一新的特质是由混化生成的混元气决定的。由此可以看出，整体性也是混元气的根本属性。所以有时把整体观直称为混元整体观。

Ⅱ．宇宙整体观

宇宙是空间(宇)和时间(宙)的统一整体。它在时间上无始无终，在空间上无涯无际。在这个意义上，宇宙与混元子是同一的。由于它被初始混元气及其变化所占据，所以当我们讲宇宙整体观时，实际上讲的是宇宙中混元气及其变化的整体观，认为宇宙万事万物的变化是宇宙混元体这一整体的变化的不同阶段与不同内容。现在星球的万事万物，都是由初始的混元气衍化而来，再长期衍化又可成为初始混元气的形式。下面结合现代天文学知识比附说明之。

现代天文科学认为．所有星球(包括地球与我们的太阳系)都有生灭过程．我们的繁华似锦的地球以及千变万化的太阳系，正在走向“消亡”的过程，当太阳中的氢燃烧殆尽时，将随着中心引力的增加产生坍塌，虽然会再度爆炸而形成体积庞大的红巨垦．但终将回归缩小，形成密度极高、质量巨大而体积相对狭小的白矮星(原子电离、电子形成简并电子云和原子核混合)、中子星(电子、质子消失，简并中子形成)。届时各星球的差异就不见了，走上了初步的统一，万物的形气质，高度地集中到形体中，同时，形体周围弥散的混元气的密度、广袤度也相应地增大。当宇宙的星体缩小到非常小时(譬如说小到原子或中子抑或是质子)，就成了密度极高的混元气，在它外面的混元气的范围与密度就扩展至非常大；当形气质向内集中达到形气质互相无以区分的临界线，刹那间，呈现出内外无别、均匀一致的初始混元态，这一景况相当天文科学所称的大爆炸，于是高度集中了的形气质散发到整个混元气所有领域，又产生新的凝聚过程，从无形到有形，从简单到复杂，新的太阳系、行星逐步形成，进而演化出各星球的万事万物，以致于人类的出现。宇宙就是这样一个服从于混元气变化的整体，宇宙中的万事万物也 都服从着这一规律。

Ⅲ．人天整体观

这里的天指自然界与社会，人即指人类自身。人天整体观论述的是人与自然、社会的整体性。由于人是有意识的超级动物，形成了能动的主观世界，因而人类把人自身这个主体(包括意识的主观世界)和大自然(包括社会)这一客观世界对立起来，认为人是独立于自然的万物之灵。这是历史的谬误，它将随着科学的发展将逐步得到纠正，人与大自然的整体相关性的规律将被人们逐渐揭示与掌握。智能气功科学的人天整体观将引导人们走出囚禁主观世界的迷宫，实现主观、客观统一的人天和谐。

一、人与自然是一整体。这里所说的自然指宇宙中的万事万物，是人类生活的自然环境，为了说明自然和人是一整体，让我们沿着宇宙整体观的线索做一具体分析。

（一）人与自然万物同来源于初始混元气 由初始混元气生化成万事万物与人，不是一下完成的，而是经过了长期衍化逐步形成的，下面我们把这一衍化长链分成三段予以说明。

1．初始混元气到生物出现的衍化链 非实体存在的初始混元气—→粒子—→实体存在(原子、分子)—→无机物—→有机物—→病毒—→细胞。

这一衍化链中有两个关节点，一是从非实体存在转化成实体存在中间的粒子，一是非生命物质到生命物质中间的病毒(严格来说病毒应属于生命物质，因为它有了遗传的结构与功能，只是不能自身独立完成这一过程而已)。

2．细胞产生后，生命物又经历了漫长的历程，最后到高等动物直至人，形成了物种进化链：单细胞—→多细胞—→腔肠动物—→节肢动物—→原索动物—→脊椎动物—→人。

由于人是这一进化链的最后一环，所以在人体中淀积了这一进化链的全部内容，这可从胎儿的发育链中得到展现。

受精卵(相当单细胞)—→桑椹胚(相当多细胞)—→二胚层期(内外二胚层相当腔肠动物，出现原条相当节肢动物)—→三胚层脊索形成(相当原索动物)—→体节期神经管形成(相当脊椎动物)—→胚胎完成期具备人的胎儿的特征。

上述进化链的描述，是从形态学方面入手的，需知仅具备了人形特征的胎儿，距离真正的人还有不小的距离，因为胎儿还不具备做为人是自然、社会的人的特性。具体来说，胎儿(甚至初生的婴儿)仅具人生的本能，还没有人特有的意识，从这个意义上来说，胎儿与初生婴儿相当于属于动物的古猿的意识特征。

3．从古猿(动物)到现代人的进化链，从猿到人的进化主要体现在劳动工具的制造、使用与语言、意识的开发，这里我们仅从语言与意识的进化角度描述这一进化链。

只有本能的动物—→开始发音学话的早期猿人—→直立行走使用简单词的晚期猿人—→用简单词句表达感情的早期智人(古人)—→掌握复杂词句并能进行联想思维的晚期智人(新人)—→有了语言系统与形象思维的现代人(指新石器时代的人)。

人类的祖先完成上述的进化经过了多少万年的时间，然而这一过程却可在婴幼儿的数年发育中重演。

胎儿、婴儿相当动物的古猿，一岁儿童相当早期猿人，一岁半儿童相当晚期猿人，两岁儿童相当早期智人，三岁儿童相当晚期智人(新人)，六岁儿童相当由新人发展来的现代人。

以上三个衍化链是一长链的不同段落，它是现代科学的研究成果，而不是气功的发明创造，但它却为气功科学万物本源一气的理论提供了雄辩的进化素材。

（二）自然界创造了人，人也在创造自然界

我们说自然界创造了人，这是因为：1．人是从自然界简单物质衍化而来的，如前述；2．自然界为人提供了生存的条件，人体进行的新陈代谢，就是和自然界交换物质、能量与信息的过程。人的有形之躯，无一不是从自然界中摄取物质形成的，正如恩格斯所说的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”不仅如此，即使人的组织器官及其功能也都受着自然界的条件，如地理条件、气候条件以及地质条件等的影响。在全球范围内，人类从猿进化到人，应该说基本上是大体相同的，然而分居在不同地域的民族的肤色、体格特征以及部分生理功能等却悬殊很大，文化特征、风俗习惯、道德标准等差异更是南辕北辙。这一切变异是如何形成的？混元整体观认为，人生活在自然环境中，万事万物的混元气时时刻刻都在和人体混元气进行着混化作用，外界环境中的任何因素的巨大变化，都会影响人体混元气，从而引起混元体的变化。久而久之，就出现了种种变异。对此，马克思曾明确指出：“任何人类历史的第一前提无疑是有生命的个人的。因此第一个需要确定的具体事实是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。……地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的各种条件。”因为“这些条件制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们的种族差别……”(《马克思、恩格斯全集》卷 3 第 23—24 页)不仅如此，自然界还创造着人体各种器官的功能。譬如眼睛的视觉分辨功能、耳朵的听觉分辨功能、舌的味觉分辨功能等感觉功能，手的劳动技能，大脑的思维功能……。总之，人类现在的各种功能与古猿时期已经有了巨大差别，这些功能的差异同样是人在认识、改造大自然的过程中，人的混元气与自然界的混元气相混化的结果，正因为如此，我们才说自然界创造了人。

另一方面，人也在创造了自然界。人在和自然界打交道时，总是通过劳动手段按照人的主观意志来改变自然界的原有的状态，使自然界朝着有利于人的方面转化。我们知道，自然界在人类出现以前是按照自然规律变化的；人类的出现使自然界失去了过去那种完全自然的状态，处处打上了人的意志的烙印，人的劳动过程——无论是改造环境还是摄取自身生命需要的物质，都是人的意识活动得以实现与健康发展的过程，是意识从主观世界中外化到客观世界的物化、异化过程，把人的信息与能量注入到客观事物中，把人和自然紧密地联结为一个整体。在一定意义上说，人是自然界的人化——人体中无一物不是来自自然界；而自然界成了人化的自然界，尤其是现代科学的发展，更使得自然界人化了，在地球以至太阳系内，到处都充满着人的信息，使人和大自然紧密地结合到了一起。

（三）人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体 如前所述，人是宇宙万物衍化到现阶段的地球上的最高层次，人的意识是这种物态的功能表现。人类对自然的认识，站在宇宙大自然的“立场”上看，它只不过是宇宙对自身的认识而已。人类所做的主观、客观的区分、人与自然的区分，是人类囿于自己这一类的小圈子把人类孤立出来看问题的结果。如果我们放开眼界，看看宇宙自然的进化链，就会理智地认识到人只是宇宙发展进化中的一个环节，即使是现在的人，仍然是现在的宇宙大自然的物质循环圈——具体来说是地球的物质循环圈(自然无机物—→植物合成各种营养物—→动物把它消耗并排出废物—→经微生物分解—→回归自然界)中的一环。虽然人处在了宇宙衍环链的最高阶段，但仍是宇宙大自然整体中的一部分。正因为如此，所以人体可以反映出宇宙大自然(主要是地球)的整体特性。譬如人体包容着宇宙中的不同物质层次及其运动形式。1．从物质层次来看，人体中含有宇宙中的所有物质层次，如生物层次、化合物层次(包括有机物与无机物)、元素层次、混元气层次等。试分析之。就生物层次说，不仅组成人体的系统、器官、组织、细胞代表了整个动物界的特征，而且从人胚胎发育过程中可体现动物种系进化的重演；就化合物层次说，人体中不仅有属于有机物的糖、脂肪、蛋白质及代谢过程中的各种衍生物，而且有自然界仅有的 20 种氨基酸；属于无机物的钠、钾、钙等的化合物种类也非常多，水在人体中比例与水在地球的比例雷同；就元素层次来说，人体中不仅氢、氧、碳、氮、磷、钙、铁、硫、钠、钾等常量元素的含量比例与地球相似，而且大部分微量元素的含量比例也是与地球相似的；就混元气层次来说，人的意识(意元体的运动内容和过程)与初始混元气的体性近似。2．从运动形式看，人体中有宇宙中物质的各种运动形式。按现代科学来分有物理的、化学的、生物的、意识的运动形式；按智能气功科学来分，人体中包括前述的各种混化运动。

正是因为人体可以反映整体大自然，所以气功科学对人体进行的研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。

二、人与社会是一整体。众所周知，人不仅是自然的人，而且是社会的人。对每一个人来说，按照天人整体观，人的生命体现于他和其他人的关系之中，体现于他所受的社会的约束之中。真正完全孤立于人类社会之外的人，就不是真正的人，人的一切生命活动都是在社会的全部背景中进行的，这个社会背景不仅包括人际关系，而且还有人类最基本的活动——生产活动及其生产环境等。这一切都是和人类相互作用着的外环境，因而它是和人身混元体的相互作用并使之发生变化的重要条件，人类正是在生产环境、条件不断改进的前提下从愚昧向文明发展的。

（一）人创造了社会，社会也创造了人

前面讲了人是自然的人，但人类的更重要的属性是它的社会性。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯全集》卷3第37页)。人类的类本质为什么属于社会性呢？首先让我们分析一下人类与自然界——尤其是生物界的其它的类存物的异同。生物界的共同特点是进行新陈代谢：类存物本身和自然界进行物质、能量、信息的交换以维持其自身存在；然而植物、动物以及人这三类存在物是各有其特征的。植物摄取无机物和阳光(能量)来合成有机物以体现其类存在的特征；动物主要是摄取有机物与空气来转化成能量以体现其类存的特征。以上两类存在物虽然有能量转化物质与物质转化能量的代谢内容的不同，但两者都是自然存在物。人类虽然也有自身代谢这个自然存在，但人体的自然存在是人的意识支配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。因而做为人这个类的存在物的特征是人的意识活动，以及表达意识的语言，而这一切只有在人与人的联系中——亦即社会中才能得到体现。若无社会则人的本质无从谈起。或问曰：如果这样是先有人的本质呢，还是先有社会呢？答曰：人的类本质与社会是古猿在劳动、集体生活过程中，随着语言、意识的产生同步形成的。这两者有着不可分割的联系，社会一旦形成，就成了人的生活环境。社会中的生产状态、科学技术与文化水平、生活中的道德习惯，尤其是表达这些内容的语言，都成了新生一代的生活条件。它不仅决定了新一代的形成，而且影响着新一代的个体发育。诚然，新的一代在自己的生活中又不断改变旧的环境，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。或问曰：人的个体发育是满足生理需要(主要是各种物质的需求)的结果，为何说社会也能影响个体发育呢？此问题可从两方面说明：一是意识的形成过程及其对个体发育的影响，恩格斯曾经指出：人类的“正常状态是和他的意识相应的，而且是要由他自已创造出来的。”(《自然辩证法》)关于意识对人类生命活动的作用及其对个体发育的影响将在《运用意识》中详述，这里不赘述。另一方面，人类的生理需要与动物的生理需要表面看来它们的机制似乎是相同的，实际上两者有了巨大差别：人的生理需要不仅是建立在动物的自然的生理需要的基础上的意识的需要，人对自身的需要的必要性有着明确的认识，而且还自觉地创造自身的需要。人类满足自身需要的手段与过程更是自觉地、有计划、有目的进行的。为此人类必须和自然界打交道，然而这一过程是通过社会这一中介来完成的。即使是一个人孤立地工作，他使用的工具与自己具有的知识也是社会性的。因此说，人是社会的人。

遗憾的是，人类尚未真正认识到人的本质的真正属性，在很多方面还把人混同于动物。人类开始与正在认识自然界是满足人的生理需要的根本，人与自然是一整体；但还未真正认识到社会是满足人的类本质需要的根本。其实人类社会是宇宙大自然发展到人类这个阶段的自然现象。人和人的联系与人和自然物的联系有什么不同呢？只不过前者是有意识的自然物与有意识的自然物的联系，而后者是有意识的自然物与无意识的自然物的联系而已。由此可以看出，自然界与社会都是人类生存的环境，而后者是保证实现人的类本质的更重要的环境。

社会、人类在发展、在前进，今天的人类已不同过去的人类，今天的社会也有异于已往的社会。总之，社会（环境）在创造人，人也在创造社会（环境）。

（二）随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会

随着科学技术的不断发展与有效地进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物高效率地变成供人们生活（包括生理）需求的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域。正如马克思指出的：“自然界没有制造任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走绽精纺机等等。它们是人类劳动的产物；是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的物质。它是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识已经在多大程度上变成了直接的生产力，从而使社会的生活过程的条件本身在多大程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。”(《马克思恩格斯全集》卷 46 第 219 页)。尤其是近年来信息技术的飞速发展，电子计算机正在进入各个领域，使很多生产领域与社会领域实现了人工智能化，这一切都加速了人类物质文明与精神文明的进程。自然物的“人”化与进入社会，使人与社会、人与自然的整体联系进一步强化，这一切正在促使人的认识向着整体方面变化。气功科学在此背景中崛起，做为整体思维形式的超常智能被开发，就是这一历史的必然。

（三）意识的传播是社会整体性的根本

意识传播的手段有二：一是借语言文字来交流传播意识，这是人类常态智能的表现，是每个人都在自觉学习并能随意运用的智能；二是不借助语言文字而是靠意识接受与发放整体性意识信息的方式来传播交流，这是人类的超常智能的表现形式（对超常智能详见《运用意识》章），是人们尚未自觉学习、也未能掌握与随意运用的智能。超常智能也是人类所具有的，譬如由灵感而产生的对事物的正确认识就是接受整体性信息的表现。

人类的常态智能与超常智能对意识传播在人类的不同历史时期起着不同作用，譬如在交通闭塞、通讯阻隔的古代，地球上的人类几乎在相同的历史时期先后发明创造了陶器、铜器、铁器等，至今仍使人们迷惑不解，不知古人是怎样传播信息的。其实这是意识直接发放出的整体性信息被人接收了。由于古人的意识活动比较单纯，在部分人身上超常智能容易显现。当划时代的科学发明一经确立，它将变成人们意识的对象而成为知识，当这些知识信息在它的发源地浓厚到一定程度后，这种整体性的意识信息就可以被有超常智能的人不知不觉地接收，从而在异地也独自完成该项发明。这就是为什么“难产”的有重大意义的发明创造，一旦有人完成，即使极度保密，其他人也能比较容易复现这一成果的道理所在。古人如此，今人也是如此。

人们对于用语言表达思想、传播意识，保证人类社会的整体联系的重要意义，已经有了比较深刻的认识，而对超常智能的作用与意义尚一无所知。但气功科学的发展将把超常智能逐步展示出来。随着超常智能广泛地被人们掌握和利用，将把人们的整体联系推向新阶段。

Ⅳ．人体整体观

混元整体观认为：人体是精(形)、气、神(意识)三位一体的整体，其中的精(形)是人体混元气的凝聚实体物态，是人体生命活动的依附；气是人体混元气非实体性物态，是整体生命活动的体现，起着充养形神的作用；神(意识)是人体混元气的特殊表现形式——意元体中的运动，是人体生命活动的主宰。三者的表现形式虽然有很大差异，那只是人体混元气的不同存在形式及其显现出的性能罢了，三者互相依存、互相转化，形成了一个有机的整体。然而三者不是一层次上的平行存在物。其中精(形)是人体生命的基础，形靠气充养、靠神支配，但又是神气的依附(或称寓所)。在低等生命过程中(如人的胎儿时期)，神气统一于形体，“服务”于胎儿形体发育的需要。气既连于形，又连于神，是人体形、神统一的中介，是维系与表征生命活动整体性的无形无象的物质。气可以聚而成形，也可化而为神。形、气相合，听命于神，是展现常态智能的基础。练气功而展现出的超常智能，第一步是要使形、神统一于气，如不借助形体接触使客观事物发生变化的“发放外气”，就是这一状态的表现。练功至高层次，可达到形、气统一于神，从而进入隐显自如的境地。总之，人这个整体是有不同形式与层次的。人体的各个局部都贯穿着包容人身整体特性的混元气，因而每个局部可体现出人的整体生命的特性。如：脏腑状况可以从舌的颜色(包括舌苔)反映出来，也可以从眼的五轮八廓(五轮是：上下眼睑为肉轮属脾；内外眥为脉轮属心；白睛为气轮属肺；黑睛为风轮属肝；瞳仁为水轮属肾。八廓：略)反映出来。至于寸口脉(腕部桡动脉)的“三部九候”分隶于五脏六腑，中医以之诊病，已为人们所熟知。下面举颜面反映人身整体这一例子以详细说明之：

《灵枢·五色篇》巾说：“庭者，首面也。阙上者，咽喉也。阙中者，肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大肠也。挟大肠者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。颧者，肩也。颧后者，臂也。臂下者，手也。目内眥上者，膺乳也。挟绳而上者，背也。循牙车以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也。”这些论述是否正确呢？上海龙华医院依此部位进行针刺麻醉，从 1976～1977 年共作手术 1251 例，成功率达 96%。这就充分证明了古人的论述是正确的。具体部位如图。

Ⅴ 混元整体观的特点

一、混元整体观是唯物一元论的精神、物质统一观

混元整体理论认为精神（意识）是混元气的特殊表现----意元体的运动，也就是说意识是一种特殊物质的运动形式，这不仅与人体混元气有同一性，而且与大自然界的混元气有同一性，它不仅可以作用于人体自身的混元气使之发生变化，而且可以作用于自身以外的混元气使之发生变化，这里不仅为智能气功科学包含的全部内容奠定了理论基础，而且也为气功“炼精化气、炼气化神”提供了理论根据----如果气和神是两个东西，怎么能通过炼气化成神呢？

二、混元整体观认为人类的意元体较宇宙初始混元气是上升了一个螺旋。初始混元气无形无象，无质量也无能量，是一种难以言表的没有任何区别的匀态物，但它能演化出有能量、质量的万事万物，包括人。人的意识活动是意元体的活动，而意元体是脑细胞的混元气密集到一定程度后形成的，它对脑组织----实体性物质来说，有密切的依存关系，但又有一定的独立性，它自身的质地无形无象、无能量无质量，意识活动宁静时，其内部无差别，当出现运动时可调集能量以至形成质量变化。这与初始混元气很相像。另外，它不仅可以反映外界事物，也可以反映自身的内部活动，可以导致各种物质变化，有了自主性，可以使自然界朝着人的主观意愿方面变化，这对初始混元气的完全自然变化来说，无疑是上升了一个螺旋。初始混元气是宇宙各物质层次的祖始与基础，它可以“自下而上”贯穿各层次；意元体是各层次之峰巅，它可以“自上而下”贯穿各层次。不仅如此，宇宙中的各星球的变化规律，也因出现了人类而呈现出不同，有人类的星球的命运开始不同程度----随着人类获得自由的程度发生变化。

三、混元整体观的层次性。混元理论认为任何混元整体都是由两种以上物质特性混化而成的，因之使混元整体呈现出层次性。它既可以表现为混元整体演化过程的层次，也可表现为同一事物中的层次。譬如整个宇宙包括初始混元气层次与实体物质（混元体）层次，后者又可分无生机实体物层次与有生机（包括植物与动物）实体物层次。拿人体来说，可分为物理、化学、生命、意识等运动层次。总之，混元整体是由其所含的各个部分（或各个阶段）混化而成的。对此，我们必须注意到：

（一）、要把认识的对象当作一个整体来研究其变化规律，还要把认识的对象看作是比它更高级的层次上的整体的一部分。在所有高层次的整体的背景之中，来进行考察；所谓整体只是它所属的局部的整体，它是由各局部特性及其相互作用中产生的特性，加上周围环境的作用形成的。

（二）、对于不同层次的事物应该用与之相适应的方法去认识它。这在科学领域就有了物理方法、化学方法、气功方法等的不同，而对于气功来说，则从有同层次的整体观来认识人的生命现象，是形成不同流派的功理、功法的根源。

（三）、既然各层次属于一个整体，就必然有其同一性贯穿各层次、各部分之中，因之能抓住同一性这个根本，对把握整体可起到提纲挈领的作用，智能气功的功理、功法就依此立论的。

（四）、各层次间可以转化，低层次可以跃迁高层次----这表现为前述的各层次的演进，也可以由高层次失掉该层次的特性下降到低层次。譬如，人初生后不能获得特有的意识（如狼孩、虎孩）可退化进入一般动物层次；动物死亡可回归无生机层次；有形物质回归化为能量形式等。每一层次都有其特殊的质的规定性，而不是低层次简单迭加。

四、混元整体观的时间、空间的不界定性

混元整体观认为整个宇宙在时间与空间上都是无限的，它包容的各个物质层次，在时间、空间上虽然不是无限的，但其界限是不定的。其中初始混元气与意元体是进入非物理时空状态的，而实体物质的混元整体在时空上则呈现出不界定性；实体混元气弥散存在的范围难以界定（这个好理解，不再举例）；其演进过程在时间上也难以界定。譬如：植物的叶子在未生长出来以前，在生长叶子的部位已露出了叶子的混元气的端倪，这一点已被生物光照像所证实。这也是气功师能预知未来与了解过去的变化的理论根据。

五、研究、认识的主体与对象的整体性

这里所谓的主体指研究者本身的意识活动（更准确地说是指超常智能），客体指被研究的对象，包括练功者自身生命活动与外界自然被研究的客观实在。混元整体观认为研究、认识之主体与被研究、认识的客体有着高度的一致性，因而呈现出两者之间的整体性，这表现在：

（一）、当练功者体察自身内在的生命运动时，能体察的主体----超常智能是练功者的整体生命活动的一部分，被体察的自身生命活动这个被“研究”的对象，也是练功者整体生命活动的一部分，两者有着高度同一性，在这个研究过程中，把研究之主体与被研究的客体都统一在人自身练功的整体生命运动过程之中了。

（二）、当用超常智能（主体）研究外在的对象客体时，超常智能是发挥其整体性功能来变革客体的整体性特点的，使主体与客体在整体相关状态中得到了统一。这也就是使研究者（主体）能把观察过程（用超常智能体察）与思维过程合而为一，呈现“顿悟”形式的根本道理。

第三节 人体混元气

人体混元气是自然界中最高级、最复杂的混元气，它是随着人的生成逐步发展起来的。为了便于讲解，我们把混元气的形成，发展过程分为四个阶段加以论述。

Ⅰ、受精卵的混元气

受精卵的混元气是精子和卵子结合过程中形成的，它属先天之先天部分。古人认为：只有正真的无形之气，才是先天之先天。

现代医学科学认为，受精卵是由精子和卵子直接结合而成的。精子和卵子所以能结合，是由于精子和卵子都只有 23 条染色体，各是正常细胞的一半，两者相合正好形成一个完整的细胞。这种通过观察试管婴儿的受精过程得到了证实的论点，似乎与我们的混元气理论相抵触，其实不然，因为现代医学是宏观上观察与论述的，我们是从微观上论述的。无论是从古代的气功观点，还是从当代的科学的观点，都认为任何物质的变化均涉及及微观与宏观两个层次的变化。一物质变成另外一物质都有原物消失（从有到无）与从无到有（无中生有）的过程，受精卵的形成也不例外，试详述之：精子和卵子所以能结合，如果仅仅是由于精卵各有23条染色体（各占正常细胞的一半）的话，那么两个精子或卵子的结合不也同样可以形成正常细胞 23 对染色体吗？实际上这是绝对不可能的。这就说明了精子与精子、卵子与卵子各分属于同一性质，不能结合，甚至是相排斥的。而精子和卵子之间则有不同性质，是互相吸引有亲合力的。实验中也观察到，一旦精子和卵子结合，它们就不能再和其他精子或卵子结合，这就说明，精、卵结合后，精卵各自原有的亲合力等特性消失了，而受精卵的特性则在此基础上建立起来。在这里，从精、卵特性的消失到受精卵特性的形成之间，有着一定时、空关系的，在宏观世界中虽然未能把这个前后因果关系展现出来（而且是难以置信的）但在微观世界中则是完全可以理解的，现代理论物理学认为，当时间量度进入了 10-44 秒的领域、长度量度进入 10-33 厘米的领域，物质的变化就分不出过去、未来、现在的差别。因此在受精卵形成的过程中，不仅有精、卵特性的消失（从有到无）的过程和受精卵特性从无到有的生成过程，而且在消失与生成之间还存在着一段空间的论点是站得住脚的，不过这一空间不是什么都没有，而是一种无形无象的特殊物态，它是精卵相互作用及其和周围环境相互作用的结果。这一特殊物态就是先天之先天的混元气，由此气衍化成有形的受精卵。所以我们说此混元气不是精卵之气的简单迭加，受精卵也不是精子和卵子的机械的融合。

Ⅱ、胎儿的混元气

受精卵形成后，混元气就不复单独存在，而是凝集在受精卵中。受精卵不断分化，从一个单细胞逐步发育成一个五脏六腑俱全、四肢百骸齐备的胎儿，重复了人类种族发生史的全过程：单细胞生命体、多细胞生命体，这一阶段属于仅进行新陈代谢的低等生物范畴；待到神经系统形成以后，生物就发生了层次变化，正如恩格期指出的，“神经系统在发展到一定程度的时候，便占有整个身体，并按照自己的需要来组成整个身体”。因为在脊椎动物中，整个身体都聚集在神经系统周围（见《自然辩证法》），于是人的精（或称形）气神开始形成。并在此基础上发育为成熟的胎儿。在这些过程中，混元气从中也随之发展：从仅包涵一个受精卵整体特性的混元气进展为包涵了完整的胎儿整体特性的混元气。此气即旧称的人的先天气，它是处在混沌状态的胎儿的整体性的体现。

胎儿具备了人的精气神的特征，但他们并未行使各自的独立机能。首先来分析一下神，虽然现代科学的脑电图已查获到六、七个月后的胎儿有周期出现的θ波，但实际上脑细胞并未对外界起能动反应，是无识无知的。胎儿的神经活动主要是下意识的肢体运动，更多的是心脏自律神经的活动。而这一神经活动的控制点在心脏的窦房结中。中医的心藏神之说，也许这就是其先天根据吧！胎儿的神经活动（心脏自律神经的与脊神经的）都是服从于胎儿发育的需要，而不是对周围环境进行调节。其次来分析气：胎儿肺不呼吸、气主要来自母体，通过脐带中的动脉血液进入胎儿。由于从母体来的气是混元气，胎儿没有独立（或称特殊的）神经活动与形体运动，所以该气主要是直接供胎儿发育之用。也就是说，胎儿的气，基本上都用在胎儿的生长上这就保证了快速分裂繁殖的细胞（受胎仅仅 10 个月就从一个受精卵发育成完整的胎儿）的充足的营养，使之发育成正常的细胞。最后我们再分析一下胎儿的形：胎儿期间，整个身体的躯体与内脏（内脏除心脏外），基本上都处于宏观不活动的宁静状态，它的运动主要表现在细胞层的新陈代谢上，亦即组织与器官的生长发育上。

综言之，胎儿期的精气神的功能，都集中体现到胎儿的形体发育这个层次上。三者的功用似乎是一致的，是紧密地结合在一起的。对于胎儿的这种昏昏噩噩的整体性状态，称为混沌，又号先天。它的特征是神寓气中，气寓形中，形气神不即不离，无所分别。古气功中所说的返先天大概即指此状态而言。胎儿的这一整体特征就是胎儿混元气的特殊性的体现，它均匀地充斥在胎儿各部分，保证胎儿整体发育正常进行。

Ⅲ、婴儿的混元气

胎儿出生后，开始了独立的生命运活动，身体的各个系统尤其内脏开始行使着各自的不同职能，胎儿时期的各系统各脏器处在不活动的均衡的宁静状态被破坏了，于是混元气发生了从先天到后天的混化，进入了婴儿混元气阶段。它是怎样变化的呢？

胎儿生下来以后，脐带剪断，脱离了母体，成为独立的生命体。进行自身生命的第一个动作就是哇地一声哭，通过这个哭把自己的气呼出去，然后再吸入空气。于是改变了在母体里的生命形式，人体生命发生了质的变化。首先是气的来源从肚脐升到了肺；神经兴奋点从心脏上升到脑：脑子原来是不动的，里面有很多脑脊液，脑子一活动随着人体的直立脑脊液开始往下流，于是发生了精、气、神。先天到后天的变化；胎儿期间气藏于脐，神藏于心，精藏于脑，生下来以后，气上升到肺，神上升至脑，精下流至肾。不过这一先天到后天的变化，并不是一生下来就都完成的，神和精的后天变化要逐渐完成。小孩生下来开始了肺呼吸之后，血液循环、新陈代谢、内脏活动都发生了变化。脐带剪断后，原先的废物排泄通道没有了，需要从肺部排泄二氧化碳，于是肺部最先发生作用；其它的废物需通过肾脏排除，肾脏接着发生作用；再接着是需要肝脏来完成自身的解毒；然后是心脏需要接过本身动力——血液的输送，形成新的血液循环；最后活动的是脾和胃肠，脾胃受输送过来的胆汁刺激之后才开始消化活动，所以小孩生下来两、三天才吃奶。经过这一系列的变化，小孩体内的五脏从先天的静止状态，进入后天的活动。

人体五脏发生后天变化，就形成了人体与大自然的联系。肺通过呼吸空气，肾脏通过排泄尿，胃肠通过饮食和排泄，肝脏通过分泌胆汁到肠胃，分别与外界发生联系。心脏虽不与外界联系，但它通过动脉将血液输送到其它腑脏与外界间接联系，输送到皮肤使皮肤与大自然进行交换，五脏与大自然的交换就使得全身经络的作用形成。虽然吸进去的自然之气和吃进去的水谷之气，进入各经脉无大差别，但由于内脏与各部组织的活动产生了差异，故与内脏相连的经脉中的气也就慢慢形成单经的特性，这一特性是由胎儿带来的先天混元气，与内脏及各部组织的后天功能特性，加上从天空之气和水谷之气混合而成的。虽然经脉在全身循行，把人体连结成一个有机整体，然而限于经脉单经特性与路线的局限性，并不能完成濡养周身各组织的作用，更不能使人形成一个混元体。不过人体的构成非常精巧完善，每条经脉上都有一个大的络穴与很多小的支叉——络脉，每条经脉之气可以通过络穴、络脉放散出来，在各组织中融合到一起（这些部分近乎古医所称的“气街”）充斥在周身各部，供人体生命活动之用。这种气是由各具单经特性的经脉之气形成的，所以它具有人体的先天特性与后天特性，所以它标志了人体的根本特征。

Ⅳ、人体混元气

上面讲的仅是作为一个自然的人的混元气。而人既是自然的人，也是社会的人。我们所谓的自然的人指人的生命活动按照自然规律来进行；所谓的社会的人是指人进行生命活动需要有意识的活动。人刚生下来就进入了生命活动，这个时候还不能成为真正的人，还需要接受人的信息、语言等等，慢慢建立起第二信号系统，产生意识活动，才称其为真正的人。如果小孩生下来之后，长期不让他接触人，只能有人的形体，没有人的语言，不具备人的意识，就不能成为真正的人了，现在国外发现狼孩、虎孩、象孩，我国东北发现猪孩，就是这个情况，小孩生来下的时候，大脑细胞里的树突不多。需要通过外界的刺激来促进使其生长、变化。小孩与外界接触后，经常接受能量、信息等外界刺激，使大脑细胞兴奋，脑细胞里的树突慢慢生出增强脑细胞功能。前面也讲到，各种后天变化需要逐渐完成，神从心脏上升到大脑皮层，才能产生思维活动。初生婴儿哭起来手脚一块动，还没有改变胎儿那种整体的混合状态，受周围事物的刺激之后，各部功能才逐渐分化出来。这个分化过程，即使身体各部分的功能具体化了，同时又和意识的开展结合直来。比如，婴儿刚出生，神还没有上升到头，还不能看东西。有了视觉，还没有空间感，看见远处的东西也用手去抓。经反复实践、认识，建立了距离的意识，知道要过去拿，但是拿的动作也不准也不稳，这是因为意识和动作结合得不够准确和密切。而且从气功的角度来讲，身体各种运动的产生，不仅要有神的活动，还要有气的作用，要完成一个动作，光有意念与动作的配合还不够，还要能做到意念与气的结合。因为当人能够用大脑神经去支配身体各部分进行活动，还能够使脑神经活动与气的活动结合起来，做到意念一动，身体里面的气就动，才可以说形成了真正的人的混元气。这个气因为加进了意念，已经不是单纯的气，而是气与意念混合的混元气了。更确切地说，意念统帅气机的关系建立起来了，意动气就动，意行气就行。自然的人（婴儿）的混元气一旦听命于意识，就成了真正的人的混元气了。由此可知，混元气与经络之气，不是整体与部分的关系，而是有着不同层次的区别。

综言之，人体混元气是人体的先天混元气及由它产生出来的整个人体与人体在后天生命活动中所具有的特性相合而成的。具体到身体的气机来说，混元气是由各条经脉之气散入到人体组织中混为一体，而且意识渗入其中并统帅之。对初练功来说，能掌握这点就够了。

Ⅴ、人体混元气在各部组织中分布与功用

人体混元气在各部组织中分布是不平衡的。如前所述，在胎儿期间以及早期婴儿的混元气，在体内的分布基本是均衡的，随着人与外界接触的频繁，使人的各种反应趋向于外，因之人的意识活动也多是外向的。随着意识活动的深化与完善，随着混元气与意识活动的紧密结合，混元气在体内原有的匀态分布受到了破坏，而随着意识的外向而趋向于外，多用的器官，如手、脚、皮肤、各感觉器官随着功能的增强，混元气逐步充盛，在这大的趋热下，大至整个人体，小至在内的各器官甚至深入到细胞，混元气都从内而趋向于外，因此处于外表的膜（如内脏的膜、肌肉血管、神经、骨骼的膜）混元气都比较充斥，当意识支配混元气运行时，亦多表现于膜络部分，这是膜与外表功能旺盛的内在根据。此论点虽然与现有中医理论有别，但是练过“膜”功的人是有切身体会的。这一论点在《卫生易筋经、膜论》中也有近似的描述。

人体混元气的分布除了外向特点之外，还根据人体形气神存在形式之差异，致使与之相关的混元气的分布。集中部位与功用也产生了差异，依此我们又把人体混元气分成了三部分：

一、躯体混元气。集中在丹田（脐与气海部位），散布在全身各组织，供躯体各组织（包括内脏的形）的组成与分解以及各种形式（主要是宏面的）运动，它是人体混元气最基本的内容。

二、脏真混元气。人体各组织的生成变化，不是各自独立地进行的，它是受人体的气化规律——生、长、化、收、藏来制约的。而这些规律正是由五脏分别所主的，它不仅与每一脏的体性相关，而且和五脏有关的情绪紧密地结合在一起。因之显现了五脏在人体混元气中的重要性。然而五脏又不是各自为政的，而是一个有机整体。因之五脏又形成了人体混元气中的子系统——脏真混元气。集中表现在五脏活动之中心——上腹正中——我们称之为混元位。

脏真混元气与躯体混元气的区别在于，虽然也有形体的生成变化——这一点是和躯体其它组织相同的，但它更重要的是有特殊的功能，而维系这些功能的混元气与维系躯体运动之混元气是不相同的，如常人的意识活动不能主动地支配它，却受人的情绪的影响……这就是五元庄功法重在音声引气，重以情绪调节的理论依据。

三、神意混元体。这关系到意元体理论，这里不赘述。

当然上述这三种混元气都是人体混元气的子系统，不仅相互联系而且在一定条件下互相转化，从而维系人体的整体生命活动。

第四章 运用意识是智能气功的关键

第一节 意识和意元体简述

Ⅰ、意识的含义

意识一词，为佛教传入中国后出现的。在此之前，我国古代称之为心、神，泛指高级神经活动。现在意识一词正被很多学科所采用，但各学科对意识一词都有自己的理解。为了正确理解智能气功科学的意识观，首先介绍一下其它学科对意识的看法。

一、各学科的意识观

（一）在哲学上，意识主要指主观世界的一切心理活动的总合，包括意志、思念、认识等。它和客观存在相对立。意识是大脑皮层的产物又是社会的产物，是对客观存在的反映。

（二）心理学上，认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。这些心理活动都是在意识的背景下进行的。

（三）医学上，西医认为意识是人的觉醒状态及能识别处理周围环境的关系的功能。古代中医讲意识指整个思维活动，包括人对外界的感知、反映和思维。《黄帝.灵枢经》中说：“所以任物者谓之心（反映事物的功能在心），心有所忆谓之意（心中对过去事物的回忆叫意），意有所存谓之志（回忆过去，把它保存在心里并贯彻下去叫志），因志而存变谓之思（由这个念头，随之发生变化叫思，即思考），因思而远慕谓之虑（思再向周围扩展，又细又广阔叫做虑，粗为思，细为虑），因虑而处物谓之智（经过考虑以后再处理事物叫智）。”因此，古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智六个层次，这六个层次现在都可称之为意念或意识活动。

（四）佛教。意识一词，本来源于佛教。佛教有论意识问题的专著叫《唯识论》，包括《成唯识论》、《唯识二十论》等，认为意和识具有不同含义，“意”指人思量或思考事物，“识”指分辩、区别、明了事物，而意与识都是心的功能，是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别，但又是一体。佛家小乘经《俱舍论》中讲：“心、意、识三名，所诠之义虽异而体是一炉”。在《大乘义章》中又说：“识者，神之别名也。”意和识连在一起就成为一个专有名词，曰意识。在《唯识论》中认为意识是八识心王（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识）中的第六识，是建立在意根的基础上的，是人的全部心理活动的一部分。意根是第七识，即“我执识”，其作用为“了别法境”的心王（分析、明了、认识法的境界）。佛家认为，宇宙间各种环境称谓，都与六根相对应，如眼对的景佛家叫色，色即有形质，有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称做法，法是有名的东西，名就是概念。如桌子、椅子、杯子这些概念都叫法（法是因缘和合而成）。意识就是接收和运用概念，分辨、明了、认识这些概念，即意识所起的作用。

（五）道教。道教不像佛教对名词概念都予以诠释，而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词，不见诸道家典籍，与其相类者，有神意、识神、神识等（见《正统道教大辞典》、《仙学辞典》、《性学辞典》）。大略含意如下：

神意：神为体，意为用，神无为，意有为，神乃无为无不为，意则有为有以为，神以意为正觉，意以神为真元，神主静，意主动。钟祖曰：“易动者片心，难伏者一意。”

识神：为阴神也，人生出胎时，（音哇）地一声，随声而入者，此时先天元神隐退而后天识神接替，先天元隐而后天呼吸之气现，犹如现在发明之无线电长短波，短波换长波时，短波隐而长波鸣。景岑曰：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来身。”

神识：为阴神，为魄，乃识之体，阴神依识为用，故名识神。识依魄而生，故识不断，则生生进进，其魄不灭，而为鬼，识去魄亦散也。

二、智能气功科学的意识观

智能气功科学认为，意识是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息（社会的、自然的、人体自身生命）的反映。在人的不同生命阶段（或层次），意识活动的内容、表现也不同。如婴幼儿，虽然还不会说话，还不会运用概念，但意元体可以发放指挥形体运动的指令，并且也有了感觉分析的功能。这时期的意识活动是以感觉、运动的有关信息为主要内容的。幼年儿童的意识活动则进入了完整的反映事物的形象，即通常说的“形象思维”。成年人则是运用概念进行思考，即通常说的“逻辑思维”。练气功到一定程度时，要沉伏意识中的概念活动，意元体主动地体察或指令生命运动。练功到中、高级阶段，则呈现出整体的特异意识能力。

要想真正了解意识的实质，仅从上面的定义中还是达不到的，因为它牵扯到一个崭新概念——意元体，要认识意识是怎样的运动，还必须从意元体谈起。

Ⅱ、意元体简介

意元体理论是混元气整体观理论的重要组成部分，是智能气功的基本理论之一。混元整体观理论在《智能气功基础理论》中有详细阐述，这里仅介绍意元体的体性、功用、生成变化等内容。

一、意元体概念介绍

（一）意元体的体性。意元体是人体神经系统所有的神经细胞及其整体功能的混元态。神经细胞——主要是脑细胞的物理的、化学的、生物的变化是其赖以建立的基础，它又有一定的独立性，并可反作用于神经细胞。意元体是一种看不见、摸不到、无形无像的物态，它内部极度均匀，没有任何分别，它与脑的实体组织呈兼容，它以脑中心——大脑的中心为中心点，遍布于脑内外，连及周身，并弥散到人体以外。

意元体内含有人体生命的全部信息，犹如现代物理学中说的“混沌态”，它有接收各种信息，反映事物的功能；有贮存、综合、分析、提取信息的功能；有存放信息指令的功能。当它未受客观扰动时，保持原有均匀状态，即古人说的“寂然不动”；当受到各种扰动时，就在其中产生符合客体的反映与效应，即古人说的“感而遂通”。可以镜子为喻，无物时镜子中空无一物，当有物时，镜中就反映出了该物的形象，不过镜子的反映物是单一平面的，只能反映光学特性。而意元体则有无限的平面，可以反映事物各种特性和意元体的自身特性。当意元体与外界建立起一定的联系与特定反应模式时，这种意元体中的运动内容和过程就是意识活动。

（二）意元体和神经系统的关系。意元体的上述体性是由神经系统的神经细胞的功能特性决定的。我们知道，神经细胞是有异于一般的生物细胞的，它在自身的新陈代谢过程中，不仅有一般生物细胞吸收、排出实体物质（如水合离子、分子、有机分子）的功能，而且加强了接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞具有了更广泛和外界联系的渠道和内容，而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。混元整体观理论认为，任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态，在其周围还有稀疏的弥散混元气。鉴于此，当神经细胞密集到一定程度时，各神经细胞周围的混元气就互相渗透，连结成一个整体。这个整体既受神经细胞变化的影响，也可以反作用于神经细胞。动物进化到人，神经系统高度发达，而且有了精密的分工，从而使得神经细胞接收、发放能量和信息的功能进一步增强。众多神经细胞周围的混元气连成的整体也极大限度地增强，功能也发生了极大变化（质的跃迁）。它不仅可以反映外界事物，而且可以反映自身内部的种种变化（这是意元体中多层面可以彼此反映的结果）。于是它有了相对独立性，对此我们就不再称之为脑细胞的混元气，而称之为意元体。

从上述可知，意元体的活动变化受神经细胞的影响。按混元整体理论，无形的混元气可聚而成形，化成实体物质，因之意元体的活动也影响脑细胞及其有关实体物的生成。这就是脑神经细胞与意元体的辩证关系。

（三）意元体内含有生命的全部信息。从种族发展史来看，人类是生物经历了漫长的进化的结果。从单细胞进化到高等动物，每进一步，都凝聚了自身与大自然界有关的信息，从而使自身不断完善——进化。到了人类这个阶段，它自身内部已经积蓄了生物从低级到高级的众多信息。或许有人会提出疑问：人已如此高级，怎么还能保留低级生物的信息？这只要看看人的个体发生史，便可疑情顿消了。我们每一个人都是从一个简单的受精卵——单细胞逐步演变、发育而来的，人体中的所有细胞都保留着那个单细胞——受精卵的遗传基因。而且神经细胞的末稍遍布人身各处，与之保持着密切的联系。鉴于此，身体各部组织的生命信息，也就必然地汇集到意元体中来。

（四）意元体是一种特殊的物质存在形式。意元体这种物质存在形式，不同于现代科学已认识的各种物质存在形式，它与现代科学中的各种场也不相同，它本身处于匀布状态，也无所谓动静，可称此为0（零）态（注意：零不是什么也没有，而是没有分别的均匀状态，任何事物分析到无限小时，就成了无分别的匀布的0态）。现代科学已认识到物质有实体性构成与场性构成两种存在形式；而时空观则有一维空间的线，二维空间的面，三维空间的体（具有长宽高的实物），还有三维空间与时间相合的四维时空。上述的物质存在形式与时空观点，有的可从实物考察，有的可从理性论证。而意元体这种物态既非上述的存在形式，也有异于上述的时空，它是一种特殊“维”内的存在，我们暂且把它称之为思维（或意维）。思维一词，现代哲学、科学都认为它是相对于客观存在的精神、意识。在智能气功理论里，意识和意元体是同而不同，异而不异的东西。意识活动依赖于意元体，意识是意元体内的信息运动过程。所以说，意识和意元体不能分开，两者的关系就像水浪和水的关系那样，是紧密相关的。只要有了具体事物的信息或概念，有了分辩，意元体就被意识占据了，不灵敏、不匀布了。换言之，意识活动是意元体的运动态，意元体是意识活动前后的原态。意元体既是主观世界，同时也是客观存在。它是可以被高级气功态下的意识所感知的。意元体是产生意识活动的内在基础。新生儿或妊娠晚期的胎儿，虽然没有意识活动，但意元体已形成了。从这里可以看出，有意元体未必就有意识活动。

二、意元体的功能

意元体除了具有一般混元气的功能外，还有三点功能：接收信息；加工、贮存、提取信息；发放信息。

（一）接收信息，反映客观事物。意元体的极度的匀布特性决定了任何事物的信息进入意元体，都会形成一定的映像，这是客观物质的信息内化到主观世界的过程，其有两种形式：

1、通过感觉器官接收信息以反映客观事物。人的感觉器官（眼耳鼻舌身）可以分别感受客观物质的物理、化学特性的刺激，以及有关的信息量，如光泽、颜色、明暗、形状等；耳为听觉器官，感受物质的声学特性以及有关信息的刺激，如音频、音色、音强等；身体各部是知觉、痛觉、温度觉的感觉器官，可以接受物质温度、硬度、力度、光洁工等刺激；鼻为嗅觉器官，接受有挥发性物质气味的刺激；舌为味觉器官，接收物质各种味道的刺激。上述的各种刺激作用到相应的感觉器官的感受器时，就可以引起传入神经的兴奋，进而在脑内引起反应，这些反应都可引起意元体相应的变化。若是单一的刺激，则是感觉；若是相关的复合信息，则是知觉。当一事物的全部信息进入意元体后，则可形成该事物的表像，表像一旦形成，根据该表像部分特征，即可以回忆出整个表像来。

每一事物都具有不同的特性，发放出的信息作用到不同感觉器，引起不同的神经冲动，伴随着不同的生理变化。这样一来，似乎完整的事物被各感觉器官分解了。但是这些信息进入意元体后，又恢复了信息的原来的特性，于是各个信息又按其原来的状态组合，表现出原有的整体状态，所以意元体能反映客观事物。由于意元体内有无数个反映事物的层面，所以它不仅可以反映出外界事物映像，而且也可以把意元体内部的各种变化，在不同层面反映出来，从而呈现出意元体活动的多层次性。

2、不借助感觉器官反映客观事物。这是被人们视为特异功能反映事物的方法。意元体可以接受感觉器或其它的器官传来的信息，而且反映出来；也可以直接接收客观事物的信息。意元体可以直接感受事物的空间整体特性、时间整体特性以及时空整体特性，所以特异功能认识事物比较快，可以瞬间得到正确结论。它认识事物不是根据常人的逻辑运算，而是直接出结果。

（二）加工、贮存、提取信息

1、信息加工。如前所述，感觉器官接收事物的各个侧面的不同信息，反映到意元体后，各局部信息可以聚合，恢复事物的整体原貌。这是事物表像的形成过程，它是经过重复反映后，自然形成的，所以只是初步的加工。当表像形成以后，再进一步抽象，抓着事物的本质，这一过程才是真正的加工。它是根据已有的经验、学识，经过分析、综合、演绎等过程而形成概念或判断。需要指出的是，这一过程与电脑机理是不等同的，它不是简单地答应与否的二进位制的运算，而是多频道、多层次、主动的信息集合，可以有创新，可以认识新事物。

2、信息贮存。意元体与信息的共同点都是不占据时间与空间，因而意元体中可以接收贮存无限的信息。但征诸实际，意元体接收或贮存信息都是有选择性的。这又与意元体主动聚弥散的体性有关。当接收某一信息后，意元体向信息处集中，于是信息量得到加强，意元体就能明显反映出来。当意元体内发生明显信息变化后，又可以促进它的聚则成形的功能，从而使脑细胞发生一系列的实质物质变化。一旦由意元体的变化转入实体变化——变化就被固定下来，信息也就被贮存到实体物中。意元体内的信息与脑中实体物又形成辩证的统一，从而呈现新的平静状态。

3、提取信息。贮存在实体的物质信息，也会在意元体内形成一定信息的反映点，因此当意元体需要提取信息时，就主动地向该点集中，于是实体物中的信息也就随之得到清晰的映象。

以上信息的接收、映象与贮存、提取，其工作效率一方面取决于意元体的灵敏度，即被扰动状态，一方面取决于信息在意元体中的有序化程度。

（三）发放信息，作用于客观事物。这是主观世界的信息外化与客观事物结合的过程。人的主观世界中的所有信息，都是接收外界信息予以加工的结果。由于接收信息的方式有靠常人感官与靠特异功能的不同，所以发放信息的方式，也就相应地有了区别。

1、发放常人信息。它是靠常人的各种器官（包括感觉器官）把信息发放到客观事物的过程。① 气功科学认为，人的感觉器官接收外界刺激时，都不是被动地接受，当注意被感觉目标时，已经发放信息于目的物了。它虽然没有改变该物的宏观状态，但是加大了目标对自身的刺激量，同时也把意识印证于目的物。② 通过传出神经作用于肌肉、骨骼，作用于目的物。以上两种情况是每个人都有的功能。

2、发放特异信息。只靠意识活动作用于客观事物，如现代科学研究特异功能而设计的“意念启动”，气功外气治病的纯意念治病法等，都属于发放特异信息。需要指出的是，发放特异信息是每个人都有的功能，只不过发放信息的强度有大有小而已。

三、意元体的形成和变化

（一）意元体的形成。意元体是宇宙原始混元气不断演化发展的结果，是演化到了具有特殊构造与功能的大脑皮层后而呈现的特殊的物质运动形式，它是在神经细胞有了高度分工基础上的混元态。

从种族发展史来看，它是动物界发展到了有了比较发达的脑的基础上产生的。很多低等脊椎动物，虽然也能在一定范围内反映客观世界，但还不可能建立起第二信号系统，更不可能映像出意识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一定的思维能力（如低级的分析、综合等），但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的简单化，还不能形成具有相对独立性的意元体。只有到了人这个阶段，不仅大脑皮层高度发达，脑细胞的数量与构成有了明显变化，尤其是脑细胞之间的联系——树突突触的广泛形成，这一变化达到一定临界值时，就使脑细胞彼此间有可能连成一个整体，使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化，从而形成了一个质地均匀、以脑中心为中心的混元体——意元体。

在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时，意元体也随之呈现出来。只是由于胎儿在子宫内处在发育时期，身体各组织器官都在按自身规律发育，于是决定了在子宫中的胎儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀，再加上胎儿的脑细胞尚未受到 CO2 兴奋刺激而处于较低功能态，尚未建立与身体各部分之间的功能联系，所以脑中基本上处于宁静状态，根本谈不上对各种事物的反映。胎儿出生以后，在未出现呼吸之前，基本上保持着这种状态。应该指出的是，这时意元体中已经包涵着人体的全部生命信息，鉴于这时的意元体只是带来了个体生命与种族的信息，还没有在后天的生命中把信息展开，其功能更没得到体现，意元体处在无识无知、无分无别、最原始的均匀态。因此我们称此为初始意元体（相当佛家说的白净识——亦称第九识）。

（二）意元体的变化。胎儿出生以后，独立的生活逐步建立，身体各部分的功能也在和大自然的接触过程中，相继地发挥出来。这一切，都会在大脑中打上一定的印记。因此意元体也就随之发生了变化，在均匀的初始意元体中形成自我意元体，形成偏执的主观世界（我执），形成一系列意识活动……。

1、自我意元体的形成。这里所说的自我，与弗洛伊德所说的自我不是一回事。弗洛伊德认为，自我是本我（本能）与超我（理智）的协调者。我们这里所说的自我意元体是客观世界（包括自身的生命活动）内化到初始意元体中形成的主客参照系的综合。它是在人体发育过程中形成的，下面将进一步论述。

胎儿出生以后，一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的状态了，身体的一部分接触的是空气，于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面，由于各个内脏功能的启动，也改变了胎儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印随着各感觉器官的活动，外界（自然的与社会的）和各种信息源源不断地输进初始意元体中，于是客观世界也就逐步内化到了初始意元体（也即主观世界）中来。在这个主观世界中，客体（自然界、社会）与主体（人自身）是既对立又统一的。客体是主体的环境，主体是客体中的一部分。这一切将成为婴幼儿认识客观世界中每一事物的内在参照系。换句话说，自兹以后建立的一切意识活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。这时婴幼儿虽然也接触到了社会，也开始接触人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此，这时的婴儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人了（详见涵养道德章）。这时的意元体的内容已不同于初始意元体了，因为它已经开始了主观世界的活动，可以接受外界的好的或坏的影响，初始意元体的“白净”之性遭到破坏，于是我们把这种主观世界的状态称作自我意元体（它相当于《唯识论》说的第八识——阿赖耶识）。

2、形成偏执的主观世界（我执）。上述的自我意元体中，虽然具有接受客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别，但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。随着人的自主、自制能力的增强，人与客观的对立逐步加强，于是在自我意元体的参照系中逐渐形成以我为核心的偏执的主观世界。在社会领域，形成一切为我的各种欲望，并由此而产生各种情绪。每个人的意识活动都是在这个层次上进行的。在社会领域中，不仅形成了自己特有性格、气质，而且形成了一定的道德观念。在自然与社会领域中，则形成主观与客观的对立。对此，可称为偏执意元体，它是意识活动赖以建立的基础（这相当于《唯识论》说的我执识——七识）。

需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定成一定模式而形成的。从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到了抑制。使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次——用意元体超常智能认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小圈子，并由此而产生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“无明”）。

从上述意元体的形成和变化可以看出，初始意元体、自我意元体以及尔后形成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。只要能开发出意元体的特异功能，并以之完善主观世界的参照系，克服其以偏概全的不足，人就会全面地揭示自然与自身的奥秘，从而使人类跃迁到更高级阶段。

3、圆满意元体。练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体中接收、贮存更多的信息；另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意元体中的参照系增添了新内容，从而能全面地、完善处理自身与大自然的关系。由于参照系中常态信息的独占的偏执现象得到了克服，所以称这一状态的意元体为圆满意元体。

4、浑化意元体。当圆满意元体建立起来以后，意元体中的超常态的特异信息，不仅可以发放作用到自然界，而且可以发放作用到自身，因而改变自身被以前常态信息固定的状态，使之成为具有超常信息物质层次的状态。由于意元体中的超常信息统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以称此状态的意元体为浑化意元体。而对新形成的意元体与机体的统一的混化状态则称为意识混元。

从上述意元体的变化过程中可以看出，意元体的作用表现在人的不同功能态下，是有很大差异的。由此而呈现出的意识活动内容与形式也是明显不同的。为了加深对这一问题的了解，下面再从意识活动的角度予以阐述。

Ⅲ、意识活动的形成及其进一步完善

一、意识活动的形成

人的意识活动是随着意元体的变化——自我意元体、偏执意元体的形成而逐步形成的，是在人和客观反复接触的实践中，在感觉器官感知客观世界的过程中，通过成人的语言灌输逐步建立起来的。语言和意识的建立是紧密相关的，它们经历了一个由简单到复杂的发展过程。

胎儿出生以后，内外环境发生了迥异于母体子宫内的剧烈的变化。体内 CO2 浓度的增高，不仅提高了脑细胞的兴奋度，而且产生了呼吸运动。各具不同功能的内脏开始履行各自的职责。这一切打破了胎儿固有的内在气机的匀布状态。另一方面，婴儿接触到的客观世界也不同于子宫内的匀衡状态，而是呈现出了多样性。随着婴儿的独立生命活动的进行，各感觉器官开始接受人本内外环境变化的各种刺激。一定物质的同一特征，在同样条件下会在意元体内引起同栗的效应，这就是感觉。经过多次反复，不仅建立了意元体和感觉器官的联系，而且使由感觉器官得来的信息在意元体内得到了强化而打上一定的印记。各种印记（如环境的空间、实物，人以及婴儿自身等印记）的综合，就不知不觉地成了处理主体与客体关系的背景——参照系。在此基础上，感觉器官把物质的不同信息传到脑中，意元体内就可以反映出物质的特点、共同点和差别，于是产生了对事物的知觉。这客观世界各种物质特性内化到意元体——这个主观世界的过程。感觉和知觉虽然是对物体的直接反映的具体形象，属于认识过程中的初级阶段，但意元体中已建立起简单模式，它是以后的意识活动衡量客观事物的尺度的基础。另外当意元体出现感觉或知觉效应时，往往需要对客观刺激做出答应性反应。由于婴儿尚未形成概念性的意识活动，所以意元体发放信息都是和直观运动相结合（眼即心理学说的直观运动思维）。智能气功称上述的意元体内的活动内容与过程为感觉运动意识。在这时期，由于婴儿的意元体还保持着初始意元体的一定程度的空灵匀布状态，所以，外界的或身体内部的各种变化，都会在意元体内得到反映。意元体的这些变化又反作用于脑细胞使之发生实体物质变化，于是客观世界内化到意元体的参照系就被固定下来。随着婴儿对外界的接触不断深入、扩大，意元体促进脑细胞的变化也不断发展，功能相应得到提高。当一事物的不同信息能在意元体内联系到一起，形成符合客体事物的比较完整的映像——表像时，意元体的综合作用就开始了。心理学称此为形象思维。气功学认为形象思维是整体意识的一种，是认识事物整体特性的有效方法。由于表象具有一定的相对独立性——可以脱离具体事物而呈现于意元体中，于是形象记忆开始了，直至意元体有了抽象能力，能从现象中抽象出本质的概念来。人类的意识活动便进入了逻辑运算阶段，也就是心理学所说的逻辑思维。上述的几种思维方式，在成年人都不同程度地存在着与应用着，而且根据每个人的性格、职业的不同，可以有所专长。

二、成人的言语在婴儿意识形成中的作用

成人的言语在婴儿的意识形成过程中起着关键作用。因为言语不仅是一种客观的声音刺激，而且是标志着特定事物的声音符号。婴儿接受客观事物的刺激，完全是按照遗传生理特性进行的，意元体接受信息则是无限制的。意元体中的众多信息何以得到强化或被固定起来？反复接受刺激是必要的，但更重要的是成人的言语的灌输。成人的教诲可提高婴儿对客观事物的注意力，言语和具体事物相合，一方面加大了刺激的信息量，一方面简化了认知事物的过程。心理学与辩证唯物主义认为，对未知物的认识过程，都要经过感觉、知觉、表象、概念这样的过程。婴儿对客观事物都不认识，若遵循上述认知过程去一一辨认，不知需要经过多长时间。由于婴儿生活在人的环境中，认知客观世界就通过语言的应用走了捷径，因此婴儿的意识活动与语言的学习是相辅相成的。早期的婴儿，只会简单的发声，在接触外界过程中，随着意元体内参照系的形成与对外应激反应的建立，婴儿逐渐学习说话，慢慢把成人的言语和实物结合起来，例如，当成人说“猫猫”时，婴儿就会注意到猫。当婴儿学会说话后，即使这时的“猫猫”在婴儿那里还不是概念性的词，而是某一具体事物的代号，这已经是语言和意识直接联系，而且有助于形象记忆。这对意元体的影响也是非常巨大的，由此而导致的脑细胞的变化也是巨大的。与此同时，脑细胞、意元体的变化，又促进了婴儿生命向正常人发展。这是一个新生儿发育成正常人的关键因素。现代医学认为，初生婴儿的脑还未发育成熟，在出生以后的一至三年内还要继续发育。在此发育过程中，环境是至关重要的。如果初生婴儿离开人的社会而进入动物世界，得不到人的信息（意识与语言等）的印记，反而得到动物信息的印记，在这样的环境中，婴儿脑中虽然具有人发育的全部遗传基因，由于婴儿意元体中呈现的不是与人的生命相关的映象，而是与动物生命活动相关的映象，婴儿的脑细胞也就必然发生与之相应的实体变化，把动物的信息固定到婴儿的全部生命中，从而使婴儿朝着动物特征发育变化。前些年国外关于狼孩、虎孩、猴孩、狮孩、象孩等报导，就是雄辩的实证。

或问曰，人的很多功能是属于本能的，环境为何可以使之改变呢？近代心理学家的实验证明，人和动物的本能的发展，只有接受一定的环境条件的刺激以及个体生活经验，才能促进其发展。下面引述几则实验。

瑞森（A.H.Risen）试验：把出生的小猴放在黑箱子中喂养，由于剥夺了外界刺激，三个月后，视力较正常猴相差很多，经二至三个月的正常生活，视力又恢复。如果在黑箱中生活八至九个月，则视力不可逆转。

哈洛（M.K.Harlow）试验：把刚出生的小猴和两个假猴放在一起，一假猴是用钢丝做的，手中拿一奶瓶，一假猴外面包有棉花和毛皮软物，与真猴相似。结果小猴喜欢和包有毛皮的假猴在一起。这表明小猴和大猴在一起，不一定是为了得到食物，而是需要接受一定量的信息（感情也是信息刺激）。而且这样的小猴长大后，不会照顾自己生的小猴。因为它小时候就未受到照顾，脑子中没建立起这样的模式。

洛伦兹（K.Lorenz）试验：正常的小鹅出生后会跟着母鹅走。洛伦兹试验证明，刚出生的小鹅也跟着木鹅走。若将刚刚出生的小鹅直接放入黑箱不中接触鹅，24 小时后放出来，它就不跟着母鹅或木鹅走。这就证明小鹅出生后跟母鹅走，不是与生俱来的，而是早期经验（印记）的结果，而且每一种动物都有一定的印记期，超过此期限，由于得不到外界环境的必要印记刺激，本能功能也不能展现出来。小鸡印记期是 10～16 小时；小鹅印记期为 24 小时；小狗则是 3～7 周。

上述实验有力地说明了动物（包括人）的本能行为，需要早期经验的引发，若剥夺了新生动物的环境刺激，将会造成与之相关的功能障碍。

三、意识活动尚需进一步完善

常人意识活动具有偏狭性。在前述的意元体变化与意识活动形成的过程中指出，意识活动是在自我意元体的基础上，发展到偏执的主观世界过程中形成的。因此，意识活动具有一定的偏狭性。

（一）错认“主人公”。如前所述，由感觉和知觉内化到意元体中各种信息所形成的处理主客观关系的参照系，成了人识别、处理客观事物的本底与量度模式。它是指导人们行为的依据，常人多认此为自己的内在“主人公”。比如常人对某人某事做出的好坏是非的判断，都认为是自己（主人公）做出的裁决。实际上，这一评判是量度模式量度的结果，所以这些模式与参照系既不是主人公，也不属于意识活动，而只是产生意识活动的意元体内的依据。《唯识论》称此为意根。意识活动是意元体内的量度的内容和过程。这些意识活动是建立在意根基础上的活动，所以也不是自身的主人公。自身的主人公是意元体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。意识活动是功能发动后的变化（当然，这些变化也需要意元体的功能），而意根是建立量度模式的背景。而量度、识别模式则是意识活动识别事物的根据，练气功就是要认识自身的真正的主人公，克服偏执，打破意识中框架、模式的束缚，获得意识领域的自由。

（二）常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的。我们知道，意元体有接收、发放信息（包括正常感觉信息与超常信息）的功能。婴儿在发育过程中，各种信息都可以进入意元体，只是由于周围人的言行所发出的信息属于常态功能信息，所以只能强化婴儿意元体中常态信息。超常的特异信息由于得不到强化，不能内化、固定到意元体中，致使意元体中的参照系仅凝聚着正常感觉信息。意元体的这种变化对婴儿的发育有着积极导向作用，所以人体的正常感觉信息层次的功能以及有关的组织结构得到了相应发展，而特异功能层次的功能及其有关的组织结构则受到抑制，逐步消失。于是把人和大自然界的关系也就限制在了正常感觉信息的层次上，人在大自然界中的自由受到了严重限制，这是正常人意识局限化的结果。解决这个问题的有效方法，一是通过练功，开发出特异功能以恢复意元本接收、发放特异信息的本来面目；二是改变意元体的参照系（这一点将《自然涵养》中详细阐述）。只有如此，才能真正打破旧的模式，才能破除已有的常见。例如，在常态信息层次中的物理学认为，每一种实体性物质都有占位性。不可入性的一定阈值、一定表现。就拿桌子来说，它的占位性与不可入性表现为桌面上的物品，不会透入或透过桌面。然而在特异功能信息层次，桌面上的物品则可无阻碍的透入或透过桌面。现在的不少特异功能者，把钱币往桌面上一放，就可透过桌面掉到下面去。这是意元体中不同信息与自然界客观物质相互作用的结果——以特异信息与之作用，就产生特异层次的结果；以正常信息与之作用，就产生正常感觉层次（物理单层次）的结果。人类的意识活动必须在现有基础上进一步完善，使之进入超常信息层次。

Ⅳ、意识活动分类

对于意识活动分类，由于各个学科的研究着眼点不同，所以也各有特色，如佛家把意识活动分为独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识四种；道家则有元神、识神、真意之说；哲学则有感性认识、理性认识之别；心理学则有直观运动思维、形象思维、逻辑思维之分。凡此种种，不一而足。智能气功从指导练功需要、完善意识活动的目的出发，把意识活动做如下分类：

一、从意识活动内容分

（一）直观运动、感觉意识活动。以婴儿表现最为突出，其特征是意识活动和身体的运动或感觉结合在一起。比如婴儿摸弄玩物时，意识指令和动作是直接结合的，脑子里并没有摸弄玩物的概念活动，当受到刺激而起反应时，也是如此。这种状态符合练气功的要求，能强化生命运动。不过婴儿不是自觉、主动运动的应用，而是自然呈现的。

（二）与事物形象相关的意识活动。幼儿对事物有了一定了解，但还没有抽象能力时，多是以具体形象为意识活动内容。这种思维方法的优越性在于有鲜明的形象性，其信息量大，容易调动气机，直观，全面，有些问题的解决，较逻辑运算简捷。

（三）运用概念的意识活动。这是以抽象的概念或理论知识解决问题的思维活动，如数学的运用、逻辑推导、多是以符号或概念做为意识活动内容。由于这些内容脱离了实在的事物，心理学称此为抽象思维或逻辑思维。由于概念词汇形成了第二信号系统，所以这类意识活动不易牵动气机的变化。

（四）体察生命活动的意识活动。这多是练气功时运用意识的内容，把注意力集中到练气功有关的生命活动上，体察运动的过程及由此而引起的各种变化。这本身是集中精神的过程，也是通过精神来增强生命运动的过程。在此过程中不存在一般的判断、推理等概念运动，而是直接地“观察”、体会各变化情景。气功学把体察到的这些内容称为内景，而整个体察过程则称为“内视”。

（五）超常的意识活动。这种意识活动是较高水平的气功功能或超常智能人特有的意识活动，它是建立在意元体超常信息基础上的意识活动，可以直接捕捉事物的整体信息。常人的灵感也属于这种意识活动的范畴，这是一种高功效的意识活动，可以使人更深刻、全面的认识大自然界的奥秘，可以使人和大自然高度谐和。

二、从意识活动的指向分

（一）外向性意识活动。常人意识活动是建立在意元体接受外界信息基础上的。也就是说意识活动的内容来源于意元体之外，这就决定了意识活动的外向性。不仅反映周围客观事物是外向，即使是反映自身生命变化对意元体来说也属外向，这是外向的第一层含义。外向第二层含义是意识活动经常围绕一个中心问题向周围扩展，可以使思想漫无边际。常人的认知、判断、联想、推理，以至于发明创造等，都属于外向运用意识。由于意识活动的外向性，导致了人体气机的外向性，使之不能内藏而易于耗损。

（二）内向性意识活动。这是练气功的意识活动，它与外向意识活动的指向正好相反，也有两层含义：一是把意识活动的内容集中、单一化，即把游移不定的万千思绪简化、归一，把外延之意识活动内聚。二是意识活动的对象指向人体生命自身（包括形体、气脉）等，进而指向意元体自身。这种意识活动可使气内敛，进而得到涵养、强化，增强意识活动统帅生命活动的能力。

上述介绍的各类不同的意识活动，人们在生命活动的实践中，有的已经学会了自如地运用它们，有的则尚未掌握。上一节中谈到的意识活动尚需进一步完善，就是指此而言，这是人类前进道路上必须攻克的碉堡。

Ⅴ、意识活动在人体生命活动中的地位

一、意识活动是物质运动的最高形式

恩格斯在《自然辩证法》中指出：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位移运动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”恩格斯在这段论述中，把宇宙物质运动做了简单的归纳，把繁杂多变的物质运动归纳为四大类别：物理运动、化学运动、生命运动、意识运动等，这也是宇宙物质运动由低级向高级发展的一个序列。

（一）物理运动。这是物质世界最基本的运动形式，无论在宏观还是在微观领域，它都是普遍地存在的。如宏观的经典力学的机械运动、位移运动、热运动；微观领域的量子运动（如光子、电子等）、场的变化（电磁波），以及质能转换等，物质运动是宇宙中万事万物运动的基本组成内容。

（二）化学运动。指无机物与有机物质的化合与分解，这一运动是在原子、分子层间进行的。在化学运动中，必然地伴随着一定的物质运动，但物理运动并

不能代替化学运动的特殊内容。

（三）生命运动。生命运动是由高分子核酸、蛋白质等组成的生物体的特有现象，它有新陈代谢、繁殖及适应环境的能力，在生命运动中包括有物理、化学运动。但它已不同于独立存在的物理、化学运动，因为生命机体“是把力学、物理学和化学结合为一个整体的高度统一，而这种三位一体是不能再分的。”（《自然辩证法》）

（四）意识运动。是指具有了大脑皮层这样特殊物质构成形成的意元体的活动形式和内容。它是对客观存在的反应，是生命进化到高级阶段的表现。健全的神经系统是建立意识运动的基础。恩格斯指出：“脊椎动物，它们的特征：整个身体都聚集在神经系统周围，因此，便有了发展到自我意识等等的可能性。”（《自然辩证法》）需要指出的是意识活动是建立在神经系统物理化学变化的基础上，但这些变化与意识活动不是一回事。正如恩格斯所说：“终有一天，我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动，但是难道这样一来，就把问题的本质包括无遗了吗？”（《自然辩证法》）

二、意识活动对人体生命的主导作用

对于神经系统主导动物与人的机体的生命活动，恩格斯早就指出：“神经系统在发展到一定程度的时候（由蠕虫的头节向后延伸）便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个机体。”（《自然辩证法》）这一点已被生理学家所证明，并且日益为医学所重视；而意识对人体生命活动的主导作用则尚未被人们所认可。现代心理学与哲学承认意识是对客观世界的反映，需知这个客观世界不仅指周围环境中的客观事物，而且还有人体自身生命这个客观存在。人体通过感觉器官接收外界信息，并据此发放出相应的信息并通过有关组织器官的活动，调节人体生命活动与周围环境的平衡，这已是当代科学的定论了。然而这个过程对人来说，都是在高级神经中枢指挥下完成的，说得更确切些，是意元体接受、发放信息的过程。其中的内容，有的呈现为显性意识活动，有的则成为隐性意识活动。为了加深对这一问题的理解，试以技巧的学习说明之：任何技巧——比如说游泳，绝对不能仅从书本中学习，必须在实地练习游泳过程中，建立起关于游泳的整个编码的意识活动。只有这样才能形成主导全身和谐运动的指令，才能体现游泳的技巧。不过意识主导人体生命活动不是生来就有的，而是随着意识活动的形式而形成的。新生婴儿是靠机体遗传带来的生命反射（非条件反射）功能来主导生命活动的。随着感觉信息进入意元体，逐步建立起各种信息间的联系，从而形成条件反射。与此同时，脑细胞结构也相应地发生变化，这时神经系统对生命活动的主导作用，虽然是对客观实物信息的直接反映，但已属于广义的意识范畴了，直至语言形成后，意元体中建立起第二信号系统的反应形式。很多生命信息包涵在概念（词汇）之中。由于人们认为词汇概念是对实物的高度抽象，已离开了具体实际物质，因而对运用词汇的意识主导生命的作用，也就被人们忽略了。其实任何与生命活动有关的词汇概念，都在实际生命活动中汇集了丰富的有关生命信息，所以当这样的意识活动内容呈现时，则直接影响生命活动的进行。

三、意识是气、形的统帅

意识对生命的主导作用，在气功学里，是意识通过统帅气、形的作用来完成的，关于意气形（神气精）的详细内容，在第二章有全面的讲述，这里仅做一简要说明。

在“意元体形成”中曾谈到，意元体实际是脑神经组织混元气的特殊表现形式，因而意元体的活动——意识活动就是混元气的活动。做为人体整体特性的混元气是人的生命活动与各部组织新陈代谢的总合，而在各个组织器官的小范围内又有一定特殊性，表现为：一方面体现局部组织器官的功能；一方面又可依据混元气聚则成形的特性，凝聚为相应的有形的组织器官。局部混元气的特性可以内聚到相关的经脉中，成为连系内脏与有关组织的径路；可以与其它局部（经脉中的）混元气通过络脉放出来混合到一起。这种混元气充斥在周身各部，供人体形、神之用，而在人体的中心部位（脐附近——下丹田积蓄最多。由脑神经组织形成的初始意元体，通过自己遍布周身的神经组织加入这一混合过程，从而体现神经系统占有整个身体的统帅作用。当意元体有了特定信息活动——如运动指令时，就可以沿特定路线传到特定组织，引发意识指令信息的效果——有关的运动。这一运动的产生有复杂的气机聚合过程，因为任何形体运动，都需要气的充养，而气的来源，一是局部蕴藏的气，更多的则是从丹田调来的气。当意识中发出运动指令时，是多通道同时进行的，需要把气瞬间集中到运动部位，由气而转化成力，此即常言说的力气。这一运动过程的变化机转，气功学简化为意引气，气引形。对于意和气的关系，传统气功理论中多有论述，《胎息经》中说：“神行则气行，神住则气住。”《青华秘文》中说：“人之气也，由念而行”。《道枢．胎息篇》中说：“心者，气之主也，故从心者也，心行亦行，心运亦运，心乱则乱，心定则定……”。凡此种种，不一而足。

意对气、形的统帅作用，不仅表现在运动上，而且还表现气与形的相互转化上，即气可通过意识的凝敛指令而聚合成有形之物。反之，有形的实体物质通过意识的消散指令化成无形之气，其机制详备于混元整体观理论中，这里不赘述。

Ⅳ、意元体理论是智能气功科学性的重要标志

意元体理论是吸收了佛学、道学意识理论的合理髓核，吸收了当代科学、医学、心理学的成果，结合广泛的练功实践（包括众多功友的实践）创立的。它不仅赋予意识以唯物主义观点，改变了“头倒立”的佛道意识观，使意识登上科学的殿堂，而且阐明了意识对常人生命活动与练功的积极作用。并在此基础上提出了一系列指导练功的原则方法，使智能气功以崭新的面目展现于世，下面从三个方面予以介绍。

一、意元体理论是向前发展的混元气理论

过去高层次气功，无论是佛家，还是道家，都在一定程度上主张“返还”，或称“返朴归真”。道家认为，元始祖气（或称元始道气），演化出天地人万事万物，而人的神又从元神演变为识神，形气也从先天演变到后天。练功不仅要“返老还童”、“返先天”，而且还要“返还”到无识无知、浑浑噩噩的混沌状态，最后返还到元始祖气的层次上去。佛家认为，不生不灭的法界真如之性，被无明惑业系缚，从而生死轮回，迷失本元之真性。修炼则是逐妄归真，破除无明，恢复本有的佛性，最后进入“常寂光土”。佛道两家主张虽有不同，但最后的主张都是返回原初之始点。正是在这种思想指导下，过去的修炼者达到一定程度后，都幻想返回元始的虚无境界而主动丢弃自己的生命，因而成为练功者的一大悲剧。试看过去一些有成就的练功者，生前可谓“神通广大”，而死后则无一再现者。这些人生前都是悲心普运，教人谆谆，并以宏扬道业为己任，为什么死（按他们的说法叫得道）后，不再显身说法，教化徒众呢？这只能证明他们不是什么得道，而是真死了。

智能气功的混元气、意元体理论是向前发展的理论，它不是返还原点，也不是发展为封闭的圆圈，而是螺旋式的上升。这可做如下表示：无形无象的原始混元气—→凝聚成实物并充斥在其中的混元气—→独立存在的意元体。意元体的特性似乎重复了初始混元气的某些特点，但意元体不仅有自身的主动性，而且其内容较初始意元体要丰富得多，混元气每前进一步，都赋予了特定内容。当意元体形成后，又发生了一系列变化：初始意元体—→自我意元体—→偏执意元体。智能气功练功，不是返还，而是继续向前发展，使意元体的功能全部展现，由偏执意元体—→圆满意元体—→浑化意元体。从而使人类生命向更高级阶段跃迁（可详见混元整体理论）。

二、正确对待常态意识活动与超常智能意识活动

对于常态的意识活动，佛家谓之虚妄分计，是偏执、是障道之根；道家谓之识神，是修道之贼。佛道两家都极力主张破除之，而破除的方法则是去知泯智，返还到浑浑噩噩的无识无知状态。认为只有彻底破除常态意识活动，才能呈现超常智能意识活动；认为唯有超常智能意识活动状态中的世界才是真实的，常态意识活动状态下的世界是虚假的。总之一句话，两者是对立的。

对此，意元体理论认为：

（一）两种意识活动都是意元体功能体现，只有微小差别。常态意识是借助一般感觉器官得来的关于事物的局限性信息，在意元体内综合而成意识活动；超常智能意识则是借助整体的特异信息而成意识活动。两者摄取信息的手段虽然不同，但在意元体中的结果却是基本相同的。因此，智能气功认为：常态意识状态下与超常智能意识状态下的世界都是真实的。

（二）发放信息的过程、途径不同。超常智能意识活动发放出的信息是整体性信息，可以直接作用到自身或自身以外的客体，从而与客观实物建立起特异联系并使客体呈现出特异性质。常态意识的信息，在意元体中虽然是整体性的，但发放时则把整体信息分析成若干局部信息并借助不同器官作用到目的物。由于信息恢复了感觉器官接受时的原来的局部属性，因之与客观实物建立的是常态联系，客体呈现的是常态特性。然而客体实物这两种不同表现，都是客体实物的特性，并没有因为其呈现出不同状态而改变其实质。

（三）两种意识状态之间没有一条不可逾越的鸿沟。常态意识活动与超常意识活动的表现虽然有异，但在意元体中的信息都具有整体性，只是两者的程度不同而已。如属于常态意识活动的表象，虽然综合了所反映客观事物的各方面特点，但不是事物的全部信息。因为对同一事物的表象，可因人的经验、观察方法、文化素质……不同而呈现不同的表象。这说明意元体在综合成表象的过程中，有的信息被强化了，有的信息被漏掉了。正因为常态意识活动的表象未能象超常智能意识那样表征事物的全部信息，所以不能呈现出整体性的特异性。虽然如此，表象毕竟在一定程度上可以表征事物的全部特征，所以即使是常态意识活动也有微

弱的影响客观事物的作用。美国普林斯顿大学应用工程学院的实验证明：常人的意识活动可使电子温度计升高，就是有力的佐证。能明了这一点，就可以通过对事物的全面观察，冷静思考，不带任何框框，正确的反映事物，使之在意元体中形成完整的表象，也可以呈现出超常智能意识活动特性。对此，《管子》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”又说：“四体即正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”我们在教功实践中也发现，形象思维较强的人，易出现超常智能。这一切充分表明，常态与超常态的意识活动，在一定条件下是可以转化的。

三、积极开发超常智能意识活动能力

超常智能意识活动表现出来的功能，过去多被称之为“神通”，无论是佛家还是道家都主张“会而不用”，否则影响练功上进。并且认为，超常智能意识活动功能的出现，是克除常态意识活动功能的出现，是克除常态意识活动扰动的结果，认为常态意识是虚妄的识神，练功是不能用的，从而把两种意识活动绝对的对立起来。

意元体理论认为，两种意识活动都是人体形气的统帅，两者统帅的形式虽然不同，但在一定条件下是可以转化的。鉴于此，智能气功主张通过积极主动地加强常态意识活动来开发超常智能意识活动。譬如智能气功讲授超常智能意识状态产生的机理与具体的锻炼方法，学员依此进行练功，实际上是在常态意识活动状态进行的，结果练出了发放整体信息与接收整体信息的超常智能。用这些功能来强化自身各部功能，大大加速了练功进程，不仅可以施之自身，而且可以施之他人，用于治病或帮助长功。

常态意识是否成为开发超常智能意识的桎梏因素，关键在于常态意识是否被僵化。如果把常态意识活动已有的各种知识僵化，并认为可以成为权衡一切事物的标准，这种哲学上的先验论的危害，是意元体内形成旧有知识信息的优势兴奋灶，从而抑制排斥了对新信息的反映，其结果则是桎梏了超常智能意识的产生。如果已有的意识活动不僵化，就会呈现出意元体固有体性，“物来则显”，“物去则空”，就会“不以此一害彼一”，而进入清明境界（详见涵养道德章节），超常智能意识活动即可得到开发。

第二节 意识的作用

Ⅰ、意识对人体生命活动的作用

一、意识可以改变人的力量的强度

在日常生活中，诸如走路、穿衣、吃饭、干活等都需要力量。这个力量的产生，属于身体运动系统的功能，但是人的意识活动，在某种条件下，可以改变人的力量的强度，即可以使人力量增强或者减弱。一般说来，精神高度集中，或者强烈的愿望而呈现出兴奋时，就可以使力量增强；反之，精神不集中，消极心理、恐惧等，可以使力量减弱。在日常生活中这样的事例很多。如在正常情况下不容易办到的事情，在心情很急时办成了；平时搬不动的东西这时搬动了……。战争年代还有这样的例子：在打游击时，夜里被敌人追着跑，游击队员们一个个都意外地跳过了约二丈宽的小河。当时老百姓说游击队是菩萨兵，有菩萨保佑，掉不到河里。实际情况是后面有敌人追，脑子里没有别的偏差，甚至连“一定要跳过去”的概念也没有，“跳”的偏差一起立即就跳。这是形神合一。在这种集中的意念下，身体内部发生急剧的变化，产生出一股巨大的、不可想象的力量，这种力量俗称“急劲”。若看到前面有河，于是心潮澎湃，心想一定要跳过去，要为国争光，要消灭敌人等等，力量就分散了，就跳不过去了。我曾把这些看法讲给参加过解放战争的老同志们听，他们赞同说：“对，那时来不及想那么多，不知怎么一下就蹦过去了。”体育运动员，平均练习，多打不破记录。到比赛时，如果运动员的竞技与精神状态好，就可以打破记录，创造最好的成绩。当然，精神竞技状态不好，可以连平均的水平都发挥不出来。这是在生理状态下意识增强力量的表现。在病理状态下精神活动也可产生巨大的力量。有的身体很瘦弱的女同志，在歇斯底里病发作时，两三个小伙子按不住好，这是一种“疯劲”，在医学上叫大脑皮层兴奋灶的“泛化”。即当兴奋病灶出现时，未能形成周围诱导性抑制，而是使这个兴奋灶向周围泛滥，呈现出脑同步兴奋，使全身出现了统一的行动，产生出强大的、不能自我控制的力量。上述现象很多人在日常生活中都有体会，只是没有认真思索研究罢了。

至于经过锻炼的气功师和杂技演员，他们精力集中以后，可以“力托双吨”。在他们身上能压两块预制板，再上去十几个人，有几千斤重；有的可以用头撞断石碑，这不仅要有头的硬度，而且还需要有力量；有的气功师在发气以后甚至能拖住上海牌卧车，汽车发动后走不了。这种强大的力量不是来自外界，而是他们运用意识以后自己身体里产生出来的。精神因素也可降低力量，如情绪低落或心灰意冷时，易疲乏，工作效率低；高度惊恐可使力量消失于乌何有之乡。如有的身体本来很强壮的人，见流氓拿出了刀子，吓得站立不住，甚至屁滚尿流。这就是中医所说的“惊则气乱”、“恐则气怯”，由于神无主而气失去主持，力量随之消散之故。

二、精神可以使人体内物质发生变化

气功讲的精神变成物质，和哲学上讲的精神变物质的含义是不同的。哲学上的精神变物质，是一个正确的思想被群众所掌握，经过社会实践所产生的社会效应，它是通过社会的间接实现而实现的。气功中精神变物质，就在人的自身中直接实现，自己的精神直接变成自己的物质。这是由于意识活动可以改变、影响体内有形物质的新陈代谢规律。如意识活动可改变体内物质的合成分解过程，这种变化在生理现象、病理现象中都有，在气功锻炼中更加明显。在一般人的生理现象中，如谈论美味能令人流出口水。古人有望梅止渴的典故：曹操领兵去打仗，战士走渴了，曹操说，翻过山去有一片梅林，大家吃了梅子就不渴了。战士们一听，都流出口水来，渴就被止住了。小孩子大都吃过糖葫芦、果丹皮、山楂糕，当说要给他买这些东西吃时，也很快就可以流出口水来。医学上把这一变化过程称为第二信号系统引起的条件反射。我们讲这一过程是精神变物质，是指这一过程得以实现的动因和实质而言。当然在这个过程中，有一个复杂的生理、生化变化过程。又如新婚夫妇或者长期不同居乍到一起的夫妇，在安全避孕期也可以怀孕。这是由于感情冲动，精神高度兴奋，使得卵子提前成熟了的缘故。这是精神改变体内物质变化的更为明显的例子。

另外，精神改变体内物质呈现病理状态的事例也是很多的。传说中的伍子胥过昭关，一夜白了头的故事，就是精神因素引起的物质变化。日常生活中虽然没有这么典型，但有的人一发愁，一夜没睡，第二天脸部就显得消瘦，人的神气没有了，体重也下降了。如果和多年不见的老友彻夜交谈却不易消瘦。有的人一生气就血压高，严重的甚至能气得吐血。“诸葛亮三气周瑜”，就把周瑜气得吐血而亡。这是因为生气时交感神经兴奋，肝脏、血管都收缩，使肝脏血液回注受到影响，出现静脉怒张，静脉压增高，血就出来了。苏联在卫国战争时期，斯大林格勒有很多人得了溃疡病，一个重要原因是精神紧张，刺激交感素的过度分泌，造成体内的分泌不平衡，使身体相关部位发生变化，出现病态。

另外，在病理状态下，积极向上的精神力量能最大限度地调动体内的能量，出现奇迹。在战争年代，很多重伤战士在紧急情况下仍能继续战斗，如过去宣传过的麦贤德，头部负伤，脑脊液外流，人早就该昏迷了，可是他还能把艇上的螺丝检查一遍，松了的还能紧一紧。《烈火金钢》中的史更新，头部受严重外伤，还用刺刀拼死了几个日本鬼子。从医学角度看这种奇迹是不可理解的，但从气功学的观点看，英雄们可歌可泣的事迹是完全能够理解的。

在气功状态下，人的身体发生的物质变化是惊人的。硬气功师一运气，胳臂上能起一个大包，包可以在胳臂上滚动，这个包就是用意念把身体里的气凝聚起来，其硬度可以刀枪不入。有的硬气功师能表演“银枪刺喉”，“叉尖推磨”（用肚脐抵住钢叉的叉尖，把身体俯卧空中并旋转）。据计算，表演“叉尖推磨”的气功师，其脐部每平方厘米要受二万多公斤的压力，这在力学上、物理学上、医学上都是解释不通的。他的肚脐变硬，也是运用意识使身体发生物质变化的结果。又如，1988年在佳木斯办班，班上有一位妇女乳房小。我讲课时讲了运用意识、发气治病、组场效应等，并鼓励大家自己去做。这位女同志根据意识可使混元气“聚则成形”的理论，运用意识使她的乳房长大些，但她的意念没用好，乳房没有长大，却在乳房上长出核桃大的硬硬的肿块。她给老师写了个条子，老师说：“你会运用意识让它长出来，再用意念把它消掉不就没了吗？”这位同志很会接意识，她心想对，马上想“瘤子没了，没了……”一摸，真的没有了。

三、意识可以改变人体对刺激的感觉灵敏度

客观世界的各种信息，随时都可以作用到人体感觉器官。对一定量的刺激能否引发人们的感觉及引发感觉的强度，受意识活动状态的影响。也就是说，引起自我感觉的量度与客观刺激的量度可以不成正比关系。人对外界刺激注意与否，以及注意时的内在心理状态，可以增大或缩小因刺激而产生感觉的量度。

（一）降低感觉量度

1、分散注意力，能降低感觉量度。古语云：“听而不闻，视而不见，食而不知其味，心不在焉。”说的是如果注意力不在耳朵，可以对客观的声音不起听觉反应；注意力不在眼，可以对客观的光线不起视觉反应；注意力不在舌，对吃的美味，可以不起味觉反应。这是人们在日常生活中经常体会到的事情。又如，集中精神看书时，可以听不到旁边人的呼唤；当致力于冥思苦索时，可以对周围事物不起反应，即使吃美味，也如作家形容的味同“嚼蜡”。不注意时受到外伤引起的感觉小，甚至不引起感觉，在激烈的战斗中，有时战士中弹而不觉，可以正常行动，以至于和敌人正常拼搏，在日常生活中虽不如战时明显，但在人们不注意的情况下受外伤——比如切菜时把指甲切掉一块——引起的痛感，与在有思想准备的情况下受外伤引起的痛觉是大不一样的。

2、对抗意识能降低感觉量度。如果说因不注意而降低感觉量度是自然的生理过程的话。那么意识对抗能降低感觉量度则是主动的心理暗示过程。以靠顽强的、勇敢的、自信的对抗的意志与情绪，对待客观刺激，可以降低、消弱刺激引发的感觉。历史中的“刮骨疗毒”的故事，说的是三国时的关羽中了毒箭，需手术治疗。鉴于关羽养成的“英雄”心理气质，对任何“敌人”都非常的藐视。对手术的刀斫之苦痛根本未放在心上，所以能在泰然自若地下棋过程中进行手术。又如，在“文革”时期，某部一军医为了批判针灸麻醉“伪科学”，鼓励青年战士发挥“革命硬骨头”精神，用“大无畏”的实际行动批判针灸麻醉，结果有十二名健康战士在不采用任何麻醉措施的情况下，完成了切除阑尾的手术。我们认为这种作法固然是不可取的，但从这个事例中，可以看到意识对降低由刺激引发的感觉的量度的巨大作用。

（二）提高感觉量度

1、注意能提高感觉量度。从生理、心理学的意义上讲，注意可以提高神经功能的兴奋度，在接受刺激时，可以更精确的反映之。这是加强被动接收过程。从气功学的理论来讲，主动地注意客观事物可以强化主观与客观之间的相互作用，一方面提高主观的感受灵敏度，一方面又可以加强客观信息的刺激量，从而表现出意识接受周围各种信息具有选择性的强化作用。例如，当自己和周围人谈话时，突然发现了远处人们的谈话并引起了你的关心和注意，远处的谈话声音虽然较自己周围人们的谈话声音小，但当你一心专注地“侧耳倾听”时，可以对周围的较大的谈话声听不清，对远处较小的声音，却模糊可闻。不仅如此，若长期的精神高度集中地体察事物，可以大幅度提高感知敏感度，能把微细事物“变得”清晰可闻可见。历史书上的“纪昌学箭”，开始就是“练目力”，把一只虱子吊起来，目不转睛地凝视之，三年后，看到的虱子好似车轮那么大，虱子身上的各个微细部分都看得清清楚楚。人们也许认为这是危言耸听的传说，其实不然。气功中的很多内容，都是依此为基础的。

2、心理暗示可以提高感觉的敏感度。对外界的微弱刺激若能主动地去体会它，并暗示自己一定能感知它，这样可以提高感觉的敏感度。尤其在宁静的状态下，这一过程更容易得到体现。比如，人们对刀割皮肤的创痛是有感受的，若告知需做手术者（尤其是胆怯的人）不用麻药直接用刀切，而且显示锋利的尖刀即将手术，当把被试者眼睛蒙上后，用一小木棍轻刺皮肤，也能引起剧烈疼痛感。在练气功的过程中，如果予以暗示——尤其是气功师予以暗示，各种练功感受就易于出现，各种功能也容易形成。

四、意识活动对人体健康的影响

在上述的三个问题中，已多少涉及到意识对人体健康的影响，这里再把意识对疾病的作用予以详细介绍。

人的意念活动对全身的生命活动起着统帅和调节的作用。此即“神为主宰”的含意。欢快的精神状态能使人健康，紊乱的精神活动能使人致病。

紊乱的精神可使健康人患病。譬如上班时和人吵了一架，生了一肚子气，回家后就胸闷胀饱，吃不下饭，心口堵闷，头晕脑胀，血压升高。这些病的病因就是“气”，生气以后精神紊乱造成的。又如，我有一个当技术员的朋友，把味精误当作苛性碱吃了，同伴们马上用 10% 的稀盐酸帮他冲洗。他骑车回家走到半路就觉得嗓子痛、胃痛，勉强到家已经大汗淋滴，脸色发黄，赶快到医院打针吃药。过了三个小时病状才稍有缓解，开了三天的病假条回家了。第二天到厂子送病假条时，同伴们告诉他吃的不是苛性碱而是味精。为什么吃味精会有那样的反应呢？因为他懂得苛性碱对人有很强的腐蚀作用，加上众人帮他灌稀盐酸的场面，使脑功能紊乱，胃部不适的信息传到大脑皮层，就反应为疼，指令胃部收缩。胃一收缩大脑更感到疼，造成恶性循环。这就是神经作用，没病可以让人得病。

紊乱的精神可使轻病变重。1984 年建工局一个同志胃痛厉害，去医院检查。照片后他偶然得知是癌症，已无治，思想负担极重。回家后疼痛加剧，打杜冷丁都已无用，二十多天体重掉了二十多斤。后又到肿瘤医院会诊，经胃镜活组织检查确诊不是癌而是溃疡病伴发胃结石，解除了思想负担，过一两个月身体就逐渐好转了。

不仅如此，人的意念活动甚至可以使人无病猝死。某医院曾用死刑做试验：将两犯人胳膊外露，挡住视线，对一犯人用取血器取血，血滴入盆内哒哒有声，告诉另一犯人也用取血器取他的血，盆中也有哒哒的滴血声。前一犯人严重失血致使倒地而死。其实对后一犯人并未取血，他的死完全属于精神作用。《北京晚报》曾转载《泰晤士报》一则消息：英国一个清洁工人常在高压线下工作，总怕高压线断了把他电死。一天恰巧电线落下来，该工人马上死了。经解剖，肝脏、心脏破裂，与电死的人一样，但掉下来的并不是带电的高压线，他的死也完全属于精神作用。

也有因为精神稳定使重病变轻、使要死的人活下来的例子。五十年代报道过苏联莫斯科某医院曾为一脑癌患者作开颅术，只将中心病灶切除后缝合，院方严令不准泄露病情，只对病人讲脑瘤手术圆满。病人高兴地出院，后又到处旅游，精神愉快。一年半后回院复查，医生不胜惊讶，明明是该死的病人竟活下来了，并且身体很好。这也完全是精神作用。他不知道真情，没有思想负担，精神稳定，大脑得到的都是好的信息。《科技与生活杂志》也曾刊登过一个病例，一个乳腺癌晚期病人不能手术，她自己就到处旅游，一年多病并未恶化，活得很好。

良好的精神状态可以使人的生命力最大限度地得到加强。据报载，唐山地震时有四名矿工被关在井下十五天没死，其原因，从精神方面分析，一是他们没有时间观念了，周围漆黑，不知道过了多长时间没有时间方面的恐惧心理；二是有一位老工人经常为他们进行良性诱导，使他们思想镇静，满怀生的希望。再加上由于特殊环境造成极低的体能消耗，代谢过程变缓，终于活了下来。《解放日报》还刊登过一个消息，秘鲁一个叫柏斯佳的聋哑青年，发高烧打了一针后出现假死，家人不懂，随即葬于公墓。第二年工人修墓时见柏斯佳坐在公墓内没死。此事轰动南美。据事后分析，他能活下来的原因，一是聋哑人平时和外界接触少，有安静的习惯；二是他自己有一个要安定宁静不能着急的念头，在黑墓中也没有时间观念；三是在墓内一点外界刺激也没有，是最高级的安静的环境；四是体内代谢极低。他脑子安静不着急，相当于练气功，因此他能活下来也是可以理解的。

Ⅱ、意识对外界物质的作用

上述的意识对人体生命的作用，多可以做心理学的意识（心理）作用理解。然而气功学中所谈的意识作用的范畴，远远超出了心理学的范畴，这里所述的意识对外界物质的作用即属于此。美国普林斯顿大学工程应用科学院曾做过几个试验，其中两个试验结果已经公开发表。一个试验是两面小镜子相对而立，用电子监测仪严密监视两面镜子的距离变化。然后随机找人来用脑子想，让两面镜子的距离缩短，用力想让它们“靠近，近点，再近点”。进行了几千人次的试验，经过统计学处理，结论是人的意念能够使小镜子的位置发生变化，虽然只动了几万分之一厘米，但总是动了。还有一个试验是随机找人用意念使电子温度计温度升高，也经过几千人次试验，经过统计学处理，结论也是肯定的，温度升高了几千分之一度。这是普通人运用意识能改变外界客观物质状态的例子。至于练气功人特别是练出了功能，或具有特异功能的人他们所做的表演更能说明问题。如张宝胜曾为一位领导同志做过试验：领导同志手中拿着一个健身球，张宝胜用手捂在他的手上，发功以后，领导同志手中的健身球没有了，呆一会前院的警卫员说他口袋时突然有个健身球，给送回来了。当场有个同志仍不信，张宝胜就用特异功能把他戴的手表搬到热水瓶里去了，后来把开水倒光，果然把手表倒出来了。其它气功师还做了用意念移动火柴棍，移动小型收发报机等物品，用意念切开蛋糕、橘子，把一团电线全部从中剪断，使电线变成许多不长的短线，以及用意识改变分子结构等等大量的试验。这些都以无可辩驳的事实，说明了意识具有巨大能量。至于其对主、客观世界究竟能产生何等巨大效应，目前仍是一个亟待探索的重大课题。

意识的作用最不易使人理解的是“意识造形”。当意识中想象一种构型形象时，有超常智能的人可感觉出来。比如约几个人同时想象空中有一个三角形状，有超常智能的人可以察觉到这个图案。有时意念中的各种形象也可被有超常智能的人察觉出来。 1986 年北京气功研究会开第三届学术交流会，某气功师把北京气功研究会名誉理事长刘建华同志意识中想象的各种形象，全部察觉出来。不仅如此，特异功能儿童马谓清可以用意念书写字迹，经多次表演均获成功。

另外意念造形还可以表现在自身生理变化上。华尔特.B 科勒涅克在《学习方法以及在教育上的应用》一文中说：“人们常常发现在家庭里存在某些行为模式，儿童不仅在外貌上，而且在社会性方面以及情绪、智力等其它方面，常常也和他们的父母相似。”对此也可以有人说，“这是遗传的结果。”我们认为遗传有作用，但未必尽然。《中国青年报》曾转载过《读者文搞》1988 年第九期中的一则消息：“美国密执安大学心理学博士罗伯特.札永克和他的三个研究生的研究表明：尽管结婚时两口子的长像大相径庭，但共同生活 25 年后，模样变得相似了，而且婚姻越美满，两口子的模样越像。”另外笔者曾观察过数例无生育能力的夫妇抱养的儿童。新生儿在生后不久就被养母抱走了，到四、五岁时，抱养儿的像貌竟然和养母的形像很相近，而且父母越疼爱孩子，像貌越相似。这些实例表明，当一个人的形像或其它信息牢固地映像在意识领域内之后，它可以下意识地支配着人们的生命活动朝着该模式发育。其实神经系统主导着定向发育这一点，不仅人如此，动物也如此。恩格斯说：“脊椎动物，它们的主要特征：整个身体都聚集在神经系统周围，因此便有了发展到自我意识等等的可能性。在其它动物那里，神经系统是次要的东西，在这里则是整个机体的基础。神经系统在发展到一定程度的时候（由蠕虫的头节向后延伸），便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个机体。”（《自然辩证法》）在人身上，更高级的神经活动——意识出现了，

因此，意识活动在一定程度上也占有了整个机体，并按照意识的信息来组成与改变机体的状态。佛家有“意生身”之说，智能气功的很多神奇效果，就是通过意识的这一作用来实现的。比如有一定功底的气功师集中精神想某一人形像时，同时把该形像内化到自己形像中（意识中要泯灭掉自己形象），这时让其它人眯缝着眼睛（光线要暗些）看他，就会看到气功师变成了他所想像的那个人。如果经常想像着某个形像，就可使自己的形象发生定向变化。这简直可称作气功美容术了。

上述事例说明了普通人的意识活动对主、客观世界的物质存在状况的改变过程，练气功的人可使这种改变更大些，有了超常智能的人这种改变还要大。

第三节 运用意识综述

运用意识是主动地、自觉地主宰意识活动，使之符合练功要求的意识活动过程，属古典气功调心范畴。调心就是调整精神的心理活动，包括陶冶性情、涵养道德与运用意识（前二者将在涵养道德章中讲述）。如第一节所述，意识活动有内向、外向之分。练气功的运用意识主要是内向性运用意识，发挥意识的特殊能动作用，从而完美人的身心健康状态，所以我们把运用意识列为气功第一要旨。我国气功门派众多，各自有其独特的运用意识的内容。因此，在如何运用意识问题上，不可能对众多门派的运用意识方法逐一介绍，只能就一些带共同性的根本问题予以综合性的简要介绍。为了便于学习，我们根据运用意识的方法、原则，达到的目的不同，把古典气功的运用意识归纳为三种模式：虚静模式、导引模式、意守模式。

Ⅰ、虚静模式

《性命圭旨》中说：“心中无物为虚，念头不起为静。”又说：“有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。”《七部名数要记》中说：“遗形忘体，恬然若无谓之虚。”“反神服气，安之不动谓之静。”从这里可以看出，所谓虚静是要求练功者达到的一种无思无念的特殊的精神状态。在这种状态下，人体的生命活动会自然发生向高级跃迁的变化。《性命圭旨》中说：“修上一关兼下二关者，顿法也，若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神。”《听心斋客问》中说：“心归虚静，身入无为，动静两忘。到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还还虚，不必去安炉立鼎，采药物，看火候。而所谓三元八卦，四象五行，悉在其中。”于此不难看出虚静模式只是针对意识领域用功，不注重人体的其它生命活动——如精、气、神的活动等，而是使精神活动进入虚静状态。这样，一方面可以使意识活动的自我主宰能力强化，使意元体内各个部分之间的相干性增强，呈现出整体效应，从而使人体生命更加有序。表面看来，虚静模式简单容易，实际上在传统功法中，臻于虚静的方法非只一途，虚静的表现及静后练功均有很多学问。

Ⅱ、导引模式

与虚静模式相反，本模式充分利用意识对形、气的统帅、强化作用，积极主动地运用意识导引气机的开合聚散，使之流通、升华，使生命运动朝着有利方面转化。这里说的导引是广义的导引，包括导引气机，导引呼吸和声音，导引形体以及导引意识。

导引模式在古气功正宗看来，是左道旁门，不值一提，但征诸实际，丹道正宗功法中多暗中运用导引模式的运用意识。比如，龙门正宗的进阳火、退阴符固然属导引气机；而汉钟离、吕洞宾的肘后飞金晶、卦爻周天的吸舐提闭则又属于形体导引的范畴；即使到了开天门阶段尚需“意念向太空”的口诀导引之，否则天门很难自开；而演神的出一步、三步、五步、一里……即返回自身等，无一不属于意识导引。即使是清静模式也需要意识导引，若无意主动驱使精神趋向清静，怎能达到清静呢？又如，只有领略了气功理论以后，才能进入气功清静境界，而不懂得气功理论就不能臻此境界。这也充分说明了修清静法门在意识中也有一个驱使动因，此动因亦属意识导引。

Ⅲ、意守模式

这是古典气功中最普遍的运用意识的模式。它不同于虚静的“消极”态度，也不同于导引模式的“主动役使”，而是两种模式在一定程度上的融通，把意识主动地贯注在（或称停留在）练功要求的事物上，以引发人体生命运动的变化。

一、意守方法

意守的具体方法因门派而异，大致可分为三类，即“内视”意守，纯意念意守，神光意守。

“内视”意守（属形动范畴），闭目垂帘，用目力内视所守之处。守上丹田者，目珠上翻以内视顶门；守下丹田者，目珠下转以视脐下。意随目光而动，气亦随之上下。然而此中运转机制在于目珠（形）之运动，即意受形之制约。故有气随之上壅下降之可能。故此法需严格掌握“搭桥、拆桥”诸功法。施之于人需有对症之选择（按法施之收效也宏）。

纯意念意守，只用意念守于某处。这种方法初练功者不易掌握，但无流弊，只是启发真气较慢。若用之得当，又可“扶摇”直上。

神光意守法是兼取两者之上，而舍其两者之弊。作法是先收“神光”，目正前视，眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，意念随之内收，意念与目光合二而一，此即称为神光。守上丹田者将神光寄之于上；守下丹田者，将神光寄之于下。此种意守不必分辨意念行走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物时，即使是距离遥远之物，意念当即与所想之物相合，但绝说不出意念经过什么路线达到所守之物。此中运动虽然也有“目”光，但此光是随意念而动，所动之气是混元气，此气聚散一如，于人有利而无弊。故此法守上守下绝无偏颇，不会引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功法不同，效应也异。古谓“差之毫厘，谬之千里。”实发人深省之训。这也是提醒练功者，切勿有门户之见，执此以非彼。以其“道道有门，门门有道”也。

二、意守原则

意守的方法尽管千差万别，但意守的原则在初级、中级阶段则是基本相同的，即似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。这如何解释呢？

（一）似守非守。此原则指意守之主体。似守非守有两层含义：其一，意守某一事物，不是死死守着该物不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可，这是指初练者言。另外，意守是真念驱使杂念守于某处，当游移之念守于某处而不动时，则与真念合为一体。此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。也就是说，要意守的念头即化为乌有，而呈现似守非守。试以守丹田为例说明：丹田是意守的对象，精神是守的主观方面，似守非守是指从主观意识的最根本点、最深层的意识发布命令要守住，在具体守的时候，又要不盯、不抓、不追，要悠闲自在。即古人所说的“浮游守规中”，浮游就是要有活动度，自由一点，不是死死盯着一点不动。做到似守非守的具体方法是先守后忘。如守丹田，守住后又把它忘了。这也是一种具体功法。若死守不放，意念太紧，则第一，练功时会出现口干舌燥。气功讲“意有余便是火”，中医讲“气有余便是火”，气太多了就化成火。在气功中意能引气，意念一动气就动，意念太紧了就成邪火了。第二，若紧守不放，易导致大脑皮层相应部分的疲劳，自控能力减退而产生杂念。因为从生理学上讲，总守一点，在脑子里总有一点在兴奋，一段时间后就疲劳了，再守就守不住了，越守越易出杂念。

（二）若有若无。这是指意守的对象而言。意守对象不应该太具体，更不要仔细地分辨它。例如，守下丹田，具体位置各家讲法不一，有说在肚脐，有说在脐下一寸三、一寸五或三寸。就以一寸三为例，到底在什么地方，守的时候，只求大约在这个地方就行了，不要太具体。这个一寸三的地方不在肉皮上，守窍不应是在皮上一点或一面，而是在体内一个球体的东西，球有多大也不必去多考察。“有气则成窍，无气则渺茫。”因窍点在体内是客观存在，但无形无象，故称若有；窍点虽非有形有象之实体，但不是空气，故称若无。具体点说，所守之窍，不是能用手摸到的有，而是用意识去感受它有；不是空虚的一无所有的无，而应是若有若无。

以上两原则应认真理解琢磨，理解透了一下子就会守了。练气功关键在悟，认真思考琢磨，真正领会了就能掌握，理即法，法即理，理法不二。

若未能领会以上两原则的精神实质，要做到似守非守，若有若无，则可用“三元归一”的方法来解决。即用耳听意守对象，闭着眼用神光注视意守部位，意念还要想着意守部位。一般的意守是搞内视，我们为什么讲三元归一，不单讲内视呢？因为我们日常生活中用眼看东西，看到的往往是实在的物体。若单用眼看丹田，往往把丹田看得很实在，还要分辩一下有多大，什么颜色，多大密度，什么形状。因此我们不强调内视，而是“三元归一”。首先强调用耳听，因为对声音只能感到其存在，没有具体形象，“以空印空”；同时再用神光看它，想着它，这样意守部位不容易变得非常实在。而且强调用耳去听，就不会把丹田的位置集中到某一点上去，意念守也不会守得太实在，克服了内视对象的实在性，容易从主观上做到似守非守，若有若无。练功中“三元归一”用耳听很关键，是帮助入静的有效方法。“三元归一”功法可以起到收视返听的作用。

（三）一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法，也是对第一项原则的一种具体注脚。一聚一散也可用到似守非守之中去。

具体做法：当练功开始，首先把意念聚拢到意守部位，使精神专注于意守部位。一旦能做到了，就把意念放下不再去管它，有了杂念则再聚。很多站庄方法都如此。例如三心并站庄，三心都并到丹田，没有杂念就不管它了，有了杂念时再并。此法与先守后忘有区别。先守后忘是意念一放到那儿就不再管它了，而一聚一散则是聚好了不管它，有了杂念再聚。开始练功即使能入静做一聚一散也很好，它能使气机一聚一散，有利于气血流通，更能使体内气机规律化。若老聚着，易紧、易累，而不易持久。无论练什么功法的人，按此法做都有好处。

（四）神守一如。此原则是指练功达到高级境界而言。神是指意守的主体，守是所守的对象，当入静到一定程度，两者就合为一体了。如练功开始时意守丹田，“意守”和“丹田”是两个东西，一旦意念注入到丹田里去，两者就分不出来了，就达到高级境界，发生了质的变化。

三、意守引起的人体生命活动的变化

本章第一、二节中阐述了意识在人体生命活动中的作用，以及形、气、意三者之间的关系，所以当成功地运用意识于生命之中——尤其是意，就可以引起人体生命活动的巨大改变。意守内容不同，引起的改变也不一样。

一般武术气功着意于形，致使意气落实到形，从而使形体的功能发生变化，如力量增大，硬度增强（如硬气功），运动能力提高（如飞檐走壁）。气充足后形体也可以发生变化，如皮肤润泽、细腻、光洁，肌肉坚韧、丰满，关节滑利，目光炯炯有神，目珠黑白分明……。

练精元功者，意气集中于精，而使精充足，若能闭精、化精，则精还化为气去充养全身，全身呈现愉悦、轻安之感。精足反而不思欲，若精久久不外驰，则外生殖器可渐缩回——所谓马阴藏相。

炼丹道功者，着意于气，或炼精化气，或直养元气，意守后可聚气于窍。功法不同，守窍有异，每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的变化明述于后：

（一）会阴。气充足后会阴发热、跳动，外生殖器勃起、痒，气可透尾闾而上。若走正窍有锥痛感，若走浮路，则有热感、舒适感。另外，气也可沿中脉上升。

（二）背部。腰部与肾有关，旧称辘轳关，气充足后，可有温热感、跳动感、气上冲感或沉重感。若背部有病——尤其脊柱前塌过甚，则觉腰痛，气冲动不宁，甚至出现自发动作。肩部，旧称夹脊关，气充足可出现背沉，气上冲感。

（三）后头。旧称玉枕关，内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时，可觉头昏沉欲睡，自觉黑暗无光。若气直向前行，也可出现幻视现象，也可听到各种声响。对此必须心安神静，不理不睬，否则就有着魔之可能，影响功夫上进。

（四）头顶。旧称泥丸宫，内有大脑与间脑，气充足后，感觉头皮痒，骨痛，跳动，颅内劈啪作响，或躯干自然耸立，或颅内有清液下流入口等。

（五）眉间。内有大脑皮层之额叶，此处气充足后，眉间跳动，呈现光色，或光点。若气向脑内，也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻，多有稀涕流出，若涕呈清水状，可吸入咽下。

以上各点窍属督脉，通督时固然可以有此反应，做窍点意守时，也可呈现之，故本文不以通督论。

任脉各点窍气充足也可呈现反应，其中心点是中脘部，气充足时可呈水气泡滚动声，此声可从腹延至胸部，可有嗳气、放屁现象，尔后有食欲亢进或减退。其气可上行至胸冲动气管或食道，化粘痰或血痰，以及呕吐之类，觉胸部梗塞堵闷，而后豁然，此则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降，而胃口大开，气至小腹关元、气海后可直下冲，性器与会阴耻骨部可有刺痛感，气通后则性机能旺盛。此时，切勿有性行为，否则前功尽弃。

以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应，与通周天之反应不可同日语。 若径直炼神者，则精气并于神，于是全身气化反应少有发现，而是神意变化，或直入空灵，或幻景丛生，则又因人因法而异。

第四节 智能气功的运用意识

智能气功的意识运用，是在分析了古气功运用意识的实质，综合了多种模式的长处，结合当代的练功需要而提出的。

Ⅰ、积极主动地运用意识

主动运用意识是古气功的圭臬。气功的主动运用意识就是把练功者的意识活动，主动地指向练功的内容、目的，使之符合练功的规范，达到练功的目的。综观古今中外的气功，莫不如此。从前一节介绍的运用意识的模式中不难看出，导引模式是典型的主动运用意识，通过意识的主动导引，达到改变身心素质的目的。意守模式，似乎不像主动运用意识，其实不然。守体外对象或守体内对象，都有主动选择对象的过程，都有驱使意识集中于所守对象过程，在练功时，要时时注意调整意识活动，使之符合练功要求。每到一新的层次时，都有特定内容，都需要调整形神。古语云：“大道教人先止念，念头不止是枉然。”止念不正是主动运用意识吗？丹道正宗开始都必须“凝神气穴”，使游移不定的意识活动贯注于气穴，不也是主动运用意识吗？以至于往后的每一步功法、功诀诸如采药、封炉、运周天、沐浴、育婴、开天门、演神……不是都在主动运用意识吗？因此，那些把主动运用意识视为小道的正宗大师们，实际上他们却处处没有离开主动运用意识。或谓曰，虚静模式——尤其是自然无为法门是不能主动运用意识的，否则就违背了虚无自然之性。或可引《淮南子》之“常欲在于虚，则不能为虚矣，若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也”为据。《淮南子》中也曾说：“其意常不忘虚，是制于为虚也，……是不虚也。”其实，这两段话的意思是指有了为虚的念头就不是虚，是很简单的道理。如果练功时总想着要虚，这个要虚念头本身就违离了虚的要求。然而这并不意味着练功不主动运用意识。只此一点，历史上不知误了多少气功学者。他们认为清静之道就是返于无为，于是整日无所事事，还以王重阳的“诸公只要修行，饥来吃饱，睡来含眼，也莫打坐，也莫学道，只要凡事摒除，只用心中清静二个字，其余都不是修行”为据。然而“凡事摒除”，若不主动运用意识如何摒除呢？有的人则“任其自然”而整日莽莽撞撞，这实际上是放任自流。岂不知自己意识自有生以来，已经被各种思想所占据，人的所谓自然之性早已不复见，依据自身习惯绝非是自然之性。佛学禅宗的某些狂禅者，任其所为以为得道，实是大错。这也难怪古人，因为意识活动复杂程度古人尚不能言喻，致使修炼者难以领会。如本章第一节所述，意识活动包括了逻辑思维、形象思维、感觉运动思维、体察思维以及特异思维。练气功主动运用意识，首先是沉伏逻辑思维，使之融合于形象思维。进而融合于感觉运动思维，再进而融合于体察思维，这一切无一不是主动运用意识的过程。由于概念活动的停止，呈现无思无虑的清明状态。在日常生活中，意识活动和体察、感觉运动思维融溶，如是则时时事事都处在气功状态中。然而这不是每个练功者——尤其是初练功者所能达到的。这也正是清静无为自然法门高不可攀之处。但是如果能认识到自然无为法门也是通过主动运用意识来完成的这一诀窍，就比较容易了。试分析之，旧云，清静无为法门必须从理悟入，这实际是通过学习而掌握与运用其功理，了解其境界，并内化到自己意识领域里。由于强烈的信念作用，会下意识地主动地使意识活动符合清静的规范。虽然脑子里没有要清静自然的念头，但这一念头作用却已溶化到实际行动中去了。试以匆忙准备看精彩表演为例说明之，当我们准备去看精彩表演时，由于时间仓促，需抓紧时间做饭、吃饭以及快速骑车赶往剧场。在这过程中，虽然没有时刻想着去看表演的念头，但这一切行动却都是在看表演的这一意识活动的能动表现。明了这一过程的实质后，就容易了解清静无为法门的意识能动作用了。不然的话，为什么修该法门者，在未接受该法门的理法时，不能自然而然、不知不觉地完成其修炼过程呢？这可以从反面证明清静法门也必须按其法门要求主动运用意识才能达到练功目的。

既然如此，为什么古气功家把主动运用意识视为小道或直称其为术，并说小道（或术）练功见效快而成功难，而正宗大道是见效慢而成功易呢？这不仅仅是门户之见的缘故，还由于人的生命活动是多层次的，而每一层次又由很多组元共同形成。对如此繁杂的生命活动，如果抓不到它的根本，而着眼于局部去练功，通过主动运用意识，只能很快收到改善局部的效果，要想从根本上改变生命运动，是难以想象的。鉴于此，正宗大道谓其为小道或术是有其一定道理的。但是我们仔细分析一下，上述的结果，罪过不在主动运用意识，而是未能抓着生命运动的根本。如果从生命运动的关键处着手练功，则能很快从根本上改变人的生命运动。

Ⅱ、智能气功主动地导引生命运动的升降开合

一、升降开合是万物的——也是人体生命的根本运动形式

升降开合是气功学中的术语，指的是人体的形、气、神的总的运动规律。在中医学中叫做升降出入，以此描写气机变化以及它在生命活动中的重要性。《素问．六微旨大论》中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老死，非升降则无以生长化收藏。”人和宇宙万物一样，要保持其生机，必须进行自身的出入升降运动。《易经》中称做“阖往来”，其实都是一致的。开、、出是一个意思，阖、合、入是一个意思。两者表征一事物与外界的关系，通过开合出入保持与外界的平衡。每一个不练气功的人的生命活动就是这样自然地进行着。《性命圭旨》中说：“天人一气，联系流通，相吞相吐，如扯锯焉，天与之我，能取之得其气，气盛而生也。”练气功则是把这一过程强化，从而强化改变人体的生命活动过程。即使丹道正宗开始虽封闭自身之精气神而内练诸己，但到一定程度（结丹以后）也必须借助自然界之灵阳。《性命圭旨》中说：“凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中，有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而直上泥丸……。”尔后的开天门，婴儿出窍则是进一步的开合出入，直至最后粉碎虚空、人天浑化。由此可见，开合出入这一运动，从万物到普通不练功的人，以及练功至最后阶段都普遍的存在，只不过不同层次阶段开合出入的内容不同罢了。智能气功抓住这个最根本的规律，主动地运用意识，强化这一过程，所以可以快速地完成练功的过程。或谓曰：练气功是使生命获得彻底的自由解放，如此主动运用意识，岂不是强制吗？又怎能获得自由呢？这里用得着恩格斯的一段话：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”综观古人论述与我们的练功体会，认识到人体生命运动的升降开合主要体现在人体混元气的升降开合聚散上（升降统于开合之中），而气的升降又借助形体的升降开合与意识活动的升降开合辅助。智能功针对这些环节，有效地运用意识，收到了事半功倍的效果。

二、智能气功运用意识的模式

智能气功运用意识的方法，是在古典气功模式基础上，演化而来的。主要有以下三种：

（一）神与气合，以意引气。这是第一步功运用意识的主要方法。这里的“气”字有两层含义，一是大自然的混元气，一是人体自身的混元气及其弥散在身体周围的部分。因此，这里的意与气合，以意引气也就有两种内容。

1、意念与大自然界混元气结合。大自然的混元气是指包容阴阳二气特性的混元气，也可视为旧说的元气或太极，或直称为道，它的体性在很大程度上与意元体有同一性。所谓意与气合，就是要用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性，这是直指虚无根本的妙法。因为具体运用一开一合，开则向天边，实则是虚空，合则收入体内之中。人的中在哪里，能找到真正的中点吗？是找不到的。真正找到了的中点，则一定是一个虚无，而且是其小无内，其大无外的。若真能从此悟入证得，则可直达人天浑化，出入无间。但能此者，举世罕见。多数是随着意识的开合，引动自然混元气与人体混元气出入，借此强化人体混元气，增加人体混元气的通透能力。

2、意念和弥散在身体周围的自身混元气结合。把意念集中在自己身体周围，或轻轻晃动身体仔细体会之，或用手慢慢拉气体会之。由于意念和身体周围之混元气结合，一方面要把自然界中混元气凝聚到自身混元气中来；另一方面随着意念的开合，可以牵动人体混元气开合出入。意念外开时体周的混元气加大了向外弥散范围，从而牵动体内混元气经毛窍、腠理、经络穴道外出到体外。当意念内合时，又可带动体周混元气与裹胁自然混元气内聚，并经毛窍、腠理以及经络穴道进入人体，从而畅通了人与大自然混元气的联系，增强人体膜络的功能与人体混元气的“纯度”，使人更加健康。

（二）神与形合，以形引气。这是智能功第二步功的主要的运用意识的方法。这里的形指形体，神指意念。要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动。所动之气有二：一是体内的混元气，多是从丹田调出，经由膜络至运动着的形体；一是动作牵动了经络，从而增强了经脉之气的强度，因之，经由络脉散出到气街的混元气也就相应增多，从而改变人体的生命功能。如在此过程中，神着于形，功能改变则落实到形，虽然能筋韧骨丰，但若再想上进则较困难。若神不着于形，而是形隶属于神，形随神动，则不仅气机灵通，而且神主宰能力相应提高，灵敏度也将会大大加强。

或问曰：形神庄动作不一，形与神合则必须随动作不同而转换意念，这样还能精神专一吗？还能收到练气功的作用吗？回答是肯定的。因为所谓的精神专一，是指意识活动的诸层次合而为一，这样可以对生命活动产生巨大影响。若能把合一的精神活动的指令自觉地和生命活动结合，产生的效用就更大。当每一指令（可以是感觉运动思维或体察思维的指令，而非一般的逻辑思维指令）和生命活动结合时，精神活动都是专一的。因此，内容的转换并没有改变专一这一特性。这和佛家古代大德说的“吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉”的练功是同一旨趣。

（三）神合音声，音声导气。发音发声对人体、气机、内脏、组织以及情志有一定的影响。《乐记》中说：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，徵动心而和正礼，角动肝而合正仁，羽动肾而和正智。”为什么音声会起到这些作用呢？这和音声的产生及其本身的体性直接相关。《吕氏春秋》中说：“凡音者，产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。”这就是说音声的产生和人的精神活动以及人的发音器官振荡都有密切关系。对此《乐记》中有着进一步的表述：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音……乐者，音之所内生也，其本在人心感于物也，是故哀心感者其声焦以杀，其乐心感者其声以缓，其喜心感者其声发以散，其怒心感者其声粗以厉，其爱心感者声和以柔。”又说：“情动于中，故于声，声成文，谓之音。“正是由于声音关系到人的情志、脏腑、气血等，所以声音又可作用于人，使脏腑、气血发生变化。《乐记》中说：“夫人有血气心知之性，无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦杀之音作而使民思忧；缓慢易繁文简节之音作而使民康乐；粗厉猛起奋末发贲之音作而使民刚毅；康直经正庄诚之音作而使民肃敬；宽裕内好顺成和顺之音作而使民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而使民淫乱。”《黄帝内经》则进一步把五音（角、徵、宫、商、羽）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）分属五脏。智能气功根据音声对脏腑、气血、情志的彼此的依附关系，主动地根据不同需要发不同的音声，以达到深化练功目的。音声导引气机是智能动功第三步功的主要方法，是在第一步功以意引气，第二步功以形引气的基础上，进一步起动内在气机的开合，强化情志和气机的相互激动（志一而动气，气一而动态）能力。在五元庄中，不仅将音声导引和动作紧密结合起来，而且和五脏穴道紧密结合起来，和意念结合起来，故能使内气通透度大大加强。

综观上述三种运用意识的方法，都是适应练动功的方法。这种练法能使人达到高级静境吗？能达到高级练功境界吗？对此，我们首先要弄清怎样才称高级静境，怎样才称高级境界？需知高级静境、高级境界决不只是静中求静，而应该静时固然要静，而动时也要静，所谓动静一如，才是高级静境，高级境界。若谓不然，试看儒释道之大德论述，儒家大德王阳明说：“人须在事上磨炼，方立得住，方能静亦定，动亦定。”又说“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。”佛门六祖慧能说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不运道场，直成净土，名一行三昧。”（见《六祖坛经》）此即古德所谓：“担水搬柴皆圣法，洒扫应对尽通玄”之意。道家全真派祖师王重阳说：“凡打坐者，非言形体端坐瞑目合眼，此假坐也。真坐者，须要十二时辰住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”（见《重阳立教十五论》）由此而知，智能气功于动功中练意念专一，若能于此，练得精神内固，则可直达上乘矣。

Ⅲ、智能气功运用意识要求意念专一、集中

在人类的日常生活里，意念活动是时刻都在进行的，做任何事情都得集中意念，或者叫集中注意力。学习要集中注意力，干活也要集中注意力，搞音乐艺术要集中注意力，搞体育运动也要集中注意力，搞科学研究更要集中意念。那我们练功所说的集中意念，与日常生活、工作、学习里的集中意念有什么不同呢？二者的根本差异在于意念所集中的目标不同，意识运用的方法不同。日常生活、工作、学习中，人的意念活动的目标是自身以外的事物（具体的或者抽象的），意识的运用是外向的。这样运用意识以认识外部世界的方法，古人称之为“外求”。练气功的运用意识则与此相反，意识运动的向量是指向自身生命运动的，是把意念集中于自身，或与自身生命运动有关的具体或抽象的目标（如意在虚空、意在天边等。但这个虚空，是包容自身在内的虚空，天边是与自身相联的天边，所谓放天边，收眼前），是自觉地运用意识进行自我控制能力的锻炼。用这种方法获得的对自身生命及其大自然的关系的认识，古人称之为“内求”。在气功学中，把日常生活中“外向”性的意识活动，称为“人心”、“欲心”等等，把练气功“内向性”的意识活动，称为“道心”、“清净心”等等。这就是我们练功意念集中和日常生活、工作、学习中的集中注意力的差别。但二者又不是绝然割裂的，是有联系的。可以说“内求”是为了修身，是本，是体；“外求”是为治学，是末，是用。本强则用广，故练功过程中意识运用的锻炼，将会大大提高日常工作、学习、生活中运用意识的效能，在更高级的层次上，当练功达到天人合一的境界时，便无外无内了。这时工作、学习及处理日常事物都是练功，“内求”和“外求”就统一起来了。

智能气功里意识的运用要求专一、集中。专一，是指意念活动的性质，要简单纯一；集中，则是指意念活动的趋向与程度。这两者是练功的精神状态的两个紧密联系的侧面。为了进一步说明之，下面拟从两层意识上阐述本质与运用。第一，念头的集中。不练功的人的思维相对气功态来说属于游移不定、杂乱无章、漫无边际的形式，即使是科学中的逻辑思维也不例外。因为这些思维的内容对有规律的生命活动来说，都是一种极大的干扰。因此，练功首先要把精神活动集中到一点，即使思维的内容单一化，单纯的一个念头持续一定的时间，可导致和促进生命活动的有序变化。第二，在思维内容单一化基础上，使意识活动的各层次活动融合为一。即感觉运动思维、形象思维、逻辑思维、体察思维融合为一个统一的活动过程。试以捧气贯顶法的推、收动作说明之。推、收的指令发出后，并不仅限推、收的概念，而是把指令马上变成动作，指令与动作合一，即成为运动思维。与此同时，边动作边体察身体形体、气机、自然界的气的状态，即成为体察思维，于是把几种思维活动统一起来。这才是真正的精神集中、心意专一。由于思维活动和生命活动紧密结合，所以能极大限度地强化生命过程。如若进而透过形体动作能直接体察体内外之气，功夫就上进了；若能体察意识发出的指令本身，则进入高级境界了。这就是太玄真人所说的：“一点圆光等太虚，只因念起结成躯，若能放下回光照，依旧风光一物无。”至此，不仅一般生命活动大大加强，而且智慧也就得到了开发。正如《管子》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问人而得知于己乎？故曰，思之思之，再重思之，不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”

或问曰：过去练功家认为，练功时人体发生重大变化，皆需赖真意之作用，这里只讲集中精神，专一心意，岂不是后天作用？能发挥作用吗？为了说明这一问题，试把两者做一分析。古法练功真意呈现的过程是，由杂念丛生的常人状态到一念不生的宁静状态，再从宁静背景中产生一个练功的念头，称做道心即真意，示意如图：

（杂念）（—→（宁静）—→）∧（真意）。由于真意是在静的背景中呈现的独一念头，所以真意之动可以波及整个宁静的意元体，也可以说统帅了全部意识活动，所以对人体生命活动有极大影响。而集中精神，专一心意的过程，不经过虚静状态，而是先使概念活动（念头）集中，而后再使各层次意识活动统一起来，所以说，达到的最后结果是一致的，只不过较前者更直接，更容易些罢了。对此，我们认为意念专一、集中，是运用意识的捷径。怎样理解这一点呢？不妨打个比喻。大家知道激光是相干性很强（信息量大），能量很集中的一种光。当物质受激励，原子里的电子从高能级的轨道向低能级的轨道跃迁时放出光子，形成光辐射。光的波长决定于原子的性质和跃迁的能级；光的相位决定于跃迁发生的时刻。一般说来，原子内的电子不是同时跃迁，而且不是跃迁同一能级的。因此，射光的相位不同，可相干性就较低。但是，在一定条件下，物质的所有原子里面的电子，在某一时刻发生同步的跃迁，跃迁同一个能级，这样辐射出来的光，波长相同，相位一致，相干性强，能量集中，这就是激光。发生这种同相跃迁的条件，一是受激发的材料特性，二是一定的输入能量阈值。H．哈肯研究了激光的机理，提出了协同学，并试图把它应用于生命现象和社会现象。协同学如何应用于生命现象，能不能应用于气功现象，等等，且置而勿论。我们认为可贵之处在于它提供了一个认识气功现象，理解气功中运用意识的道理的线索。气功生理效应的实验表明，气功态下脑细胞活动的有序程度大大提高了，这是脑细胞协同作用的一种表现。单一的意念活动利于引起局部区域脑细胞活动的同步化，而单一意念的集中将促使这种有序活动的泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协同运动将产生高度有序（信息量很大）且能量凝聚的信息能流，它与体内之气相合后就会形成强大的混元气流。智能气功（甚至全部气功）的神奇效应，都是在精神集中条件下完成的。前面讲的意识的作用也只有精神集中才能体察。

另外，智能气功不强调入静只讲集中精神，还有另外一层含义。因为初练功者，不可能达到完全入静的要求，而是要经过一个由杂念多到少的过程。鉴于此，若把入静强调得太多，反而会给这些练功者带来一定压力而影响练功的效果。强调集中则不然，练功时有了杂念，思想开了小差，再集中精神做动作就是了。集中精神既是功法又是行动的指令，可以起到积极作用而无流弊。

实践证明，集中精神，专一心意的主动运用意识，无论是对智能气功的练功，还是对疾病的诊疗，都收到了迅速、良好的效果。

专一、集中是智能气功运用意识的原则。具体而言，在不同的阶段有不同的方式：

（一）外混元阶段。在外混元阶段（初级阶段）智能气功的意识运用，可以用以下简单的方式表示：

这里有两个要领，一是意在天边，倏往倏来。即人的意念从神门穴出去（不可太具体，要若有若无），直至天边无穷远处的虚空，在那里与虚空混元之气相合，形成体外的混元气；然后，意念又从天边，通过神门穴回归心中，外部的混元气也随之被意念引至体内。注意，是意注天边，而不是气放天边；是以意引气，这和以意领气不同。以意领气是气紧随着意念走；而以意引气，意只是一个目标，一个引导的目标，气自然而然地趋向于那个目标。二者相比，以意引气比以意领气更为安全一些，不容易出偏差。因为领气必须沿着特定的途径走，走岔了就会出毛病；而引气只给出了一个目标，具体路径则是按气的本性自然而然地走出来的。

（二）内混元阶段：在内混元阶段，智能气功的意识运用可以用以下简单的方式表述：

对于智能动功来说，这一阶段运用意识的特点是：神与形合，以形引气。我们知道，在日常生活里人们的一言一行都是以神帅气，以气引形来完成的。任何动作，都是先有动作的念头（有时自己并没有觉察到这个念头），而后形体产生运动。从意念到动作完成，中间必有气的参与。此气部分从经络中来，部分来自丹田。但是，由于气是无形无相的，看不见、摸不着，初学者就不知道如何使神与气合。所以，智能动功强调神与形合，以形引气。这样就可以自觉地把神、形、意、气结合在一起，把神收到身体里来而不外越。

Ⅳ、正确对待杂念

对初练功者来说，集中精神不是一下就能做到的，而是经常出现杂念。来了杂念怎么办？

一、对杂念要正确对待

有不少人觉得练气功时杂念反而更多了。其实不然，不练功时整天都在纷乱的思想状态中生活，由于没练功的要求而未觉察到有乱。正象古人所说的“芝兰之室久闻而不知其香。鲍鱼之肆，久闻而不知其臭。”因为习惯了。练功后，精神境界中有了安静的背景，在此背景出现念头就非常清楚，由于有求静的心理，杂念对精神的刺激也就相应加强。实际上，当发现自己有杂念时，这正表明是入静的开始，是脱离日常的杂乱无章的思想状态的开始。杂念不是练功带来的，而是在练功的静的背景显现出来的。这就象在房间暗时见不到房子里尘土飞扬，阳光一照就看出来了一样。有尘土飞扬，越轰越赶越厉害。正确的办法是自己静下来，让尘土慢慢沉落。杂念和尘土差不多，不要管它。当你意识到已经开始入静，就心安理得，慢慢杂念就没了。

另外，排除杂念也有不同阶段过程。因为入静有不同的层次，杂念也有不同的层次。当你把外层的杂念排除了，要提高入静层次时，里边潜在的杂念又出现了。入静每深入一个层次都有一个继续排除杂念的过程。其原因就在于意识活动本身不是一个层次的。例如当你和一个人交谈时，忽然想起另一个问题，这已经是两个层次了，这时你意识到要专心谈话不能想别的事，要抑制那个冒出来的问题，这又是一个层次。所以当你的表层的意识活动平息了，安静了，后面又有深一点的层次被感觉到了，再静一个层次，后边还有更深的层次，一直到最后静到深的意识层次即本体意识上来，才算全部入静。在此过程中，经常会出现反复，有时静得很好，过一段又不能入静了，似乎功夫退了。其实不然，这是入静层次加深了。当出现杂念丛生、不能安静或集中精神练功时，一定要从思想上认识到这是长功夫的反应，不要因此急躁、烦恼，每次练功都必须用顽强的毅力坚持下去，必须用“耗时间”的办法坚持到原定练功时间，这样坚持下去，很快就能进入新的层次。

二、对杂念要会正确处理下面介绍几种方法：

（一）万缘放下。觉得有了杂念，就停下不再想，也不分析它，也不理它。而是马上提起精神来主动地按要求练功。

（二）杂念的力量很强，可以暂时用力或快速做动作，克服了杂念后再按原来的速度去做动作。

（三）慢慢把眼睁开，尔后慢慢闭合，收回神光；再慢慢睁眼，再闭合。一般三次即可排除杂念而心安神静。

（四）用意念将眼球转动一下，尔后送入泥丸。

（五）或者根本就不管它，对杂念无所谓。

过去对于杂念丛生，认为是魔障，要用驱魔法，如用北斗七星诀（其中有阴斗、阳斗、寅申斗之分），连续掐手指七个纹。譬如子午斗诀从子纹开始到丑纹—→中指中纹—→四指中纹—→四指上纹—→中指上纹—→中指尖。这实际是主动运用意识做动作。当从意识中发出掐不同指纹的指令时，就从意识里驱除了杂念。过去老师把它神化了，增加了神秘感，但也有一点好处，即提高练功者对它的信任与重视。

Ⅴ、病人（包括病人家属）如何运用意识

总的精神就是发挥意识对生命的积极能动作用，用健康的情绪去改变自身的病理状态，主动地调动内气去攻冲疾病，消灭疾病，走向健康。

这种提法不是我们的创造，古已有之。如清朝张志聪（经方学派的名中医）自己患肠痛，吃中药无效，一日夜间痛加重，于是自己以意引气攻冲病灶，结果次日便脓血而愈。又如清朝另一名医叶桂曾治一病人，手心长疮二年余，屡经名家治疗无效，后求治于叶天士，叶诊脉后说：“你病已重，病连及心，数日内就要死亡。”又说：“我有一偏方，可试用。将药敷于手背，若敷药后拔出水泡，即毒气外出，但必须于泡起后，迅速将泡挑破，放出毒液，若不及时挑破，毒气归内仍不免于死。”病人敷药后，全神贯注地观察着手背，唯恐泡起失察，毒气归内。如此数日后，手背未起水泡，但手心疮已愈。或问何以致此？原因很简单，该病本不是重，只是由于病人精神负担太大，致使疾病缠绵不愈。对此，心病还需心医，所以必须改变病人精神状态。先讲病要死，造成恐惧心理，尔后又给了一线生机希望，诱使病人精神专注去看手背。这是“移情”作用：一方面把以前的疑虑心情转化成了集中精神；另一方面意识专注手背，又起到以意引气的作用，所以病不药而愈。这实际是巧妙地运用了意识的特殊作用。古人这样的例子是很多的。今天我们普及气功，必须从正面把道理讲清楚，让病人自觉地去正确运用它来医治自身的疾病。

一、彻底改变自身的精神状态

身患重病的病人，多是忧心忡忡，悲观失望，总认为得病是自己倒霉，这实际是对自己发坏信息。所以，练气功一定要改变这种精神状态。从气功角度来看，任何疾病都是可逆转的。要相信自己的病一定能好。不仅如此，还应该为能因病来练气功而感到幸运，如果没病是不容易接受气功这门高级的科学的。这样，就把意识对生命的不良信息转化成了良好信息，身体就会朝着有利方面转化。

二、要节省自己的精力

尤其重病人、垂危病人，必须爱惜自己的点滴精力，不能轻易消耗，尽量少管事，尤其要少想事，一天就是吃饭、睡觉、练气功，真正是“油瓶倒了也不扶”，把自己看成是个“活死人”。真能做到这样死心踏地地练功，病一定能好。在气功学中，这叫“心死神活”。

轻病人不能象上面那样想。要有“我没病”、“病好了”、“这点病没什么了不起不要管它”的意念。该练功就练功，该干什么就干什么，不把病放在脑子里，使大脑功能平衡，这样大脑发出的信息就是正常的，病才会好起来。如果总觉得自己“坏了”，那怕稍有犹豫，都可能导致大脑皮层功能紊乱。至于小病大养，无病呻吟，脑子里的意念活动低落下来，一点生机都没有了，没病也会闹出病来。我见过几个半身不遂的病人。有的生机是向上的，带着病还总想为别人干好事，自己的病也好的快。这是因为想着别人，自己的意识开放，使得自身的混元气和外界混元气畅通了，练功时，外界混元气就容易进入自身，从而加速病愈。有的人别人推他都不动，认为自己不会动，给他发气治疗他还不敢动，意和气结合不到一起，病就难好。

三、主动的用意识调动气去攻冲疾病

具体方法：可以意守病灶，而且意识里经常想到，气一足病就好了；也可以用意念引气去冲病灶，意识中想气过去病就好了；也可以想把病排出去。

四、要有耐心，不要指望一下子就把病全部治好

虽然每天练功时都要有决心和信心，一下就可以把病排解出来。但对待结果时，就不能因一次没好就灰心丧气，而应该是“既来之，则安之，……直至最后占而胜之”（《毛泽东同志给王观涛的信》）。

五、对病要建立起气功学的疾病观

很多病的轻重转归，取决于病人（以及家属以致于周围环境的人）的意识状态。气功学认为，各种病并没有什么特殊，特殊主要在人的意识。有很多医学认为不可治的病，在气功治疗中，却可以迅速痊愈；也有很多轻病人，就是由于精神负担太重，认为自己病特殊，总希望得到特殊照顾，结果病得不到治疗，就是说明了意识在气功治疗中占有极重要的地位。鉴于此，病人、病人家属、周围的同志，都应随时随地给病人发放良好信息。为了加深大家对这一问题的理解，下面引述一段古人用气功治疗疾病的论述：

𦡱仙曰：“古之神医，能疗人之心，予使不致于有疾。今之医者，唯知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末．不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？”太白真人曰：“欲治其病，先治其心，必正其心，乃之于道。使病者，尽去心中疑虑思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平，世间万物，皆是空虚；终日营为，皆是妄想，知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释；则心地自然清静，疾病自然安痊。如是说，药未到口，病已愈矣。此真人以道治心疗病之法也。”（转引自《道家养生学概要》）

VI、如何搞好主动运用意识

一、充分发挥神意对形气的主宰作用

如本章第一、二节中所述，神意对形气有统帅作用，主动运用意识，一方面要强化意识的主宰力量，一方面加强对形气的驾驭能力，通过意识的主动导引，使生命活动向更高层次发展。因此，无论是以意引气，还是以形引气，或者音声引气，都必须充分发挥意识的主导作用，决不能把神意拘于具体事上或形体上，必须使形气随神而动，决不能以形气累神或役神。

二、智能气功主动运用意识的着眼点是生命活动的根本的升降开合

不管枝末内容，不搞周天运行，从一开始就搞人天浑化，注重开合，不管升降，寓升降于开合之中，开则与虚空相接，合则收气于体内之中——指中脘穴之体腔中，这里旧称混元之处。而且开合不是某一点，某一穴，而是全身各处。

三、主动运用意识的指令要从意识活动的源头——深层意识处发出

人的思维活动是在不同深度的层次上进行的，比如和人谈话时，内心中可以同时考虑其它问题，而且还可以发出制止的命令。另外意识活动还有和自我紧密相关的主宰部分，比如在安静时有人叫你名字，自己会答应；在繁忙时——意识活动处在繁杂状态中，有人叫你名字，也不由自主的答应。答应这一意识活动是冲出了正在进行着的层层意识活动，从深层发出来的。练智能气功主动运用意识的指令，就要从这个层次发出。

四、逐步加深体察身体的通透度

智能气功的不同功法中，各有不同运用意识的方法，但其主旨却都是把意识贯注到练功对象中，通过主动的引导，驾驭它，改变它，然而这一过程不仅仅是主动导引，而且还是仔细认真体察过程．比如捧气贯顶法主要是体察气．而且是人自身周围的混元气（如果体察到了大自然混元气，就直达上乘了），用拉气法就可感受到．但到形神庄时，体察体内混元气有困难了，一是体内感觉不灵敏，二是意识不易穿透各部组织与器官，更主要的是没有实践经验，因此需要逐步锻炼．只有在内气增多，意识穿透能力增强，并且能反馈信息时，才能更好地体察它．当然意识接受反馈回来的信息时，必须处在宁静的状态中，提高注意力则可以使接收能力提高．开始时，虽然体察不出什么来，但要有这方面的意识。也就是说，主动运用意识，不仅仅导引其运动，而且还要体察其变化，体察形体变化、气脉变化、气的开合变化、内脏精气变化、情态变化、意识活动变化……。

五、在日常生活中按气功学要求运用意识

智能气功要求练功生活化，在日常生活中按气功学的要求运用意识。在《太上老君说常清静经》里有这样一段话：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静也。”说这是最高级的功法。这就是要我们在日常生活中注意意识的运用，要使自己的意念和精神活动始终处于一种清静的状态。怎样做到这一点呢？这就要靠涵养道德了。这将在下面一章里评述。

第五节 正确对待幻觉与真妄相攻

气功锻炼可收到祛病延年、健美身心、激发潜能的不同层次上的效用，这是练气功变换人的气质的不同阶段上的成果。在练气功的过程中，在每一阶段上，都有些特殊的反应（当然不是每个练功者都有），如在潜能开发前期或开发期，练功时在意识中呈现出一些形象或声音，这在气功学中称为幻景或真妄相攻。现在有不少人在练功中出现了这种现象。对此，有人认为是仙佛点化，是高级生命或外星人……是练功中的好事；有的人则直斥之为迷信。到底该如何对待？本文拟从气功科学立场予以阐述。

Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻

古气功书中对幻景与真妄相攻未加区分，两者虽有很多相同的地方，但在层次上是有区别的。为了便于学习与运用，根据笔者学习与练功体会，试分别论述于下：

一、幻景

在练气功过程中，在意识中展现的与内景无关的种种景象，统称为幻景。听到种种声音，甚至仙佛讲经说法……称为幻听；看到山河湖海、花草树木，乃至仙佛菩萨鬼神……称作幻视；练功时感受到与练功无关的各种感觉称为幻觉。所以称之为幻，因为它不是真实的存在。当然有其产生的物质原因（详见本节“幻景的产生”一段）。

二、真妄相攻

古气功家把眼耳鼻舌身五种感觉器官得来的知识，都认为是不真实的、假的、虚妄的。只有把通过练功出现的和特异功能感知到的内容，才称作真实的。在练气功开发潜能的初期，有的人会出现所谓的“仙佛点化”的现象；如练功听到有人告诉一件事情，结果与事实相符合，可用于疾病的诊断、治疗，以至预知未来之事……。这种情况，则称为“真妄相攻”。

对于幻景，由于它不能找到客观证据，所以只要有一定的文化素养，把幻景产生的实质讲清楚后，则可解决。六十年代初，我的朋友周的岳父（是搞神经生理的教授）因眼疾练气功，不到半年眼疾好了，但出现幻景，每当半夜子时练功时自言自语，好似与人对话：“你是谁呀？……你是狐狸呀？！……找我干什么？……找我要丹来了，我有丹吗？……有哇，有也不能给你呀……。”说完就手舞一番，似与人搏斗，一连十余日，夜夜如此。我友周 ＸＸ 约我帮助。我询问了该教授的感受后，一方面对他发功调理，一方面讲述幻景产生的道理。教授听完后，双手轻轻一拍桌子说，我这个搞神经生理的，竟掉进了意识活动的迷宫，说完哈哈一笑，以后再未出现类似幻景。

对于“真妄相攻”，则不同了，它可以找到“客观”证据。比如练功时听到有人说话：“你的朋友小李来了，在门口哪！快去开门吧！”结果你出门一看，小李真的来了。对此，有不少练功者认为是什么仙佛、鬼神、高级生命在指导、教诲自己。有以此来炫耀自己是高功夫的；也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是练功过程中的重要关口，这一关过不去，绝达不到高水平。这一论点非笔者杜撰，在古典气功著作中，即使在佛教、道教经典中，都有详尽的论述。

Ⅱ、古典论述摘记

在春秋战国时期，气功与我国文化一样，进入了鼎盛时期，并且很少有宗教迷信色彩。把练功后获得异于常人的功能的人，称为圣人、贤人、至人、真人，把练功产生特异功能的机理，认为是“纯气之守也”，“太浩之和也”。对“真妄相攻”这一练功现象也做了精辟的论述。《管子.心术下》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”该书《内业篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”这是多么明快的论述，它用简练的语言阐述了练功时有鬼神告诉或教一些东西（可被证实是真的），不是鬼神的力量，而是自己练功精气凝聚至极点的表现。 汉朝以后，神仙方术与气功结合产生了道教，佛教也传入了中国。于是气功的本来的科学面目被掩遮了。即使如此，除却在道教的正一派与民间宗教中完全被神化以外，在道教的练养派与佛教的禅观派中，对练功的真妄相攻或幻景还是有很多的正确论述的。现摘引部分内容，供气功同道参考。

一、佛教典籍

（一）《金刚经》。这部经典在我国的佛教各派中都备受推崇。该经中说：“可以三十二相观如来不？……不应以三十二相观如来。”又说：“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这里明确指出，练功修行者，不能在练功中把形相或音声当作如来，更不能求觅之。否则，就偏离了正道，而进入邪道。

（二）《楞严经》。这部经典也是佛教大乘重要经典之一。被认为是修大乘禅定的必读书。该经中对幻景与真妄相攻的景象不仅作了详尽的描述，而且指出了产生的机理与正确的对待方法。现把《楞严经卷九》中记述的十种景象，部分节录如下：“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”以上景象，有的虽然是开发潜能、变化气质的开始，但不是究竟。所以该经对所述的景象，都明确指出是“非为圣证”，对待的原则是：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”又说：“不作圣心，魔事稍歇，若作圣解，即受群邪。”就是说，当出现上述景象时，如果不把它看作是真的，不认为自己已经得道的话，出现的这些景象，也是练功的好现象。如果把出现的景象当作真的，认为自己已经得道，就将招至邪魔歪道，这是非常危险的。因此该经强调指出：上述的景象，“皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱，汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”该经还指出：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何……若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”

（三）其它。《摩诃止观》中说：“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戒，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”西藏密宗祖师诺那上师说：“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否如魔界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”又说：“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”（《红白两教祖师诺那上师开示录》）当代禅宗大家铃木大拙说：“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”（《禅学随笔》）《顿悟入道要门论》中说：“禅师辩得鬼否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起，是烦恼魔，我正法中无如是事。”《传心法要》中说：“魔非外来，出自你心。”又说：“夫参禅学道，须得一切处不生心，祗论忘机则佛道隆，分别则魔军盛”。

从上述佛教典籍的纪述，明确地指出了练功时见到的天堂、地狱、仙佛等景象都不是真实的，而是自己意识活动的结果。若当作真实，将走上精神失常的魔道。

二、道教典籍

（一）《定观经》中说：“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”这里明确指出，练功所见都是意念所致。

（二）张三峰《大道指要》中说：“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛，功夫到此，诸境发现。切不可认他，恐着外邪。”又说：“三日才生大药，三日里最难过，世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”（现在练功者未至采大药阶段，也有产生此现象者）

（三）《性命圭旨》中说：“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”又说：“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”如何对待这些景象呢？“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。”古语云：“见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”

（四）《性命法诀明指》中说：“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”该书引正阳子语：“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”

（五）《大成捷要》中对此论述更为详尽，在《赤蛇透关天机》中说：“大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”《三宝现象天机》中说：“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”在《魔境危险详谈》中写道：“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真宫，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”

（六）《山栖云王真人语录》中写得更加详细具体：或问曰：“某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。或自有亲见过去师真神人来到目前，嘱咐心地事者。若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思，皆属声色境界。岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，思之不可至也。今以声色认为真，便是落邪道也。昔有道人静送酒来，此是心空神应，不为奇特也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人来送酒，明日果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。又有道人坐中，忽然神出游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪。俚语云：万般祥瑞不知无，平等安稳却合道也。”这一段话把真妄相攻的实质，可说是做了淋漓尽致的描述。古人对幻景的出现，皆多称作魔景，实际上，魔是磨炼练功意志的过程，所以古之魔字写成磨，本不是魔鬼之意。对此，《正念除魔秘诀》中说：“万般景象属阴魔，正念空空魔魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣；见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然靡当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”（《三乘秘密口诀并注》）

Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的

古人对于幻景与真妄相攻，多总称为魔境或幻景。对于它的产生，虽也有的指出了是“金丹之化机”、“五脏六腑……变化出的幻景”，但其根本原因，却是意识不够纯净之故。正如《性命法诀明指》所说：“魔来之害，实我阴神扰吾心君，”“念不归一而外驰，则魔斯至矣。”这就明确指出了幻景之产生，是念不归一的结果。从气功科学的立场来看，这些论述无疑是正确的。不过，需要指出的是，幻景与真妄相攻的产生尚有层次的不同。下面试分述之：

一、幻景的产生

幻景多是人体内部气化反应的“变态”反映。我在《气功探邃》一书中指出：“幻景是五脏气化与意识中已有概念（或映象）相结合而产生的。所以出现不同的幻景，是体内气化连及不同内脏而牵动意识的结果。”按照气功的整体观理论，人体五脏（心肝脾肺肾）与五种情志活动（喜怒思忧恐）有连属关系，而情志与人体的气机变化又是密不可分的。“志”专一，则可“动气”，如怒则气上，喜则气缓，思则气结，忧则气消，恐则气郁等。反过来，气的动势专一，也可引发情志变化，这即古人说的“气一而动志”。幻景的产生，多与此有关。试以喜为例，就其产生幻景之机理，作一简单分析。

中医理论认为：“喜则气和志达，荣卫通利”。即当人受到良性刺激而感到舒适、喜悦时，体内的气血也会相应得以舒畅。也可以说，人体的舒适愉悦的感觉与自身气血的畅通是紧密相关的。人体的这种愉悦状态及其相关过程（包括诱发喜悦的因素），都会在意识中留下“记忆痕迹”。当练功入静后，气血得以畅通，也会产生一种舒适、愉悦感。这种内在的感受，容易引起兴奋神经型的人不自觉的追忆，于是以往曾招致喜悦的经历即可展现出来，如宁静的湖面，秀丽的山川，艳丽的花卉……自然美固然可以成为浮现的对象；而壮观的庙宇，绮丽的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成为追忆的素材。由于入静时，逻辑思维处于朦胧状态，故其不自主地追忆的景象，有时会呈现“哈哈镜”式的变态映像。加之练功时气的质与量都优于常态，所以显现的景像也较日常所见更为艳丽与富于光泽。幻景产生的机理与睡眠时受到种种刺激而招致梦境的机理相似（但不等同）。譬如睡眠中腿受到了冷的刺激，于是形成种种缘故引起在冰上跑而掉进冷水的梦境。需知梦中的繁杂的情节过程，是腿受了冷刺激后，在睡眠状态下，大脑不能进行精确分析，从而引起了生活中经历过的冷的追忆。在这里不难看出，梦中的境象过程是虚幻的，而梦中冷的感觉却是真实的。同理，练气功的幻景，其中景象是虚幻的，而各种感受（包括心理状态）则往往是体内气化的结果。鉴于此，不能把幻景说成是该人的思想状态，更不能依此作为判断迷信的根据。迷信与否，不在产生幻景，而在于对待幻景的态度。对幻景中的神佛顶礼膜拜，把幻景中的某些语言奉若神明，才是迷信；把幻景看做是练功过程中的一种现象，加以分析研究，则是科学。

二、真妄相攻的产生

真妄相攻是在潜能刚刚得以开发时出现了幻景的特有名称。练功到达一定程度后，潜在智能如透视、意识感知、预知等功能即能得到开发。这些功能可以不借常人的感觉器官（眼耳鼻舌身）来认知客观世界的具体事物。

由于常人意识中只建立了依据普通感官认知事物的模式（或称参照系），对于新开发出的特异功能认知事物尚未建立起参照系，因此有的人不能迅速正确地反映这些特异信息，在接受到特异信息的一刹那，这时实际上已经有了完整判断，但不知是怎样得来的判断。于是已往的经验：以靠眼看、耳闻等反映过程，又以幻景的形式展现出来。譬如特异功能已感知张三在门口，由于没意识到自己的潜能已被开发出来。在意识领域中的繁杂而迅速的信息活动中，引发了过去眼看耳闻的认知事物的活动过程——幻景。或是看到形象，或是听到有人告诉“张三来了，在门口哪”的声音。由于结论与事实相符，所以有这种境遇的人，都认为是仙佛、高级生命或高级老师在帮助指引。由于意识里把它信以为真，这一过程就得到了意识的强化，以后甚至可与意识里的声音对话，询问一些事情，而且有不少答案是正确的——因为这是靠开发出的特异功能查知的，需知这时的功能还不够强，加上分散了意念去注意幻景中的事物，所以功夫就难以上进了，在这水平上的查知功能，受到一定的外界干扰，就出现错误判断。真妄相攻这一关过不去，不仅不能正确认识、自如地掌握特异功能，而且有神志失常的危险。1987 年我到安徽讲学，遇到一对能诊查疾病的夫妻，他们说，老师经常在练功时来指导他们，但未见过面（每次都在他们的意识里说话，而且对每个人说的也不一样），并说他们可以随时请老师帮助诊疗疾病。当时，我告诉他们这种现象属于真妄相攻，不是实有之事，他们不以为然。为了进一步说服他们，于是请他们在“气场”中给一位地区卫生局的副局长诊查疾病，先由女士诊查，结果查不出来，继由她丈夫进行诊查，结果仍查不出病来。我告诉他们二人，说这人肯定有病，请他们的老师来帮助诊查。他们真的请“老师”了，查出的病与病人的实际状况完全不符。当时他们感到诧异。我告诉他们，在真妄相攻阶段，功能还不稳定，需要继续练功，恢复主人公本来面目，才有可能再进一步。但他们未听劝告。1988 年 5 月，正当我到武汉市去讲学的时候，该女士奉她“师命”到北京来找我，先设法找到形神庄天安门辅导总站站长，说他的老师知道庞老师正在练功过大关，过不去了，要她给庞老师送松花蛋，并说每天吃一个，把一篮子松花蛋吃完就过关了……。站长告诉她，庞老师不在北京。她不信，说她的老师查了，庞老师正在过关，不见别人。但她来送蛋是好意……，站长只得把我在武汉办班的招生简章给她，但她仍不信，最后没法只好回安徽，结果是白跑了一趟北京。1988 年 8 月去安徽办班讲学时，听别人说该夫妻二人性情变得很不好，经常吵架。这事实表明在真妄相攻阶段，个人的性情多未得到应有的陶冶，所以更谈不上变换气质了。

Ⅳ、疑问解答

近一两年来，《东方气功》编辑部收到了一些有关幻景，真妄相攻的信件（据说《气功与科学》编辑部也收到了这方面的信件），现将问题归纳之，答复如下：

一问：怎么证明练功人意识中说话的人（或形象）不是仙佛高级生命？气功 中有很多现象都尚未得到科学上的证明，为什么庞老师承认气功很多神奇效应是崭新的科学领域，而对有些人能与高级生命通话说成是真妄相攻？是不是由于庞老师自己没有这方面的体会就否认高级生命的存在？

答：这里我们没有谈高级生命甚至仙佛鬼神到底有没有的问题。就算真的有吧，既然是高级生命就必然比我们地球上的人类更高级，对地球人类的文化也就应该通晓。鉴于此，要甄别那些能与高级生命对话的人所谓高级生命是真是假是很容易的。比如请高级生命画一张原子弹构造图这样的地球文化的高级作品，我试验了几个能与仙佛通话的人，都画不出来。他们说：仙佛不搞那些杀人武器，这确是高明遁词。遇到这种情况，可以再做一次小的游戏试验：先准备好一盆粮食（比如各种豆类，其实什么小的颗料都行），待练功者请到高级生命之后，你让练功者抓起一大把粮食，请高级生命说出手内粮食的数目字，然后进行核实。在真妄相攻阶段的人是绝对说不出正确数字的。这些简单的实验就可以令人信服的证明，在真妄相攻阶段，意识中的“高级生命”不是真实的，而是自己意识变相活动的结果，即“实我阴神扰我心君”。

二问：有些女士来信“告发”气功大师们，有的说她一练功，某气功大师就和她通话，要求和她结婚；有的说她夜间睡觉时，觉得某气功大师就睡在她身旁，但睁眼一看又没人，她们抱怨说，为什么气功大师竟干这种下流事？

答：这些现象属于幻觉，而非真妄相攻。在前面问题中已经讲出了真妄相攻的实质——“高级生命”不是真实的，那么“高级老师”是否真的到你意识中了也就不言而喻了。遇到这种境界的人，只要精神振作，认定那是幻境，坚持一心不乱的练功。幻境就会消失。应该知道，能随心所欲地与任何一人在意识里清清楚楚地通话，恐怕现在已出山的气功大师们尚未达到这个地步！如谓不然，请用严密的科学实验——双盲法进行测试。

三问：为什么在幻景中的仙佛那里学的功法练起来也很有效果？

答：当幻景出现时——尤其是真妄相攻阶段，虽然还未达到气功的高级层次，但已是体内气化与意识活动不自觉的结合了，这时对自身或外界的各种信息感知能力加强了。因此，就能做出一些正确的判断，对指导练功可能有益。另外，由于一些人对幻景中的仙佛崇信之至，对“仙佛的教诲”虔诚信奉执行，以这样的精神状况练功，易于专心致志，收到事半功倍的效果。如果以同样的心情按功法按步就班地练，可能收效会更大。

需要指出的是：若意识不够虚静，加上一些主观意识，就可能会适得其反，弄巧成拙。记得 1981 年湖北省某某在真妄相攻境界中，寻求老师——按意识中仙人的“指点”到处乱找，结果一无所获。后又按仙人指点练功，时间不久，精神失常，把妻子打伤，住进了精神病院。

四问：为什么真妄相攻阶段容易发生精神失常？

答：真妄相攻阶段最不易把神定位，根本问题是分不清邪正。正像《西游记》真假猴王难以分辩一样。在这阶段练功应静养守泥丸宫，绝不做任何分别审计，不要使用那个刚刚开发出来的超常智能，这样功夫才会上进到另一层次。一般来说，真正信仰神佛之人，把心意定在幻景中的仙佛上，这样虽然是“主为客奴”，功夫不能上升到高层次，但由于神未乱，还不易精神失常。最易出偏而精神失常者，是那些即不真懂气功科学的理论，也无真正的神学信仰，但又受了迷信思想的沾染，对很多问题都是疑似态度，虽缺乏自信心，但又自以为是，好如问究竟。这样心神失却了主宰，加上频繁地使用刚刚开发出的功能，大量耗损真气，心神失养而失去常态。

五问：一女士跟她敬仰的气功大师练功，入静后，感觉到气功大师对她进行猥亵，而且感觉历历分明。可是旁人却说，大师未动声色。这是为什么？

答：如果真是如此，有两种可能。一是入静后纯意识中产生的幻觉，如同做梦中感觉到的人物那样。二是练功入静较好，体内气化冲动玄关，玄况一动，体内气化流行遂成景物。若能于此中一心不乱，功夫将很快上进；若着邪念，则将一败涂地。对此写《道藏续编》的闵小艮氏有深刻感受，他在《三尼医世功诀管窥》一书中有这样一段描述：“安守下极，既觉冲和，渐热若灸……随机纵任之，便觉脊背非背，临若通衢，平衍上跻，绵亘数十里，琦花夹道，步者骑者，兜者笠者，负者乘者，肩摩毂击，如五都之市……忽见白光一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南，元神殿而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金壁辉煌，精耀华烛，别有天地，此道家所谓昆仑，内典所谓兜率，实人身之元首也……。”这一段写他自己练功气通督脉时的感受，玄况一动，人身脊背的气血通路竟成了数十里的通衢大路，路中有人来人往，且彼此摩肩擦背……，这是潜意识在入静后所起的作用。由于闵小艮是出家道士，故所现景也多仙境，若身居红尘者，气化冲动玄况，可能就是另一种景象了。

六问：有女士跟大师练功，经常出现性兴奋，且有液体从阴道排出，而后感到疲倦，这是否被人“采走了”精气”

答：这不属幻景，更不是真妄的内容。

在气功的周天功里（尤其是正宗的封爻周天功），认为练功出现性兴奋，是肾阳或先天元气充斥的表现，是活子时到来的重要标志。认为无念而生水源清（可以练丹），有念而生水源浊，因梦而生清中浊（尚可用），淫欲交媾而生浊中浊（不能用以练丹），无念而活子时至，正是练功的好时机。方法是一念不起（更不能有淫思邪念了），一意规中（意守脐内），清清静静，性兴奋自然消退，元气则内收于丹田，此即古人所谓的“不采之采”的“采药归炉”。继续安静，活子时再度出现，且较前次为甚，此时，则宜巽风逆吹而运周天，行进阳火，退阴符之功，此乃龙门正宗的采小（外）药，结炼小丹之规程（这里不拟详述）。

为何与气功师一起练功易现活子时现象？

在每个人周围都有一定的气场存在，气功师的气场当然更强大些，跟他们一起练功，受其气场影响——好像给发气补气，故易于得气，从下丹田（尤其意守会阴、关元、气海）练功的，则易呈现子时阳生现象（若守中田以上者，则觉周身舒适）。这按理来说是好事，但这时若精神不集中练功，而分神于性兴奋则成了邪念，则可引起神气下流而化为浊清淫液，致使元气元精耗散，感到精神疲惫，阴精耗损过甚，尚可引起神情恍惚而不能自控。据了解各地都有这类偏差现象。为了加深理解这一现象，现摘录《西王母女途正修十则》中有关论述以飨读者：“若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉（注：指阴道与阴唇）更宜紧闭，莫叫放松，得有逸趣（指性兴奋），最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。”后面的注文更为详尽：“言当紧闭，不可大意，扉闭稍松，真扉泄。下文云云，则更危矣，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内（指阴道、子宫内），必得非常逸趣，不加定情，必致遍体麻酥，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣，故曰仙凡从此两分。大师太虚翁曰：“法惟艮背（意守夹脊），厥性乃定，否则，扉必洞开，精漏若注矣，惜哉、惜哉。”由此可见，精气不是被别人“采”了，是自己漏了。

Ⅴ、结束语

幻景——尤其是真妄相攻，是练气功过程中的一道关口，卡在这里，就不可能达到高级层次，过去道会门练功多以此为究竟。但过去练功者皆知其妄，同时也只有冲过这一关口后，才能真正明了产生这些景象、境界的内在根据，这是关系到气功科学的一个重要理论问题。这一部分得不到解决，气功科学就不能沿着正确的道路健康发展，就不能澄清气功前进道路上的尘埃迷雾。这是当今气功界必须注意解决的重大课题之一。

第六节 意识的物质性

这一章突出地讲了意识的作用，对此有的同志曾指责说：你虽然讲运用意识要破除迷信，但实际上你讲的是要破除客观唯心主义，却宣传了主观唯心主义，因为你那样强调意识的作用。我们说不是这样，在哲学史上曾有过主观唯心主义派别，他们认为宇宙、大自然是由人的主观精神决定的，中国的王阳明是其主要代表之一，他就说：“万物皆备于我”。智能气功讲意识作用和主观唯心主义有着本质的不同。我们虽然讲意识可以改变客观物质的某些性状，但那是要通过一定的条件的，而且无论如何不能使整个自然界和宇宙都听命于意识。过去的佛家，是完全的主观唯心主义，它坚持“一切唯心造”的主张。但释迦牟尼也根本不能把众生都变成佛，更不用说改变宇宙大自然。与释迦牟尼同时期，就有一个叫调达的魔王反对佛，释迦牟尼连他也无可奈何嘛。所以主观唯心主义虽做为一个学派存在过，但实际上它没解决什么问题。现在很多同志对气功感兴趣却又不敢练，望而生畏，原因就在于练气功强调运用意识，怕被戴上唯心主义的帽子。这个问题不解决，即使练功也练不好。为了澄清一些模糊认识，把气功科学建立在马克思主义辩证唯物主义的理论基础之上，使气功研究沿着正确的轨道前进，有必要把意识的物质性问题做一番探讨。

智能气功强调意识对人体生命的作用和对客观物质的作用，但它同时认为意识不是一个超然存在，它是大脑皮层这种特殊物质运动的一种功能状态，它本身就具有物质性，本身就是一种物质。当今哲学界已有“意识有它一定的物质性”之说。肖前等人编著的中共中央党校的哲学教材《辩证唯物主义原理》一书中，在“意识的能动作用”的章节里指出：“对于意识，过去我们研究得很少，近年来，气功和特异功能的实验表明，意识有一定的物质性，这是值得我们今后研究的一个课题。”智能气功就是从气功的角度来研究、论述意识的物质性的，同时它又是以当今的哲学、自然科学、医学等学科理论为基础的。那么，智能气功坚持意识的物质性，是否符合辩证唯物主义的哲学观点呢？下面分几个方面来论述。

Ⅰ、辩证唯物主义大师们从来没否认过意识的物质性

马克思主义把辩证唯物主义运用到认识过程，认为认识是从感觉到知觉到表象，最后抽象形成概念而进入意识领域，从种族发生史与个体发生史阐明了意识是人脑的产物。恩格期说：“我们的意识和思维，不论它看起来是多么的超感觉，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）当恩格斯谈到物质的运动时说：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动。单纯的位置移动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”（《自然辩证法》）这等于把宇宙中的物质运动形式分为七大类，即位移、光、电、磁、化学、生命、意识。这七大类可概括为三大范畴：非生命物质运动范畴、生命范畴、意识范畴。现代科学对前者研究较多，对后二者研究探讨较少，故而我们知之甚少。但这说明了恩格斯把意识是看作一种物质运动形式的。辩证唯物主义认为：运动都是物质的运动，没有不是物质的运动，也没有不运动的物质。既然意识是运动形式，也就必然是物质存在形式。有人说：物质运动形式和物质存在形式不能等同，这是不对的。恩格斯对此已有了明确的答复：“运动，就其最一般的意义来说，就它被理解为宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”（《马克思恩格斯全集》第20卷408页）。列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中也指出：“心理的东西，意识等等是物质（即物理的东西）最高产物，是叫做人脑这样一块特别复杂的物质的机能。”还援引了普列汉诺夫的话说：“意识是物质的内部状态。”对此，苏联五十年代的大学哲学教材《辩证唯物主义与历史唯物主义》中则进一步指出：“意识是具有大脑这种特殊结构的物质的内部状态。”毛泽东在《辩证唯物论提纲》中更明确指出：“用彻底地唯物主义论见地来看意识这种东西，那么意识不是别的，它是物质运动的一种形态。”我们到目前为止，虽然不知道意识运动到底是什么样的运动形态，但从现代科学的成果来推理，也是可以说得通的。现代科学已经证实，任何实体性物质，只要有它的内产状态，外部就有与之相适应的场的存在，实体性物质与场性物质总是以双重结构的形式存在的。革命导师们把意识视为大脑的“产物”、大脑的“内部状态”。因此，可以想见，意识就是与实体性物质大脑成为双重结构的、类似场的形式存在相关的物质运动。意元体理论就是在此基础上建立的。

Ⅱ、从自然科学的高度看意识的物质性

我们在本章第二节中，阐述了意识的作用，还反复地讲了意识能使客观世界的物质发生变化的例子，例子中的那些试验对象都是有形体、有质量的。使客观世界的有形体、有质量的物质发生变形、发生位移，甚至使外部力量必须是物质的力量。因此，这个外部力量也必然具有物质的特性。意识既然可以使客观物质发生位移，如本章第二节所举气功师用意念将健身球从一同志手里移走和美国的意念制动实验等表明，意识具有物质的功能。因此，我们说意识也是一种物质。如果否认了意识的物质性，那么，在没有任何其它外力作用下所产生的物质的位移，只有承认是上帝的力量、神的力量所致。这正如列宁援引狄慈根所说的：“如果唯心主义自然科学家相信力是非物质的存在，那么在这一点上他就不是自然科学家，而是……看到幽灵的人。”（《唯物主义和经验批判主义》）

Ⅲ、从哲学的高度看意识的物质性

一、意识符合物质的定义

列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于我们感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第 2 卷第 128 页）多年来大量实践证明，意识符合这一物质定义的条件。1981 年北京气功研究会开换届会。会上，一位气功师不同意有气功师意识感知功能，气功研究会的王仲平同志用一个实验来说服他：王用手摸着这个脸盆，让该气功师意念就围着这个脸盆转，王能感知转向，该气功师亲自实验。结果，他的意念先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都说对了。在这一实验中，那人的意识活动独立于王仲平的意识之外，它不受王仲平意识的影响，却能为王的意识所感知，证明那人的意识是物质的。1988 年吉林东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志去做表演。他说，你们谁想什么我能知道，引起师生极大兴趣。院长到前面去说我试试，接着想了一个人名字。王有成说你想的是个人名字。院长问叫什么？王将人名写在纸上，而后让院长说出，王再将纸上写的人名展现于师生，完全正确。副院长上去想了个外文数学公式，王有成不懂，便根据感知把它描画下来，也正确。副院长又想了个去比利时参加一个学术会议，王又正确说出。王有成同志表演，博得大家一阵阵掌声。1980 年电视台播过一个三岁孩子的表演：这孩子用手摸着他爸爸，他爸爸脑子里做一个数学题，这孩子能感知他爸爸的思维活动，并能说出答案。1980 年到 1981 年，我们做过多次这样的实验：一些人都集中意念一个字，有感知功能的孩子能说出大家想的是什么字。这些实验所证明的意识的可感知性，表明人的意识符合物质定义的条件。

二、承认意识的物质性不违背物质第一性、精神第二性的哲学命题

列宁曾经指出：“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”（《列宁选集》第 2 卷 147—148 页）毛泽东在《辩证唯物主义提纲》中也说：“物质和意识的对立，只是在认识论的领域才有意义，如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是哲学的一个根本问题，在这个根本问题上，当然我们认为宇宙是物质的，物质决定精神。否认这个原则，就是唯心主义，它与唯物主义是尖锐对立的。我们既承认物质决定精神，又说意识（精神）也是物质，这二者怎样统一呢？辩证唯物主义认识论所讲的物质第一性，精神第二性，物质决定精神，是从宇宙间一般的、普遍的意义上讲的；我们说的意识也是物质，这个物质不是一般的、普遍意义上的物质，而是一种特殊的物质。在地球上还没有出现人类的时候，地球已是物质的世界，但那时不可能存在人的意识（精神）。只是随着地球物种的进化出现人类的时候，做为人脑特殊机能的意识才随之产生了。所以意识是建立在比较高水平的、复杂的物质层次基础之上的特殊的物质运动形式，它是被人脑这种物质所决定的。因此，说意识也是物质，与物质第一、精神第二和物质决定精神，是一点也不矛盾的。

三、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别

庸俗唯物论是十九世纪三十年代,新黑格尔派解体以后，出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。这在当时，在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上，起过积极的作用。不过，它认为精神这个物质是物质的人脑分泌出来的。说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。似乎物质的存在只能是实体性的，没有什么特殊的形式。对这一点，连当时的唯物主义者费尔巴哈也不同意。他说如果他们是唯物主义者我就不做唯物主义者了。我们讲意识是物质的，是讲它是不同于一般物质存在形式的特殊物质形式，即它是建立在大脑皮层这种特殊物质结构基础上的、特殊的物质运动形式。它产生于人脑，从属于人脑，又须臾不能脱离人脑，它不是实体性物质。这都是与庸俗唯物论观点截然不同的。但是，我们还应认识到，庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴，在意识的物质性这个根本点上，它还是正确的.费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义错误时，把其辩证法的核心发展的观点也抽掉了，恩格斯批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起拔掉了。所以，我们在批判庸俗唯物论时，也要保护它认为意识是物质的这个正确的 根本之点。

四、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别

唯心论的一元论认为精神是精神的，物质也是精神的，它立论于精神，而且认为精神是不可知的。我们认为物质是物质，精神（意识）也是物质，我们立论于物质，而且认为物质是可知的。我们与佛教的唯心论的一元论，在很多问题的论述上，似乎有些相同，但实际上我们把它的根本点已经改变了，佛家讲意识，认为意识是根本的，它亘古就有，不生不灭，因此也是不可知的。我们讲意识，认为意识不是亘古就有，它是随着人的大脑皮层的出现和人的社会实践而慢慢建立起来的，意识的产生与运动有它特殊的规律，这个规律是可以认识的。

五、承认意识的物质性也与二元论根本不同

二元论认为宇宙既是物质的，也是精神的，二者同时存在；物质世界是现实世界，是此岸，精神则是自在之物，是彼岸世界，二者各自独立，互不联系，其间相隔一条不可逾越的鸿沟；人对这二元论只能认识其表面现象，而不能认识它们的根本内容和本质。智能气功认为意识和物质都是客观存在，意识有其物质性，不能说这是二元论。因为智能气功同时认为，意识是高级物质人脑（和社会）的产物，它与物质有着密切的联系，二者可以相互溶和，互相溶通，它们的内容、本质和运动规律都是可以认识的。

这样，当前哲学中提出的问题，智能气功都有了明确的答复。智能气功坚持意识有它的物质性这一命题，不仅不违背马克思主义，而且把马克思主义应用于气功，既统帅了气功事业，又统帅了意识领域。

承认意识的物质性究竟有什么意义？我们觉得至少需要从两方面估价它的意义。一是它关系到气功的科学研究能否沿着正确的轨道向前发展；二是它关系到能否彻底地坚持马克思主义的辩证唯物主义世界观和方法论，把上帝从它的最后一个避难所清除出去。我们在意识的作用一节里讲到意识对人们生命活动和客观世界的某些物质所能起的巨大作用和显示出的巨大能量，这就带来一个问题使这些物质发生变化的力量是从哪里来的？回答只有两种，一种答案是使这些物质发生变化的力量来自另一种物质，这样就必须承认意识的物质性。另一种答案是使这些物质发生变化的力量不是来自另一种物质，就是说，是一种非物质的力量使另一种物质发生了变化。这种非物质的力量是什么？是从哪里来的？这必将导致两种结果。第一，陷入不可知论。唯物主义认为任何事物都是可知的，有些事物可能暂时不被认识，但不可能永远不被认识，不可知论是错误的。否认意识的物质性，就没法对意识问题进行研究，这势必把自己引向不可知。当前心理学研究意识，只是通过人们的行为去研究，那只能是研究意识与行为的关系，不是意识本身真正的规律。这种研究意识的方法，有时就看不到事物的本来面貌。比如，通常有言为心声之说，其实，有时的言可能已不是心声了。如敌人潜伏的特务，言行是积极的，其思想是反动的。否认意识的物质性，认为意识不可知，揭示这类事物的本质就比较困难；承认意识的物质性，研究意识本身的固有规律，尤其利用特异功能感知人的内心世界，揭露这类事物本质就容易多了。第二，陷入唯神论。有特异功能的人，可能运用意识搞搬运，如可以把杯子、手表等物搬走。这是什么力量在起作用？这就是意识的力量。意识能使物体发生位移，就证明意识也是物质的，因为只有物质的力量才能使物质移动。如果否认意识的物质性，那么物体在没有其它外力下的位移，只能归到神的力量上去，这就陷入了唯神论。所以，有些人本来是为维护辩证唯物主义的纯洁性而不承认意识的物质性，但结果却把自己弄到唯神论上去了。辩证法就是这样无情，你超越真理一步，就走到真理的反面去了。现在我们的任务，是将辩证唯物主义贯彻到气功科学中。是把辩证唯物主义坚持到底呢？还是使它半途而废呢？我们必须把辩证唯物主义坚持到底，让辩证唯物主义占领一切阵地，这就必须把辩证唯物主义思想贯彻到精神领域中来。揭示意识这一特殊物质的运动规律，认识人的生命运动的真正本质，从而把神学从自然界各个角落驱逐出去。恩格斯在《路德维希．费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说：“人们用人工合成茜素以后，就把上帝的最后避难所拆除了。”恩格斯这一论述，对破除当时西方神学思想，是很有力量的，很有意义的。因为信奉上帝的人们认为世间一切物质，都是上帝创造的。如今人工合成新的物质茜素了，上帝造物说即破产了，上帝的避难所即被拆除了。但是，这拆除的不是上帝最后的避难所，上帝的避难所还有意识领域，因为现在许多人在意识上还是相信上帝的存在，其中包括有些科学家。如西方很多科学家信奉上帝。他们说在向上帝祈祷时能产生灵感，有助于创造发明。其实他们的祈祷是在练功，有时在祈祷时产生的灵感，是练功的效应。如果我们通过气功科学的研究，把意识领域的物质性及其运动的规律性认识了，掌握了，就使辩证唯物主义思想统帅了意识领域，上帝的最后一个避难所，就真的被拆除了。这将是气功事业对马克思主义哲学的一个伟大贡献。

有的同志可能问：可不可以具体描写一下意识这一物质的存在形式呢？这是一个尚待研究的问题。因为它比电场、磁场还深奥难懂，现在的自然科学理论还解决不了它。但是我们根据练功的实践，从气功角度可以提出一个假说，这就是宇宙三层次物质观：即宇宙间物质有三大类型。第一类是具有质量、能量和信息三特性，而且质量为主要存在形式的，这就是实体性物质；第二类是具备能量和信息，而且以能量为主要表现形式的，这就是场性物质；第三类是以信息为主要表现形式的，能量、质量都不明显，这就是意识。所以，意识是一种以能量和质量为隐态形式，以信息为显态形式存在的物质。这种物质还没有仪器能够接收它，但从气功里可以确认它的存在。为什么说意识是一种以能量和质量为隐态形式，以信息为显态形式存在的物质呢？这里有必要追溯一下意识的形成。一个事物，具有质量、能量、信息等多种特征，它被人的感官所接收后，其复合信息在意元体中形成该物质的表象。这个表象的形成是此事物的能量和信息在意元体中打上烙印的结果，此时该事物的质量被抽掉了。表象在大脑中继续被加工，抽象成概念，事物的能量又抽去了，只保留下了信息。所以说意识活动实际上就是人脑中的信息活动，意识是以信息为显态形式的物质。有人说，这意识活动不就是脑细胞的活动吗？应该说，它们有联系，但不是一码事。意识活动比脑细胞活动要复杂。脑细胞的活动包括物理变化、化学变化，意识活动不等于这个脑细胞的物理、化学变化。恩格斯说：“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子和化学的运动，但是这样一来，就把思维的本质包括无遗了吗？”（《马克思恩格斯全集》第 20 卷第 591 页）这说明大脑中物理、化学变化并不就是意识活动。这就象电台、电视台的发射天线中有强弱不同的电流在往复运动，发射天线外则形成电磁波传到了远方。电磁波与发射天线中的电流有着密切的关系，但不能说电磁波就是电流，电磁波与电流不是一个层次的东西，意识与脑细胞的活动也不是一个层次的东西。电磁波以电流为基础，但二者内容却不相同了；意识以脑细胞的活动为基础，二者的内容也不相同。正由于这样，很多问题在意识领域里解决了，因为意识是带着复合信息的，它的信息一聚，可以聚出能量来，把能量再聚，又可聚出质量来。现代自然科学只谈到质量是能量的凝聚态，能量怎么来的没有再讲。气功科学认为，能量是从质量中释放出来的，同时可以通过信息从虚空中凝聚而成。现代自然科学认为任何信息的传播都必须借助于载体，意识活动以什么为载体就说不清了，起码不是现在意义上的载体（意元体算不算载体有待继续研究考察）。如气功师从广州发气，北京高能物理研究所里的放射性同位素镅 241 发生衰变速率的变化，用现在的载体观是解决不了的。

那么为什么很多人不能认识意识的物质性及其运动的规律呢？因为要衡量一个客观事物，必须要有个衡量这一客观事物的尺度，这个尺度必须精确于这一客观事物。同样，人要认识某一层次的物质，认识者的认识能力必须高于这一层次的物质才行。一般人之所以能够认识周围客观事物，就是由于人的生命活动，高于周围客观事物，因为人的意识活动是高级的运动形式。现在需要用人的意识活动来认识人的意识活动，两者是平级次的，这就困难了。要真正认识人的意识活动，必须建立起比一般意识活动高一层次的意识形式，这就是气功态下的意识形式。如特异功能者能感知别人的意识活动，就说明了这个问题，事物的发展是无穷尽的，人们认识的发展是无穷尽的，人对意识认识的发展也会是这样，意识的物质性迟早要被人们所认识的。当前哲学界对意识的物质性问题还没引起认真的讨论，我们相信，将来它肯定要对这一命题进行认真的讨论的。现在，气功科学首先把这一问题提出来，并在不断积累有关资料，不断深化着对这一问题的认识。恩格斯指出，任何一门新的科学的建立，都是从片断的经验积累起来，建立一个新的学说，然后再去证明它，发展它，完善它，使它成为一门新的科学。当前气功事业面临的形势就是这样。以往的科学基本上属于非生命科学，而气功科学属于生命科学，由非生命科学到生命科学，是科学史上的一次大飞跃，完成这个飞跃必须很好地解决生命科学理论问题。现在很多气功师都在潜心摸索、建立新的理论体系问题，这都将是对人体生命科学理论的重大贡献。我们智能气功理论就是在这样的背景上建立并不断完善的。

第五章 涵养道德是智能气功的根本

第一节 道德综述

道德是社会意识形态的一部分，主要论述人在社会中应尽的义务与处理人与人之间的关系的行为规范准则，属于当代学问中的伦理学范畴，其中包括道德意识、道德内容、道德实质、道德行为等。然而在中国传统文化里，道德的含义要广泛、深刻的多，我们这里介绍的道德观是建立在中华传统文化基础上的智能气功科学的道德观。因此，我们首先从道德一词的由来以及其内涵谈起。

Ⅰ、“道德”一词的由来及其内涵

在我国古代，“道”和“德”两个字不是连在一起的一个词。在谈道的时候，有天道、行道、道心等等；在谈德的时候，有明德、天德等等。在道家和儒家的著述中，这种道和德分论的观点并不罕见。道和德是两个彼此相关但又不同的概念。

什么是道呢？老子的《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”意思说，有一种东西，自然地混合而成，比天地还早。这种物质非常寂静，里边非常空虚，它不受任何事物影响而独立存在，并且不改变自己的形态、性状。但它不是一个僵死不动的东西，它可以周行于万物之间，但不会损失，不会消灭。天地间万事万物都可以由它而生长、化生。对这个东西不知道它的名字，就称之为“道”，称之为“大”。所以最古的时候，道的含义是指宇宙间的一种最根本的物质，这种物质不依赖于任何事物而独立存在，在空间上无涯无际，在时间上无始无终。

什么是德呢？简单说德是道的功能体性，是道外在的体现。《道德经》说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德，道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然。”这段话的意思是说，宇宙大自然的万事万物都是由道化生而由德来畜养的。各种具体事物经过一定的发展而完成其最后的结局。由于各种事物都是由道和德化生形成的，所以万事万物都尊重道，贵重德。道德所以尊贵，不是谁来强迫命令的，也不是别人封的，而是自然的。因此，《道德经》进一步指出：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”这段话的意思是说，道的功能，虽然能够生成万事万物，畜养它们，使之发育成熟，可以载育万事万物，也可以覆盖保护万事万物。然而它生化万事万物位不占有它，它有很多作为但不以此为功劳而自恃，虽然能长养万物但不去主宰它，是自然的东西。这种体性，就是最大的德。老子这里论述的道和德是宇宙间的最根本的物质及其最根本的性能，即其体和用。体即“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，用即自然，完全归于自然，以自然为用，它有其自己的功用，可使万物发生各种变化，这种功能即为德。以上是道

家的看法。儒家的《礼记》虽然二字联用，如“道德、仁义、非礼勿成”，但在论述时是分的，道是道，德是德，是分开讲解的，没有连在一起当作一个词。而在《荀子》之《劝学篇》中，把道和德连在一起当作一个词了：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极，礼之敬文也。”《史记·礼书》中说：“礼者，人道之极也。”这段话的意思是在做学问时明了礼，在做事时要符合礼的要求，达到礼的规范，这种境界是礼的顶峰，是道德的极点。因此，儒家实际上把道德做为人类社会的礼了，形成了社会伦理学，即人们的行为准则。

到了唐朝，人们把儒家道家的道德含义进行了综合，使之成为大至宇宙间万事万物，小至人的才艺善行，即人的各种具体行为，都包含在道德之中了。正如《礼记正义》中所说：“道德仁义，非礼勿成。”“今谓道德，大则包罗万事万物，小则人之才艺善行无见大小”。从宇宙大自然的万事万物，到具体的人和事，都包含在道德之中了。之所以把“才艺善行”也纳入道德之中，是因为“人多才则事能亨通，善行则必合于道”。这样一来就把自然道德和社会道德结合到一起了，形成了我国古代完整的道德观，即人的道德与社会、大自然是一个整体，成了古典的天人合的的整体观的一个组成部分。

虽然大自然中的道和德谈起来很笼统，给人以模糊之感，但古人认为在练功过程中能够体认道，践行德，对道和德都能感知得到。《道德经》中说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这段话的意思是练气功有了大德的人们的身和心都是服从、遵循道的规律的。而且于练功后能够感知到道的状况，那就是道之为物，是恍恍惚惚的一种物质状态，不是什么都没有，其中似乎有象，但又看不清楚，这种物质状态特殊体象，可以说是无物之象，无状之状。这种物质状态，很寂静，窈兮冥兮，没有动和静的区分，很冥漠，很不清楚。这种物质状态中有精，这个精不是现在的精气神的精，是气之精，即气的精华。“其精甚真，其中有信”，这个精里面还有信和信节的变化。这些议论就是古人在练气功以后对道的体认和感知。练智能气功以后，对原始混元气这种道也能体会得到，原始混元气是恍恍惚惚的。而且，在练功以后，对人体里的道也能体会得到，就是对人体里的混元气和固体物质（有形物质）之间的转换关系，混元气和意识形态之间的联系等等，以及人体道德范畴的内容也能体会得到。不仅如此，在练功以后，对于人体的道和大自然界不同层次的相互关系，也可以体查得到。我们练气功，就是要解决自身生命运动的根本问题，也就是要认识这种根本物质的运动状态以及其运动规律，这是练气功的根本。如果我们真正懂得了练气功是为了体查身体里的变化，那么，我们的精神就更加注重到身体里面去了，精神更加细微了，更加注重虚空了，更加做到虚无的层次了，这就是指导我们练气功走向根本了。

我们练气功在体现道的同时，还要体现德，通过实践去体现德。德有自然之德和社会之德。社会之德就是人德，在处理人与人的关系时要具体体现与遵循德的特性，即“生而不有，为而不恃，长而不宰”。这样高尚的境界，有意识、有情感的人能做到吗？古人作了肯定的回答。老子《道德经》中说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”我们在练功中能不能达到这种境界呢？营魄指魂魄，使精神魂魄始终抱一守中，不离开中，能达到这个水平吗？气不在刚而在柔，能做到婴儿那样吗？玄览指玄况境界，是非常深邃的地方。在精神境界的非常深邃的地方，能够一点念头，一点染污都没有，意识里非常的清静、明净，能达到这种情况吗？民和国是古代对气和身体的比喻。对于气和身体，不是一定要怎么怎么做，而是不守规矩而不越规矩，不守规矩而规矩自然在其中的无为而无不为的状况，能够做到吗？处事纯阳而没有丝毫之阴行吗？对很多事情都非常明了，但又无意去分辩它，能够做到吗？能够做到这些了，就可以“生而不有，为而不恃，长而不宰”而达到玄德的境界了。因此，从本质讲古人说的道、德，即无为的自然状态。无为不是什么都不干，而是不要有意识地强迫去做，而是顺其自然。所以古之道家认为，道德就是指具体事物及其本身所具有的规律。所谓自然，就是自己的规律。

Ⅱ、道德的分类

智能气功将道德分为四类。

一、自然道德

自然道德是宇宙大自然中万事万物的道德。如前所述，最原始的道和德是宇宙大自然中最根本物质的体和用。在宇宙大自然中，有不同层次的物质，它们各自有其道和德，有它们各自的体和用。我国古代道家宇宙观认为宇宙间有五个层次的物质，儒家把宇宙大自然中的物质分成两类。《易·系辞》中说：“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”器为有形的物质层次，道为无形的物质层次。有形的物质有它的体和用，无形的物质也有它的体和用。无形物质的体和用，就是无形物质的道和德。在无形物质中又分作三个层次：道是最根本最高的层次，一般叫作虚无、无极；第二个层次是道演化出太一（也叫太极），有的叫元气；第三个层次是由太一演化出阴阳（两极、两仪），也叫阴阳二气。阴阳再行演化，就进入到了有形物质了。道是宇宙大自然中最原始的最根本的物质，它具有“寂然不动，感而遂通”的特性，它在不受外界干扰时非常宁寂；当它受到干扰时，就和那个事物通连起来了，有了同一性了。因此，道能够和各种物质层次包括有形的物质层次呈现兼容性，能渗入到各物质层次并表现出它的固有特性。当它渗入到太极（元气）这个物质层次的时候，元气就具有了刚健流行的体性和生发万物、转化阴阳之功能。当它进入阴阳这个物质层次的时候就产生了阴阳的对立。阴阳做为一个无形物质层次，与通常说的阴阳概念（指有形之物内部的两种对立的属性）不等同，而是特指阴阳二气。阳气的功能属于功，阴气的功能属于静。静非不动，而是动的反面。静者动之反也。如果动是彼方向，那么静就是相反的此方向。所以静实质也是动。这里说的动的方向是没有轨迹的，指的是一种功能，是比喻。因为阴阳是无形的，不可能有轨迹，阳主生；阳为动，阴为静；阳能够散，阴能够聚和敛的两种功能和性质的对立。但是，如果从道的高度上来看阴阳二气的相反体性，那么它们仍属道生万物的范畴。阳生，使有生机的物质化生出来了；阴杀，使有生机的物质消失了，但它又化出出另一种物质了。比如一个植物的生长，是阳化生的，而植物的枯死是，是阴杀掉的，但同时就生化出了一个枯死的植物，即生出来了别种物质。因此，从道的高度来看，实际上阴阳都是在生万物，只不过是所生万物的性质不一样，一个是生生的，一个是生死的，不违背道生万物的特性。所以，阴阳二气的不同功能，是没有违背道的根本体性的。正因为如此，孔子在《易经》的《易·系辞》里，才把宇宙大自然中万事万物分成形而上和形而下，有形之物和无形之物。他对无形之物，不讲什么阴阳，什么道，什么太极等等这一些，只讲无形，而无形就称之为道。这个道能够生成万物。《易·系辞》中说“生生不已谓之道”，这个道就是我们所说的混元气。

上面谈了无形物质，下面谈有形物质。有无形物质是指宇宙大自然中的日月星辰、山川湖海、花草树木、飞禽走兽等等。在有形之物中，不同层次的物质有同的内容，有不同的体性。不同的物质，有其特殊的质的规定性。任何一个层次的物质都不是简单的机械的数量的迭加，都有其本身的特殊性质。物质的这种特殊性质就是这种物质的道德表现。在无机物里，它的性质是固定的，如果发生性质改变就变成另外物质了。在有生机的物质里，它必须是在运动中，在和别种物质进行物质交换过程中，来保持其整体特性。无机物是通过对外的相对静止来保持其特性的。而有生机的物质，不管是植物还是动物，它必须是在和别种物质进行物质交换时，也就是在新陈代谢过程中才能体现它的整体特性。而这种整体特性，就是它的道和德。我们在谈到自然道德时，必须注重不同层次物质的道德特性。自然道德的关键也是自然，是自然之性，不是外面强加于它的，是它本身具有的规律，按照其自身的规律去变化和运动。它也不是有目的的，完全是出于自然的。在植物的种籽中，例如苹果树种籽，它的里边就包含了苹果这个植物的道和德，即它的整体特性。这个苹果树种籽是按照其自身所具有的规律变化的，一旦有了水分、养料、阳光，它就能够发芽、生根、长成树，并开花结果，长成的苹果就成为下一代了。在这一系列变化过程中，一切的生机表现都不是有目的的，都是自然进行的。不仅如此，在苹果树种籽变成苹果的过程中，还有许多作用，例如树叶落在地上可以成为肥料，供给别种植物生长。然而，它并不觉得是为其它植物服务去了，是自然而然的。苹果树还可以供给人们乘凉，这种作用对苹果树来说不是有目的，也是自然的。在苹果成熟以后，人们去吃它，这对苹果来说也是自然的，是无所谓的。总而言之，从苹果树种籽到苹果成熟的全过程，它的一切新陈代谢活动都是自然进行的，都不是有目的的活动。它的一切成果，它并不掌握，也不运用，完全体现了自然道德含义，即“生而不有，为而不恃，长而不宰”，就是不占有它，任其自然。

从以上的论述可以得出如下结论：（1）自然道德是宇宙大自然中的万事万物所具有的体和功用的表现；（2）每一事物的自然道德的体现是在与大自然这个整体中的万事万物相互作用中完成的，换言之，每一事物的自然道德都是和大自然相互作用的结果，离开了自然界也就谈不上自然道德；（3）每一事物的体和用——自然道德都不是孤立的，而是整体自然界的体和用——道德的一部分，它的变化是被动地按自然规律进行的。自然之物正是遵从了这一自然之规律，才使其全部功用得以体现。

二、社会道德

社会道德指人特有的道德。我们知道，人这个物种不管它多么高级与特殊，但它仍然是大自然的一部分——即人是自然的人。因为人这个物种也必须遵循自然道德的规律，正像《黄帝内经》中所谈的：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣，故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”然而，人毕竟是地球上最高级的生灵，他有了主观的意识活动，不仅有能动的反映、认识客观自然世界的能力，而且有能动地适应、改造自然世界的能力。不过需要指出的是，人的这种做为、人的价值，是在意识和语言的配合下，并在社会中的人与人交往的过程中实现的。如果一个人出生之后，不进入人的社会，那么做为人——非只自然的人的价值就无从体现。

正是这个缘故，我们才说人是社会的人，在人这个生命体上，既体现着自然之性，又体现着社会之性。而且前者是后者的基础。人为了能体现人的生存价值与保护人这个物种的生存，就必须求得社会（或集团）的稳定。在处理人与人的关系时，必须遵从一定行为规范准则，这一切是人在社会这个整体中的体和用，这就是社会道德。它是由社会这个客观存在的整体特性所决定的。社会道德指导人们在社会生活中正确地处理人与人的关系，个人与集体（国家）的关系。在社会道德中有一系列的人们的行为规范准则，并通过善与恶、美与丑、真诚与虚伪等等许多概念来约束人们的行为，来规范人们的行为，来衡量人们的行为。社会道德是人在现实的生活实践中逐步形成的，不是先天就有的。它的实现一般都是经过文化教育、法律约束，来养成人们的习惯，形成传统。社会道德，由于社会制度的不同，地域的不同，民族的不同而有所不同。在任何一个国家里，占统治地位的道德观念，基本上就是这个国家中占统治地位的阶级的道德观念。在阶级社会里，每个人的社会道德观念——良心，都是由其在生产关系中所处地位决定的，因而都是有阶级性的。正如马克思所说：“良心是由知识和全部生活方式决定的。”（《马克思恩格斯全集》第六卷第 152 页）在社会道德和统治阶级道德发生冲突时，原来的社会道德不能再起调节作用，社会就要发生变革了。社会道德是一门学问，有一系列有机联系的内容，它们虽然不是智能气功学的内容，但是，搞智能气功的人应了解社会道德。

从气功的角度来看社会道德，虽然它随着社会、阶级、民族、历史条件等等而异，但有一点是共同的，道德的作用在于维系人类社会的稳定，以利于人类作为一个物种的生存。原始人既无爪牙之利，又无筋骨之强，他们之所以能够生存，除了智慧与双手之外，就是靠着集体力量——群居生活。而要过群居生活，就必须约束每个成员的行为和私欲，这是法律和道德的雏型。所以，社会的道德，其具体内容尽管千差万别，但其本质都是为了维系社会（或集团）的稳定，以利于人类这个物种的生存。在这个意义上，社会道德与自然道德是统一的。或者可以这样说，社会的道德是“道”的本性在社会这个层次上的反映。因此，作为社会的一员，人必须从社会的道德入手，逐渐地培育自身的“玄德”。

三、自然社会道德

自然社会道德（或称社会自然道德）是指人在特定的发育阶段所具有的特殊道德状态。一个新生儿只是自然的人，还没有建立起人的意识，还没有进入社会，只是宇宙大自然中一般的客观存在。这个时候的人具有的一切功能，皆属于自然道德的范畴。在人建立意识之后，开始了处理社会关系，逐步学会处理自己和周围人的关系，直至把社会道德运用于自己生命活动之中，并作为自己行为的规范和准则。这就成为社会的人了，进入了社会道德。而自然社会道德，是指从自然道德进入社会道德过程中，自然道德向社会道德转化，而社会道德还没有完全形成，且自然的生活参与到社会道德之中，这就形成了既不同于自然道德，也不同于社会道德的特殊道德状态，我们称这个阶段为社会自然道德。社会自然道德一般指人的婴儿与幼儿时期，这时好与坏、善与恶的观念尚未形成，个人和别人的界线也未划开，其主要表现：

（一）没有公私之分和你我之别。婴幼儿的心理，还没有形成对物质的占有、归属的概念，没有你的、我的概念。比如食物、玩具，婴幼儿不管是谁家的，只要他想吃，拿起来就吃；想玩，拿起来就玩，颇有点“各取所需”的意味。当不需要、不想要时，放下就走。这时如果其它人想要，他也不管。

（二）真诚坦白，纯正无邪。在婴幼儿那里，是纯粹的唯物论的反映论，只是单纯地按照实际情况反映之，不会说谎话，更不会说戏谑语言。自己的所作所为，不管是对的，还是错误的，都敢如实说出来，真可谓是光明磊落。以周围客观事物，都是在力所能及的范围内，真实地表露出来。比如，家长教婴幼儿说谎话——把家中某物说成没有时，婴幼儿会对你说：妈妈说，我家没有××。如果你再进一步问：妈妈说没有，你说你家里有没有那个东西呀？他会告诉你说：“有。”有时婴幼儿也会说这样的话：“我家有××，妈妈说了，不要告诉别人。”这是因为妈妈说话是一个客观存在，所以他会对他如实反映出来；同时他家中有某物也是客观存在，他也会如实反映出来。

（三）无忧愁、思虑、恐惧，无恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。在婴幼儿的心目中，各种客观事物对他们都是新奇的，都具有吸引力的，都会招致他们的兴趣，即便是自己亲人死了，他也不会悲伤、忧愁，反而对那种办丧事的“热闹”场面感到高兴。过去一些离乡背井的逃难的人群，成人是满面愁云，心事重重，而婴幼儿都高高兴兴地呼喊：什么“坐大火车喽！”“坐大轮船喽！”他们对什么都感兴趣，不去联想与之有关的喜或忧。另外，婴幼儿对发生过的事情，无论是好是坏，都不留恋，对任何大人看来属于恩怨的东西，也是事过情迁。俗语说小孩子不记仇。打完架，转脸又是好朋友，很近乎佛家要求“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的境界。

（四）具有同情心与平等心。当看到虽的小朋友发生不幸而痛哭时，他会受到感染，引起哭泣；当看到或听到别人高兴的事，他也会高兴地蹦蹦跳跳。真有点《老子》中说的：“以百姓之心为心”的情景。另外，在婴幼儿那里，没有特殊思想，大家都一样，彼此之间没有亲疏远所，即使是未见过面的婴幼儿，到一起也会高高兴兴地共同玩耍。小朋友之间是平等如一，彼此之间都比较公平地对待，没有高低贵贱之分，平等友受在这里得到了体现。

（五）喜欢群体生活。婴幼儿不喜欢单独活动，如果把一个婴幼儿放在一间屋子中，一会他就会睡觉。他们喜欢群体活动，而且在群体活动中无拘无束，往往围绕一个中心事件共同玩乐，等等。以上所述即人们常说的“赤子之心”。

从以上列举的内容来看，婴思儿时期的自然社会道德，乍一看来，似乎很高尚，甚至古代气功家把婴幼儿这种状态，做为练功追求的目标。如果我们仔细分析一下就可以看出，这种状态是生理发育不完善的表现。在婴幼儿的头脑中，客观事物的众多信息尚未打上（有也不深刻）印记，脑功能的分化发育尚未完成，脑内很多生理联系尚未建立，意元体基本上处在原始的混沌的水平。因此，彼此事物的联系、分别的观念也都处在比较模糊的状态中。这时的意识活动与道德状态，还仅仅处在萌芽阶段，这是整个人类都必须经历的道德状态，只是在以后的发展过程中，才逐渐形成属于不同阶段的社会道德。

从上述情况可以看出，社会自然道德，是婴幼儿的整个生命体——尤其是神经系统还没有发育成熟时期与周围环境（自然的与社会的）这个整体相互作用的结果，这是幼稚的人体生命活动整体观在社会领域的表现，它是建立人做为人的价值大厦的纯洁的基础。可惜的是人类几千年的文明史中，还没有发现人的真正全部价值，于是只注意到了物质对人生的价值，所以把人引向只知道追逐物欲迷路，建立了与之相适应的道德观念，从而把那个纯洁的基础玷污了。

四、社会自由道德

什么是社会自由道德呢？社会自由道德是人们通过学练气功，克除了私欲，克除了情绪干扰，克除了人我的分别，呈现出了婴幼儿的道德某些特征。一般说来，我们前面说的三种道德在社会中是普遍存在的，而社会自由道德还很少存在。这种道德是人们在气功修炼过程中逐步达到的，它扩展到了为公利生，仁民济物，人我同等，物我同观的高级境界。它与婴幼儿时期的社会自然道德有质的区别，它是大脑功能高度发展，脑内各部分之间极度通畅，不仅常规智能得到了较高水平的发挥，而且潜在智能也得到了相当的开发。人的生命活动开始真正步入自觉的整体层次。从我们划分的道德种类看，后面两种道德（社会自然道德、社会自由道德）虽然有社会道德的内容，但不同于通常说的社会道德。我们从第三种社会自然道德中，可以看到它是整个人类所共有的东西，全世界各民族的婴幼儿时期基本上都是那个样子的。资本家的孩子也不是生来来就会剥削的。小孩子的这种道德特性，是人开始生发到进入社会道德之前这个期间的特征。阶级社会中的阶级道德，也是在这个特征基础上演化而来的。实现社会自由道德则是人类认识了自身真正价值之后，在认识了自然与自身生命奥秘之后，自我完善的结果。而最有效的途径是学练气功，净化意识，克除各种私欲，树立一心为公的思想。这将是整个人类都必走之道路。

需要指出的一点是，古气功家把练气功追求的目标说成是“返老还童”，“返朴归真”，即首先是返还到婴儿的“纯德”状态，进而达到“虚无”的道的原始层次上去。正是在这种思想指导下，练功者欲图“脱离尘世”，建立“世外桃园”，走上消极厌世的悲观情绪。很多人鼓吹看空一切，放下一切，使自己进入幼儿的无识无知的混沌状态。实际上这是不可能的。因为练气功练到高级境界决不是那个样子，只要稍一分析就知其谬了。试看，新生儿确是无识无知，而且没有起码的自我谋生的能力，如果不是成人照管，很快就毙于非命，难道练功至高级程度能成为这个样子吗？第一步的“返老还童”既然不现实，“返朴归真”就更是空中楼阁。恐怕这就是古人难以修成的重要原因之一吧。不过话又说回来，在阶级对立的私有制社会里，气功所倡导的人我平等、无私的道德是无法实现的。只有到了公有制社会、实现社会自由道德才有可能实现。社会自然道德、社会自由道德与无产阶级的道德观以及共产主义道德观，不是有很多共同之处吗？正因为如此，我们才在智能气功概论中，多次提到气功科学的发展对建设社会主义精神文明与实现共产主义，是有着积极意义的。

Ⅲ、人体的道德及其形成过程

研究人的道德的形成过程，要追溯到人的形成过程。人的形成有其种族发生史和个体发生史。个体发生史是种族发生史的缩影，可以成为研究人的道德的入手处。从人的个体发生史看，人的生命始于上一代父母的精子和卵子结合形成的受精卵。受精卵形成的一刹那，即决定人的特性的一刹那，其体和用的特性随之产生，自然道德也即注入人体。故中医讲：“天之在我者德也，地之在我者气也，德气流薄而生者也。”“天地合气，命之曰人。”属阳的天——大自然给我以功能（德），属阴的地给我以气——物质，气和德（规律）相结合生成一个人。故人的道德、功能、体性不是上帝赋予的，是阴阳的两个功用相合而成的混元气决定了人的道和德。以后，受精卵即按其自身的规律分化、演化，成为胚胎。到胚胎的信息量成熟到一定程度，开始在人体内形成神经系统和心脏系统。当神系统有了雏形以后（约在胚胎期的第四至六周左右），新的人的特性开始形成，脱离了低等生物而进入到人的层次，这时就叫做胎儿了。胎儿进一步按人的特性发展，逐渐内有五脏六腑，外有肢体百骸，五官七窍俱全。这个过程仍是依据了受精卵的道德特性进行的。这个道德仍是一个自然的人的自然道德。

胎儿降生成为婴儿，在婴儿与自然和社会逐步接触中逐渐形成人的道德。但在小孩子刚刚出生时大脑皮层虽然有若干亿脑细胞，全部神经系统的功能在脑子中综合起来结合成一个整体——即意元体，但这时它们都是“空”的，对周围事物还没有分辩能力，小孩子不睁眼，也不怕声音。这时他仍是一个自然的人，还没有来自社会的群体信息，而只是一个自然的、具体的客观存在物。它有新陈代谢功能和简单的非条件反射。例如：吃奶、拉屎、撒尿等，而且是属于本能的反映，把奶嘴或手指放到他嘴里，他也出现吸吮动作。婴儿的这些功能，完全是按照人体遗传的生命结构带来的特性去进行的。因为没有意识的活动，是被动地按照自身生命活动规律来进行的，这时还只是自然的人，本能的人。婴儿的这种本能的活动即人的自然道德。

在婴儿与自然和社会（周围的环境）接触中，如运用意识章所讲述的，各种客观存在（包括自然的、社会的与自身生命的）逐步内化到主观世界中去，在意元体中形成参照系，并在此基础上形成主观与客观的对立，以及客观世界中的各种差别。随着意识活动的建立，属于意识活动范畴的表情也开始形成。一般来说，满足了生命活动的要求就表现高兴，喂奶可消除饥饿感，保证了机体发育的营养的供给。经过多次重复之后，喂奶的人，妈妈或阿姨等就成了上述良性刺激的标志，所以当一见到妈妈（或其它经常喂奶者）就表示高兴。俗语说，不懂事的孩子“有奶便是娘”。当婴儿能表示出对喂奶人的高兴表情时，这实际上已是处理了人与人之间关系的雏形了。随着语言的灌输，以后逐渐把婴儿与成人的关系进一步规范起来。在这一时期，婴儿在接触和处理人与人的关系时，对爸爸和妈妈以及周围其它人高兴或不高兴的标准，不是一般社会上的好与坏，善与恶，而是是否有利于自身生命活动的进行。由于婴儿大脑中还没有更多的分辨功能，所以在婴儿头脑中最早印入的这些社会性的色彩，仍属本能的、自然的反应，就像婴儿早期的摄取（吸收、排泄）、休息、肢体活动属于维持生命活动所必须的最基本的本能反应一样。处理周围人际关系是从生命的需求出发的。没有私心杂念，没有你我之分，无忧无虑等。它是自然道德向社会道德的过渡，我们称它社会自然道德。这个时期的道德特点如前所述，这里不复赘。须知这种道德观念也是由客观存在决定的，是婴儿的自身生命活动的各种信息以及周围人对婴儿的各种刺激内化到婴儿意元体的结果。比如，婴儿需要的各种生活条件，都由家长准备好了，当婴儿需要吃时就嘱，需要穿时就穿，不需要婴儿对这些物品操心。这一现实反映婴儿头脑中，没有占有权、归属权之分，也不知你的、我的等。在这种思想支配下，他就可以自然而然地“各取所需”，用完后也不藏为己有。又如，家长总是主动地关心婴儿的一切，直接地、顺利地满足婴儿的需要。这些现实反映到头脑中，就是单纯、直爽，没有曲折多变……。由于婴幼儿头脑中尚未建立起各种差别，尤其对周围的人的好坏更无从建立，因此，在处理与周围人的人际关系时，只是凭那种单纯的心理状态，而这又在很大程度上受到自身生理状态的影响。鉴于此，婴幼儿的生理、心理、情绪和生命活动紧密结合到一起了。婴幼儿处理事物是以自己的精神状态为依据的，而婴幼儿的精神境界则是他自身生机勃勃的生命活动的反映，是周围人对他关心、爱护、帮助、体贴的反映。婴幼儿时期主要是感觉、运动思维，进而到形象思维，所以模仿性很强。明了这一点后，对婴幼儿的社会自然道德的内容就不感到奇怪了。由此可知，孔孟的“人之初，性本善”以及荀子的“人之初性本恶”的说法，把道德说成是先天的，与生俱来的，这两种说法都是不正确的。婴儿生来下如果不接触人，不接受人类社会的信息，不是处在人与人的关系之中，就没有人的意识，诸如所谓狼孩、虎孩、狮孩、猪孩等等，在特定环境的感染熏陶之下，失去了人的道德特性，很难称之为性善。至于性恶的说法，乃是把婴儿求生的本能夸大歪曲为人的私欲，私欲和本能的为生虽有关联，但绝不能等同，婴儿在成长过程中，也会产生出趋向，如吃得好些，生活得好些，这种愿望也在大脑皮层中反映出来。但这不是私，而为了生存的摄取，是本能的表现。私欲是求生本能向一个方面演化、发展，肆意掠取为己有的才称为私。而前述平等的、为公的观念，也是一种求生本能的反映，是为使他的生命活动进行得更顺利，使他内在的精神更舒适而派生出来的。至于向哪个方向分化，则决定于周围的社会环境。

随着婴儿与客观世界（尤其是社会）的接触，随着语言信息的灌输，大脑皮层的功能逐步健全，婴儿到幼儿这段时间内的大脑皮层发育迅速，小孩子在其社会自然道德基础上，接触社会更深入了，处理人与人关系的实践经验更多了。同时，在私有制物质不丰富的生活环境中，成人的言行大都是自私的，都会影响意识，使之产生偏激性，从生命活动的需要，转化成为了生活更好、更方便，去占有更多的东西，表现出了自私的行为和观念。从为生命而变化为私，有了为私和为我，就把我和私结合到一起了。过去的那种对有利于生命活动而表现出来的喜悦心情，慢慢的被各种嗜好代替，随之产生出各种欲望。在这种状态下，人的情绪是围绕着我和私变化的。因此，在处理事物时，在处理人与人的关系时，不是从是否有利于生命活动的需要出发了，而是根据其私欲的观念来决定取舍了。随着逻辑思维的形成，以及社会中的阶级地位、经济状态等对生命活动的影响，综合地反映到意元体中来。加这成人的文化和思想的灌输，法律的影响，从而建立起善与恶、美与丑、好与坏、爱和憎的观念，牢固地印记在意元体的参照系中，成为评判是非的标准，成为运用意识的基础，成为驱使意识运动的原动力。因而完全进入到了社会道德之中了。人的道德就是这样发生发展变化的。在这里我们看到，道德是社会意识形态的一部分，是整个意识活动的一部分，道德的发展变化是和意识的发展变化紧密相关的。意识和道德是互相影响的，道德是意识的一个重要内容。各种意识活动，都有目的，为谁或为什么，这是道德中的重要内容和基石。因此，道德在意识中是更深层的东西，是意识活动的最基本的内容。思维活动、文化兴趣等等，处于意识的浅层里，道德处于意识的深层里。人们都在从事一定的活动，有的搞学问，有的搞科学，有的搞创作、有的搞经济，有的搞气功科学等等，他们的目的可以绝不相同。他们相同之处在于都从事一定的事业，不同之处在于目的，在于为什么，这是最基本的，是道德。人的本质是什么？是道德，不是文化、技术等等一类的东西。当然，文化、上层建筑，对道德也是有一定影响的。马克思说过：“良心是由知识和全部生活方式来决定的。”总之，我们可以这样理解：人的自然道德，就是人的自然本能，而自然社会道德，就是根据其意识来反映和处理社会关系。社会道德是会影响生命活动的，因为社会道德中有一系列的行为规范，它们决定人的取舍、爱憎，这些都会影响人的情绪，而情绪影响人的生命健康。社会道德关系到人的本身，关系到个人，可以认为它是扶植最根本的“我”字，把我字树立起来了。人从自然道德进入到自然社会道德，又进入到社会道德，把我字树起来，这个过程是自然发展的，是不知不觉形成的，是在社会实践中慢慢逐步地变化形成的，不是生来就有的，这些，就是人的道德发生、发展和形成的过程。

我们学练智能气功，了解了道德发生、发展和形成的过程，了解了意识与道德的关系，就应该把为私的意识克服掉，把不利于生命健康的情绪克服掉，从而恢复到自然的生命活动状态，做到人与大自然成为一体。我们应该客观地反映事物，主观完全符合客观，这就是顺应自然。

从以上论述可知，人体的道德就是人这个实体（精神和肉体的统一）的体和用。由于人是从一个简单的受精卵经历了不同阶段才最后发育成为人，因之人体道德也在随之变化、发展，经历了从人体的自然道德→社会自然道德→社会道德这样一个发展过程。

Ⅳ、道德和人体健康的关系

一、道德和混元气的关系

在上一节里，我们阐述了人体道德的形成，历经自然道德、社会自然道德到社会道德。可以看出，在人体内各种道德都不同程度的存在着，而它们的不同特性，对人体生命运动的进行都起着极其重要的作用。因为道德是事物，也是人的整体的体和用，它是和人的混元气紧密地联系在一起的。

人体的自然道德来源于受精卵形成前的混元气的状态，这种混元气的状态决定着受精卵既具有自然道德之一般特性，又具有将发育成为人的受精卵的生命活动的特殊性。混元气虽然无形无相，但是它决定着人的生命活动。受精卵形成以后在它生长过程中，不断进行细胞的分裂、合成。每个细胞在分裂、合成时都有一个从无到有的过程，也就不断地产生混元气。它决定着并且营养着人的生命活动。人体里的自然道德，实际上是胎儿混元气的体和用，道德和混元气是一致的。胎儿是混元气的形体表现，但是，在胎儿降生之后，慢慢地建立起来了意识活动和道德观念，而意识活动和道德观念，对于生命活动是有不同影响的。在人体生命活动过程，细胞处在不断的分裂和生成之中。细胞分裂时有混元气，生成时也有混元气。这种变化，在人体里时刻都在进行着。在此过程中，混元气是通过人的自然的道和德体现出来的，并表现为人的生命力。这个混元气，一方面按照人的物质的组织结构在发生变化，另一方面它也随着人们的意识、精神活动发生变化。这种变化表现为在身体内部气的聚和散，以及与身体外边的自然界的气聚和散，即相互交流、沟通。如果能把身体内部的先天带来及不断产生的混元气和大自然的混元气尽可能多的进行交流，用大自然界的混元气来提高人体混元气的质度，那么人体的健康水平、智能水平、生命水平就会提高了。这种自身内部和外部自然界的混元气交换，一方面受有形物质的影响（人的物质形体），另一方面还受意识活动的影响。在婴幼儿的社会自然道德时期，婴幼儿的意识中的主体和客体不是对立的，是一致的，人体里的混元气和大自然界的混元气可以畅通地进行交换。因此，婴儿的生命力很旺盛，混元气比较充足。然而，由于婴儿个体还比较幼稚，发育不成熟，神经系统也没有发育健全，不能表现出有什么能力。随着年龄的增长和身体的发育，随着从自然道德进入社会道德，人的各种欲望强烈起来了，私有观念树立起来了。这种意识对人体混元气起了封闭作用，混元气受到了限制，同大自然界的混元气通路少了，交换的也少了，因而，人的生命力就受到了影响。另外，人的各种欲望，消耗了许多混元气，也影响人体的健康。成年人在各方面都发育成熟，按理说来，各种功能都应大幅度增强。但征诸实际，有很多方面的适应力，抵御外界恶劣环境的刺激能力却降低了。譬如，婴幼儿于冬天穿开裆裤在屋外玩耍，并无冷意，也不会被冻坏或冻病；而成年人则不能承受。如有的人在社会道德中私字当头，自私自利，只会照顾自己，从来不想别人。在社会上自己的利益不能稍受损害，在家庭中父母妻子都要服从他，以他为中心。这种人往往身体都不好，因为在他的精神状态中用“我”把自己封闭起来了，截断了人和大自然、人和社会的联系，外边的混元气进不来，体内的混元气情志一动就消耗，得不到外界的补充。所以这种人经常患病，即使小病也不容易治好。

二、道德、情绪对健康的影响

情绪是情志形于外，表现为在处理各种事物中的情绪变化及其内心感受的综合。处理对了得到好的结果就高兴，处理错了受到了客观的处罚就不高兴。如何看待处理结果的好坏，不同的人有不同的评价标准，这就是一个人的道德观。表面看起来似乎一个人的情绪问题不能和道德划在一起，实际上情绪的产生源于对待事物的是非标准。例如：头脑中只有“我”的人古时称作“小人”，曰“小人常戚戚”。在他得不到他想要的东西时心中懊丧，总患无；在他有了某种东西时又总患失，整日忧患无穷。而心胸开阔、思想豁达的人对身外之物没有时乐，有时也乐，“无则乐其理，有则乐其治”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，也就是常说的“君子坦荡荡”。若仔细分析之，人的喜怒哀乐爱恶欲——七情无一不是外界刺激影响了个人的生命的或社会的利益而引起的，然而这些情绪对人的健康又有着直接的影响。中医理论认为“怒则气上”、“喜则气缓”、“思则气结”、“悲则气消”、“恐则气怯”、“惊则气乱”（《黄帝内经·素问》）。又说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止；悲哀动中竭绝而失生；喜乐者神惮散而不藏；愁忧者气闭塞而不行；盛怒者迷感而不治；恐惧者神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破月囷脱肉，毛悴色夭，死于冬；脾，愁忧而不角则伤意，意伤则忄免乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋；肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，毛革焦，毛悴色夭，死于夏；肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以忄免仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠瘘厥，精时自下。”（《黄帝内经·本神篇》）又有“怒伤肝、悲胜怒”，“喜伤心、恐胜喜”，“思伤脾、怒胜思”，“忧伤肺、喜胜忧”，“恐伤肾，思胜恐”之说（《素问·阴阳应家大论》）以上所述，往往都是因受到外界（主要是社会因素）的刺激招致的情志变化，所谓“志一而动气”，气机失常引起疾病。另外，人体内脏气机的变化，也可招致情绪变化。日常生活中可以看到那些身体不健康或虚弱之人，情绪多不稳定，容易受外界的影响。《灵枢经》中说，“肝气虚则恐，实则怒”，“心气虚则悲，实则笑不休”。而人体脏腑的气机变化，则属于人体自然道德范畴。

为了进一步说明情绪对人体健康的影响，我们根据中医理论与日常生活经验对怒、喜、忧思、恐惊等分析之：

怒：“怒则气上”。人发怒后气机上冲，从而出现脸红、头晕、脑胀等表现，这是气机不正常对人体健康的影响。根据气上升的程度不同，有的两肋胀痛，有的心口发堵，有的胸闷，有的头胀。肝气上升壅结于肋，出现肋痛、心口痛。壅结于胸，出现胸闷，俗曰“义愤填膺”。壅结于头则头脑晕胀，气甚至可以导到吐血。所以俗语又讲“气能养人，气能伤人，气能死人”。有的人出现自发功又哭又笑，又吵又闹，也是气冲以后神不能主宰的表现。而且暴怒以后能使头脑糊涂，叫做“无名火”，做出不理智的言行。因此练气功首先就要去除烦恼，提高自己的精神境界，决不能发无名之火，时刻保持自己精神的稳定性。我们不能把一般的情志、情绪方面的问题都提到道德水平的高度上去认识，但是超过了一定的限度和范围就成为涵养道德的水准问题了。

喜乐：内心高兴，叫“心花怒放”，对身体健康有利。《黄帝内经》中讲“喜则气和志达，营卫通利”。高兴时气机中和，情志通达，营卫之气流通，则身体健康，生机旺盛。所以，练功时应经常保持喜悦的心情，虽喜而不外扬。如果过喜则伤气。譬如听相声会笑得直不起腰来，一场大笑可使人上气不接下气。所谓“捧腹大笑”是笑伤了气，肺气是后天气，丹田气是先天气，后天气先天气连接不上，只好捧腹弯腰让它接近以使气通联。如果大笑时猛然挺身直立会喘不上气，严重的可能把人憋死。这实际上是气在起作用。

忧思：“思则气结”。《素问·举痛论》中说：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”意守能使气在体内某个部位凝聚起来，加强那个部位的功能。忧思也能凝气，但属病态之气，防碍身体健康。因为意守时神意自然，是健康之思，气机流畅，聚而不僵；忧思是漫无头绪、杂乱无章之思，信息紊乱，使气机不能很好地流通。所以有的人发愁后一夜睡不好觉，第二天脸色发青，无光泽，叫晦气。忧思和一般有条理的思考问题也不同，后者神能主控，前者神不能主宰。

惊恐：“惊则气乱”。有的人受严重的刺激，吓得“屁滚尿流”，是气机下泄而不能自持的结果，对健康有害。这虽然不能完全是道德涵养问题，但一个人如果行为不甚光明，言行不甚检点，则容易引起忧愁思虑，常担惊受怕，容易受惊吓。相反如果胸怀坦荡，光明磊落，大义凛然，就不会因为一些事情而担惊害怕，这就是道德水准问题了。这也反映一个人的气质。气质问题古意是包括道德情操问题在内的。气质高尚，行为自然纯真，光明磊落，能始终坦荡如一。

综上所述，情志问题，本质上关系到一个人的道德这一根本问题，是练气功十分强调的问题。《玄关秘论》中说：“心牵于事，火动于中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死心。”真是切要之言。

涵养道德既要涵养自然道德，也要涵养社会道德，而两者又是紧密相关的。自然道德是人本身的功能和作为自然人的客观存在的统一；社会道德则是人本身的功能和作为社会人的客观存在的统一。社会的客观存在反映到人的意识中来，形成了处理社会上人与人的关系的准则，并拟以处理所遇到的各种事物和人际关系。处理结果又得到一系列反馈，反映到意识中来，形成一定的观念形成作为人言行的指导，这就是社会道德。练气功的涵养道德着眼于加强人的策略力，既解决与大自然的统一性问题，又解决人和社会环境的统一性问题，使人和周围环境更好地保持和谐统一，成为一个完整的巨系统，一个有机的统一体。

既然涵养道德和人体生命活动关系如此密切，为什么有的人道德低下而身体也能健康呢？对此要从两方面认识，首先应肯定道德和生命力是紧密联系的。由于社会道德已经在自然道德的基础上发生变化而进入了意识形态领域，意识形态又有它的相对独立性，现在一般层次的人还不完全懂得精神活动对身体健康的影响，因为有的人就以不健康的社会意识，以不顾他人利益，只求满足自己私欲，作为自己待人行事的准则，并以此维系自己生命的平衡。这种人也能活得很好，可能与身体素质好有关。这种人若有良好的道德素质，一定会更好，应该明了的是，这种人的好是一般层次的健康梯度的好。而且他们的不道德行为会给自身带来损害，因为当严重伤及别人的利益，被害人的仇恨心理必将打在他的身上而使其受到损害（这种意识的影响，练功有素者是可以察觉出来的）。而且这种行径严重到一定程度，会受到法律制裁。其次从发展的观点看，练气功能使人体的身心健康水平全面提高，摆脱当前在很多方面存在的野蛮和愚昧无知状态。仅仅有健壮的血肉之躯，而身心发展不平衡，这在社会的发展中是不足取的。

第二节 涵养道德是智能气功的根本

Ⅰ、什么是涵养道德

什么是涵养？涵是包容的意思，养可以理解为滋养。如果把涵养二字结合起来，那么涵养道德就是包容滋养道德。在历史上，提出“涵养”一词是从宋朝开始的。程颐认为“涵养需用敬？，要尊敬，就是要用恭敬去养。他还说：“气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养自己。”即用外界大自然界的气涵养自己身体里边的气。“至于饮食之道，也是外气涵养之道。”认为吃饭也是一个外气涵养之道。智能气功注意营养，也是外气涵养的意思。朱熹在伦理上来讲涵养时，一般是指“沉潜道德，修炼内心，戒矜躁，去嗜欲之念”。他在讲君子之道时说：“盖必平日，庄敬诚实，涵养有素，方能如此。”他认为君子的表现是平时要庄重诚实，有涵养。所以，从宋朝以后开始有涵养这个词。古来练气功都注重练涵养，叫涵养本源。《性命圭旨》中说：“以其散之于耳目口鼻四肢百骸者，而复还于肉团之心，谓之涵养本源。”这就是说把散出去的气（散之于口鼻四肢百骸），收回到身体里边来（复返于肉团之心）。古人所谓涵养，实则是涵和养两重含义的结合，故有“海涵春育”之言。因为人体之道——混元气时时都在身中发生，同时大自然之道——混元气，也经常出入于人体，关键在于人自身能否将此气涵固于内。孟子告诫说：“持其志，勿暴其气。”又说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“配义与道。”（《孟子·公孙丑》）前一句指不要把气散出，是涵；后一句则是养。认为只要能循仁义之直心而行，就可以养气了。正因为这一点，古之德字写做“”，即一个直字和一个心字，所谓直心即是德。又说：“德者，得之于内也。”对此，《管子·内业篇》中说：“夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不复，其来不舍，谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成谓之道。凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止。”这里所说的是，无所不在的道，是无形无相的，可以充斥于人体，但人不容易把它固守于人身。只有“善心安爱，心静气理”，即是我们所说的道德涵养，才能使道止于身而发挥作用。《韩非子》中进一步说：“知治人者，其思虑静；知事天（大自然）者，其孔窍虚。思虑静则故德不去，孔窍虚则和气日入，故曰积重德。’一是不要把自身的道德（气）放散出去，一是引外界之和气（道德）进入自身。又如：“凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之者，以躁为害，心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，胸中无败。节欲之道，万物不害。”（《管子·内业篇》）以上几段引文，从总体上阐述了涵养道德的含义、内容以及原则，言简意赅，每个练功者都应对它深刻领会之。从这里也可看出，气功之涵养道德，既包括社会道德内容，又有自然道德内容，而且是通过社会道德的涵养，使人达到“外静而内静者，必反其性”的大道境界。

Ⅱ、练功为何要涵养道德

一、涵养道德有助于人体健康

气功理论认为，人的生命运动和人的道德修养有着必然的联系。为说明这一点，不妨举两个例子。人的一生，以婴儿时期生机最为旺盛（不算胎儿时期），无论是身体的生长（身高、体重），还是体内器官的生长（除生殖系统的器官外）；也不论是感知能力的发展，还是认识能力的进步，都以婴儿时期为最快。为什么小孩子的生命力如此旺盛呢？从气功学的观点来看，根本原因就在于婴儿时期的人较多地体现了道之本性——“玄德”，就是因为他具有“赤子之心”。这个“赤子之心”是非常了不起的。老子《道德经》里有这样一段话：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。”这段话告诉我们，如果人的道德修养很高，具备赤子之心，那么他就从本性上与“道”相符，因而和在自然之气相通，而获其充分的供养。这样，体内元气充盈，就能达于“精之至”，“和之至”。这样的人，一定是生机勃勃，并具备超乎常人的智能。至于“毒虫”、“猛兽”、“大鸟”云云，是极言其能为常人所不能为，不必当真。气功书上常常提到的“返老还童”、“返先天”等，大体上就是指这种境界。第二个例子是《内经·素问·上古天真论》里歧伯和黄帝的一段对话。黄帝说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”歧伯的回答里，把上古之人之所以能“尽终其天年，度百岁乃去”的原因分为两个方面，一是“法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳。”这说的是按照人生命的自然规律去做，即符合大自然生生之德。二是“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从所欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。”是因为“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”。这符合作为社会的人的道德。综合二者，歧伯认为：所以能年皆度百岁而动作不衰者，是能做到“以其德全不危也”的缘故。对此，现代科学、医学也是肯定的。中西医学认为，只有当一系列重要的生理参数稳定在某一变化不大的范围内时，生命运动才能保持正常（健康），医学上称此为稳态。从神、气、形三位一体的人类生命整体观来看，生理上的稳态是对“形”的内部过程的要求，仅仅是人的生命系统稳态的一部分。气的运行和神（包括元神和识神）的活动也有一个维持人（“心”——身统一的人）的健康生命所必须的稳态。就气而言，维持稳态就是要保持中和之气；对神来说，稳态就意味着意静神宁。如果说，使形体内部生命过程偏离稳态（病、伤、死）的外部因素，是种种有形的干扰（如感染、外伤等等）；那么，使人的神、意、气偏离其稳态的扰动因素是无形的，古人把它们归纳为七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而且，从人的生命整体观来看，“形”的（即生理的）稳态是受神、气的稳态制约的。《内经·素问》中说：“恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”把维持神（意）、气的稳态看作保健、养生的先决条件。欲维持神（意）、气的稳态，一是排除、减轻七情的干扰，二是增强意识的自我调节能力。后者是运用意识的内容，前者则要求涵养道德。因此，涵养道德是运用意识的内容，前者则要求涵养道德。因此，涵养道德是运用意识的又一内容，是练功养心祛病的根本。昔贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？惟遇财货则思争夺；遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避。未遂则心病于患失，已遂则心患于己得。是以外物日攻于心，则内病日入肓肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰……苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”（转引自《道家气功养生概要》）这段话全面地阐明了涵养道德、陶冶性情对养心、练功、祛病的重要意义。

二、德和功是辩证统一

既然道德是“道”的本性在人的生命运动中的体现，既然道德的修养是维持人的整体的稳态的必要条件，那么涵养道德作为气功的一大要旨是理所当然的。这一点在《灵枢·本神篇》里说得很明白，它说：“故智者之养生也，顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”这里，“顺四时而适寒暑”是说人一定要遵循自然的规律，顺应天时等自然环境的变化：“和喜怒而安居处”，讲的是要调制、陶冶自己的性情，遵从社会的约束，处理好人与人的关系，为人自身的生命运动创造一个良好的社会环境；“节阴阳而调刚柔”则要求我们时时刻刻注意保持性情、心性和气机的平和中正，不失于中道，这样就能培育自身淳和之气。这一段话是古代医家所功的纲领性文字。其内容几乎都是说的涵养道德，包括自然的道德和社会的道德。 为了进一步阐明修德和练功的关系，下面我们从三个方面来讲。

（一）德是功的基础，修德是练功的保证。有一位气功界的前辈曾经讲过一个小故事。人有一位朋友，练功数十年，身体极好，虽然年事己高，却红光满面，神采奕奕，气足形壮，人们都说他功夫好。后有事一度分别，半年后再见到这位朋友时，他大吃一惊，这位朋友变得非常憔悴，意懒神疲郁郁寡欢，一下子就老了许多，前后判若两人。追问原因，得知他在数月前遇盗，损失了一大笔钱财，精神上受到了很大的打击。不久，这位朋友就去世了。讲完了这个小故事，这位前辈提出了一个发人深省的问题：这位朋友的功夫究竟好不好？

这个问题的具体回答，是无关紧要的。重要的是它告诉我们，心性的培育，道德的涵养对于练功者来说比常人更为重要。因为，“意为气之帅”，练功练的就是用自己的意念调制自身之气的能力。功夫越深，意念对气的调制能力越强。这样做的好处是可以凭借自我的意识，能动地控制自己的生命运动。但是，“福兮祸之所伏”，在这件大好事的后面，隐藏着一个极大的祸根。这是因为人的意识是人与环境相互作用的产物，社会、家庭和人际关系是环境的重要组成部分。这些环境因素是人自身无法完全控制的，而且往往不是理想的，所以古人说：“人生之不如意者常八九。”在“不如意”的因素的刺激之下，往往容易产生不良的意识冲动，引起七情的偏激，对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常从而危害自身健康的程度，要比常人严重得多。功夫越深，意念对气的控制能力越强，则危害愈甚。

怎样才能在“不如意者常八九”的人生环境里保持心情、情绪、感情的平稳，从而保证意念活动处于良性状态，不出偏颇呢？只有一人办法，就是加强道德修养，这是练功的保证，也是练功的基础。

练功者越是有功夫越需要情绪稳定。否则情绪产生后，将引起剧烈的气血循行失常，甚至招致死亡。历史上三国时的周瑜被诸葛亮气死，就属于此。也有的气机严重失调而招致精神失常，这就是古人说的“练功不修德，必定要着魔”的道理。用一句现代话来说，这好比一个国家的物质基础已经发生了变化，而上层建筑还是旧的，就显得不适应了。这在练功者身上，也就表现出各种不正常的言行。譬如，目前气功界中一些“气功师”，动辄开口骂上，贬低别人，抬高自己，说别的门派的坏话，一切向钱看，高收费等，这都是不修德而着魔的变相，有的人遇到不顺心的事就在广大学员面前大发雷霆，大发牢骚等，这也是涵养道德不够的表现，发展下去，也就要着魔了。有的人沽名钓誉，欺师灭祖，干坏事则属于道德败坏了。这种人即使苦心练功夫，也练不出一些本事，也属于古人所说的“修命不修性，万劫英灵难入圣”之辈，仍超不出凡夫俗子之流，于此为智能功所不取。

（二）涵养道德就是练功，是运用意识的延伸，是练功在生活中的泛化。运用意识讲的是通过能动的、内向性的运用意识的锻炼，增强神、意对气和形的控制，从而强化自身的生命运动。然而，如前所述，人是社会的人，人的生命活动是在人的社会的背景下进行的，人的意识更是人适应环境（包括社会）的结果。因此，意识的运用离不开社会的约束，离不开社会的道德等等的影响，故就社会的道德而言，涵养道德既是正确、有效地运用意识的必要条件；也是排除杂念，入静过程。如果说运用意识讲的是意识活动在不受外界条件直接刺激时（即练功过程中）的自控能力的锻炼，那么涵养道德就是在恶劣的环境里（“人生不如意者常八九”），在意识活动受到外界严重干扰的情况下锻炼意识的自我控制能力。譬如：早晨在公园练功，环境比较安静，比较容易使精神宁静集中。在日常生活中，与一个人谈话不投机，心理不高兴，这时要保持心情的安宁平静，不生气，比早晨在公园练功时保持心情平静要难多了。在精神活动不易控制的状态下使自己心情趋于明净、平静、平和，不受外界影响，对意识的自控能力的程度要求就提高了。所以也可以说涵养道德是更高层次的运用意识。

不仅如此，人生活于社会之中，总要工作、学习，总要处理各式各样的公私事务。因此练功的时间毕竟是有限的。怎样在人的生命的大部分时间里，时时、事事、处处保持练功状态，使得精神宁静而不浮躁，意气中和而无偏颇呢？根本的办法就是在日常生活中事事、时时、处处自觉地注意涵养自身的道德，在涵养道德之中调摄自己的意识的控制能力。这是气功锻炼日常化、生活化的基本方法。如果能在日常处理各种事物中始终保持心情平静，顺其自然，按事物的规律合理地处理和解决问题，则精神的稳定度即明显提高。平时精神经常保持平静，练功时就不容易出杂念，易控制住。练功时不易入静，也和日常生活中不注重约束自己经常发生偏颇有关。如果在日常生活中不注意约束自己经常发生偏颇有关。如果在日常生活中处理任何问题时都能做到心中总象一盆止水，如有波动，仍能够心平气和地去对待，功夫就容易长上去了。说来容易，但做起来是非常难的。因为：当人受到外界刺激后，就自然地依据自己主观世界的衡量标准进行量度而评判好与坏，善与恶，从而表现爱憎之情——喜怒哀东，这是较深层的意识变化，是从意识活动的参照系的层次上发出来的。因此，要制止这类精神活动，靠控制力是不行的——情绪只要一经产生后，其意志力已作用到身体内的气化过程，若予控制不使之发作，往往不能中止气机的变化进程。唯有逐渐改变参照系，才能真正使情绪趋于平和。或者情绪产生后，用其它的意识活动冲淡它，使情绪发生转移。而这一切，都需要更深层意识活动发挥主动驱使作用。

（三）涵养道德是“道”与“术”的分界。现在气功爱好者越来越多了。不少人对于气功的具体练法、口诀、手印等十分感兴趣，尤其希望得到一些秘传的心法。而对于道德修养这一类的提法则往往兴趣不大。听也只是一般听听，把它当作老和尚念经，一种传统教育。其实大谬。这些气功爱好者实际上并不了解气功，或者说不了解什么是真正的气功。我们认为涵养道德不仅是练功的基础和保证，也不仅仅是练功的基本内容和练功在日常生活中的扩展，更重要的是，涵养道德是“道”与“术”的分界，而讲不讲究涵养道德，则是一个练功者心意诚与不诚的试金石，也是他练功能否达于上乘的关键。

气功是多层次的，古典气功书籍里对多有论述。比如白玉蟾写的《修仙辩惑论》和《吕祖全书》里，把练丹（道教中练气功的术语）的方法分为上、中、下三品。上品丹法以天地为炉鼎，以精、神、魂、魄、意为药，以行、动、坐、卧为火候。中品丹法以心身为炉鼎，以心、肝、脾、肺、肾为药，以年、月、日、时为火候，讲周天，但无卦爻、斤两等等。下品丹法以精为铅，血为汞，里面又有火候、度数、卦爻、斤两等等讲究，非常繁复，但它的好处是具体，便于传授。显然，上品丹法的关键就是在日常生活中涵养道德，调摄自己的心意。

从中华气功发展的历史来看，在先秦时期，气功是古人修身治学的基本方法，其目的是为了认识世界（包括自身的生命在内），寻求真理，即“得道”。因此，古人又称练功为修道。不仅道家这样说，儒家也是这样说的，《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”自己的“长生久视”不是练功的目标，而是修身的自然结果。因此，那时气功是一门学问，是诸子百家学说的一部分，属于道的范畴。秦汉以来，随着封建社会由稳固、上升而没落。随着儒术之被独尊、佛教的传入和道教的创立，气功逐渐由修身治学之道，沦落为方士、僧侣之术，成了为满足统治者富贵长生的奢欲而服务的方术（就历史发展的一般情况而言）。

那么，道和术的差异何在呢？在于目标，在于是体道之本性（追求真理，认识世界，改造世界），还是逞人（个人）之私欲（比如富贵长生）？也就是说，是为公，还是为一己之私。

按儒家的说法：“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）公字体现了道的本性。因此，修身之要在于用礼（社会的道德规范）克除私心，从日常生活中“非礼勿……”做起，逐渐达于“非是无欲……”、“能定能应”的高级境界。整个过程就是涵养道德的实践。

按道家的理论，道性无为。然而，只有无私，才能无为。所以，老子提出要“涤除玄览”，“为道日损，损之又损，以至于无为”。就是说要不断地自觉地清除自己心灵深处的污垢尘埃，日复一日地、不间断地克服自己的私心（损之又损），从而培育自己的“玄德”、体道之本性。这样才能把自己的意识从私欲的禁锢中解脱出来，和大自然生生化化的基础——“道”自觉地、直接地联系起来，使自己的生命充满生机，潜在的智能也得以充分发挥。这才能达到“返朴归真”的至高境界。

《管子》认为人欲致虚静而达于道，首要条件是去私欲。《内业》里说：“夫道者，所以充形（注：指心）也，而人不能固。”“其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。”又说：“忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之（注：意为去爱欲），遇乱正之，勿引勿推，福将自归。”为了说明修德，去欲的重要性，《心术》作了进一步论述。它说：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”又说：“神至贵者也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。”还说：“洁其宫，开其门。去私勿言，神明若存。”等等。这里，“宫”、“馆”、“辟除馆舍”，“洁其宫，开其门”等等，说的都是去除私欲，这实际上就是涵养道德。

“返朴归真”是历代气功家一致追求的至高的气功境界，而道（即真）是无形无相，无迹可录的，德是道的本性，社会道德是道在人生社会这个层次上的体现，这是有矩可循的。因此，从社会道德的修养入手，培养自身的“玄德”，是达于道的必由之路。

综言之，功和德，练功和修德，是辩证的统一。对每一个练功的人来说，涵养道德是练功的基础，是练好气功的保证，是练功生活化的主要内容，是练功能否臻于上乘（达于道），还是滞于下乘（小巧之术）的关键。而对整个气功来说，讲不讲究道德，是道和术的分界。另一方面，气功的涵养道德和一般的社会道德的修养含义不尽相同，后者只是前者的一个局部，一个入门的阶梯，气功涵养道德的内涵要深广得多。因此，一般的修养道德并不能代替练功，而练功有助于人的道德修养。因而气功的普及，必定有益于社会精神文明的发展。

三、涵养道德是变换气质的手段，是“超凡入圣达真”的必由之路

学练智能气功的目的，不仅仅是治病强身，而更主要的是提高健康梯度，从一个较低的健康层次上升到更高的健康层次上去，亦即古人说的“超凡入圣达真”。为此，我们必须变换气质。我们所说的气质，是指人的气度，气的质量，是人的生命活动本质。这个气质跟医学上说的粘液质、胆汁质等等不是一回事。怎样变换人的气质呢？在我们身体里的生命活动中，有本能的生命活动，保留有不少动物的本能，它是不文明的，野蛮的，低级的本能。我们要把低级的本能和气质变换成文明的气质和理智的气质。改变本能和低级气质，只能通过涵养道德才能实现。通过涵养道德，逐步地使我们的精神境界从本能的和比较混浊的气走向清明。如果本能的生命活动越多，意识和本能生命活动结合得越多，那么情操就越低下，气机就比较混浊。如果意识中的理智占上风，理智越多，那么离开本能就越远，生命活动就逐步地走向自由，能够按照生命规律去进行了，也就更加符合自然了，这样气机就会逐步清明起来了。要提高功夫水平，一方面要刻苦练功增加意志力，另一方面就要改变道德水准。二者的关系如图所示：

图中表明：在一定先天素质基础上，通过涵道德去提高气的质度：通过形体与意志的锻炼，可以提高气的强度，二者统一，既练功又涵养道德，才能提高练功的整体成果。如果只重视形体练功，而不去涵养道德，或者只重视涵养道德而不去做形体练功，都是不会提高整体功夫水平的。现在有的人不讲涵养道德，只讲刻苦练功，虽然可以长功夫，但是气比较“粗”，发的气压力大，使人不舒服。涵养道德较好的人，他组场发气，别人觉得很舒服。当然，很虚弱的人，即使涵养道德较好的人，组场发气，也可能觉得压力大，不舒服。所以，想要达到气功的高水平，使我们的健康水平从一个梯度上升到更高的梯度上去，不变换气质是不行的。我们智能气功对古人的“超凡入圣达真”的提法是可以参考的。什么是超凡？学练智能气功的人，首先是通过练功和涵养道德，变换气质，提高健康梯度，超过社会一般人的境界，实际上就是超凡了。什么是入圣和达真呢？古代的圣人是什么样子呢？《黄帝内经》中说：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理。适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。”这段话的意思是，练气功的圣人处于天地之间，能服从天地平和之气，顺应自然界的气候变化，达到自身与大自然的平衡。生活于人世间也有各种嗜欲，但没有恼怒之心；可以穿起官服掌管一些事业，但不受世俗的思想的影响；做很多事而不会使身体劳累，思想上没有得失的忧患；视恬愉愉快为本分，以思想上总有所得而高兴。这样本身不受损伤，精神不放散，可以长寿。上述就是圣人的境界和水平。在达到圣人的境界和水平以后，继续前进达到真人的境界和水平。真人是什么样子呢？《黄帝内经》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”如果说圣人的身心健康水平超过普通人一个等次，那么，真人就达到了更高的境界。真人不仅能顺应，而且能主动掌握和运用宇宙大自然的阴阳规律，不象常人那样吃饭，而是呼吸宇宙大自然的精气。他可以守住自己的精神而不受外界干扰，而在形体上无皮肉筋骨之别，完全达到了气化，寿命可以与天地共长久。对于真人的境界，庄子的描述是“真人之息以踵”。他的意思是真人呼吸通于脚后跟，说明呼吸的深度，已经达到了身体呼吸的水平，即身体毛孔都可以张缩，同宇宙大自然的精气进行交换。庄子还说真人“其寝不梦”，“入水不濡”，“入火不热”，“行乎万物之上而不忄栗”等等。这些描述说明：真人在宇宙大自然中取得了极大的自由，和宇宙大自然统一起来了。于此不难看出圣人的境界和水平，只能适应宇宙大自然，对宇宙大自然还没有更多的自由。圣人在主观上和客观上，在精神上和道德情操上，比普通人高了一个层次，能够比较准确的反映宇宙大自然，少犯错误，处理问题比较正确些。真人就不是一般适应大自然了，而是掌握了大自然规律，运用大自然的规律，在一定程度和一定范围内，还可以支配大自然界。实际上，真人和大自然界统一了。为了进一步了解涵养道德、修炼心性在超凡入圣达真中的重要意义，再引述一段古人的论述。《淮南子》中说：“所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不识其外，明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。茫然仿佯于尘垢之外，而逍遥于无事之业，浩浩荡荡乎！机械之巧，弗载于心，是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无暇，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居不知所为，行不知所之。浑然而往，逯然而来。形若槁木，心若死灰，忘其五脏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得己而往。如光之耀，如景之放，以道为，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营，廓然浑然的神态、气态、形态，完全体现了生命自性之本体——不变不动、不毁不坏的真体。而这一切，必须从心性——道德上修起，使自己的精神境界符合道的要求。只有意识里清除了染污，才能入圣达真。

四、涵养道德是纯化社会文明的需要

如果学练智能气功的人，都积极自觉地涵养道德，就可以净化社会环境，造成良好的社会风尚，对全社会的精神文明建设，将起重大推动作用。在人民群众中，我们每个人对自己是主体，对别人是客体，是客观环境。如果我们每个人都能涵养道德，那么就可以净化环境；如果不涵养道德，就要污染环境。如果一个人干了坏事情，或者情绪很不好，就会以不好的气氛去影响别人。实现气功造福人类，应该通过涵养道德造成良好的社会风气，对人和和气气，满面春风，自然生机盎然，生命力也就增强了。这样，智能气功的涵养道德对社会主义的精神文明建设，就将起重大的推动作用。所以，现在我们的智能气功，重点是在普及气功教育，鼓励广大人民群众都学练气功，并且自觉地去涵养道德，改变不健康的

社会环境，而且人人都身心健康，使中华民族成为世界上最优秀的民族。广大人发群众都来学练气功，慢慢就可以出现一批具有很强特异功能的人，不仅能够看气，而且能够分出气的质度，如气的粗和细，气质度的高和低，从而判定人的道德水平的高和低。到了那时候，谁干了坏事，气中就有不正常的表现，瞒不住人了。这将督促人们都自觉地去改造自己。这对中华民族，乃至于整个人类走向真正的文明提供了客观条件。由此看来，气功对人类的进步和文明，建设美好的人类社会，将起重大作用。

Ⅲ、古气功家对涵养道德的要求

古气功家对涵养道德问题，虽然不象我们这样来专门讲述，但却是非常重视的。儒家修炼直讲道德而以礼约之，有所谓“非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿言，非礼勿动”（《论语》）之教。道家和佛家都很重视戒律，他们把修德称之为修戒，戒即不违背规律、规定。对戒律宗教是从教义上来解释，我们应从气功角度，从生命科学角度看其积极内容。过去讲“因戒而生定”。不犯戒律就容易入定（入定是精神安定到一定程度体现出的征象）。我们练功不去受戒而是在日常生活中陶冶性情，涵养道德，加强对精神的自我控制，练功时即容易入静。入定后就可以“因定而生慧”，入定后就能产生智慧，即明了宇宙间事物的根本道理（这个智慧和一般的聪明才智的含义不同）。因此，练功者首先要守戒，过去道家的戒很多，有普通的戒，有无极戒，有天仙戒等。现介绍“智能上品大戒”如下：

1、心不恶妒（心中无恶念，不嫉妒人），无生阴贼（不要想害人），缄口慎过（口勿多言，慎勿生过），想念在法（心中总想法）。

2、守仁不杀，愍济群生，慈爱普救，润及一切（慈心不杀，爱悯众生，有仁人之心，生生不已之性，并把它普及到周围一切。实际是讲爱）。

3、守贞推让，不淫不盗，常行善念，损己济物。

4、不色不欲，心无放荡，贞洁守慎，行无玷污。

5、口无恶言，言无华绮，内外中直，不犯口过（不吐恶言，不说脏话，心口如一）。

6、减酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众过。

7、不得嫉人胜己，争竞功名，每事逊让，退身度人。

8、不得评论经教，訾毁圣文，躬心承德，恒如对神（这是宗教内容，实为尊师重道，亦即尊己）。

9、不得斗乱口舌，评论四辈，天人咎恨，伤耗神气。

10、举动施为，平等一心，人和神穆，非常使然（在日常生活中要平等待人）。

能做到上述诸点就能开发智慧。再进一步修炼就能成“仙”成“佛”。其实仙佛也是人，不过这种人是经过练功以后身体健康梯度得到极大提高，人体智慧，即体内的多种特异功能得以开发的人。所以后世讲“仙佛本是人来做”。古人由于不懂得这些道理而把它神秘化了。佛教也说“若以大悲水，浇益众生，则可成就菩提华果”，佛是菩提果，众生是菩提树，使人离开苦叫悲。意思是救渡众生脱离苦海即可成佛。综上所述，可见从古至今都强调练功要得到最根本的利益，必须十分重视涵养道德。如佛家则有五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。没有戒就不可能修身，不能持戒也就不可能修道，戒是护道的。宗教里，要求修道的人必须守戒，否则，不能修道。而且在实践上，第一，要接受老师的检查与考验。过去，老师教功夫之前要先考验徒弟，看够不够条件。考验的主要内容是品德，考验的方法是要徒弟去做，也就是去实践品德。在实践中考验徒弟的品德，干不干坏事，干不干违背良心的事，干不干有损于天良的事；对于好事情，助人为乐的事情，是不是认真去多做。第二，要把性情磨炼得非常中和，一点火气也没有了，才算把性功修炼好了，只有在这种条件下，老师才教命功的具体功法，否则是不教具体功法的。有时老师故意设计各种不同局面来考验徒弟。瑜珈气功有这样的故事：一个徒弟给老瑜珈师送饭，老师说：“不是我的，给我送干什么？给你师兄去”。到了师兄处，师兄又说：“这是老师的，怎么送到这儿来了？”徒弟又给老师送去，老师还说不是他的。老瑜珈师如此作为是有道理的，就是看徒弟性情是不是稳定，帮助徒弟磨炼性情。有时老师对徒弟发脾气，吵闹，不是老师真生气，是在磨炼徒弟，看你着急不着急。如果起火着急生气，那就不及格了，不能教功夫。过去，老师看徒弟，除了守戒之外，不仅要看办事情的道德水平如何，还要看情绪稳定程度如何，如果遇事就来气，就不高兴，那是不能教功夫的。所以古人讲：徒看师三年、师看徒三年，然后再看三年，就是修炼涵养道德。

第三节 涵养道德的内容

如前所述，涵养道德的实质就是涵养混元气，一方面培养混元气，使之生成量增多；一是将自己有的混元气涵蕴之，使之减少损耗。鉴于混元气充养人之形神，同时受心神清灵程度的影响，所以涵养道德的内容，不仅要在行为中涵养，一举一动都要注意涵养混元气，要以仁人爱物之心促进混元气之发生，更要在意识中涵养。古人所谓“不拔一于情”，“持其志，勿暴其气”，“无欲则刚”等则指此而言。同时还要注意提高心神的灵明度。《道枢．调心篇》说：“夫气出于心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。”故古人有德高气纯之说。至于涵养道德内容，历史上儒、释、道三家都有自己的规定。虽然不同的时代有不同的要求，对历代气功大师关于涵养道德的精辟论述，归纳起来主要有两点。一是“上练七星太子以养灵气”。耳、眼、口、鼻称为七星太子。耳闻逆语而不怒，则邪火不生，心火得宁；眼见美色（包括人与物）而心不动，则真精得固；口不轻开而缄默不言，则神气不散。耳、眼、口能够“封闭”，则灵气得养，出入于鼻则绵绵不断矣。二是“中练灵山以养心性”。灵山指为人处事的精神状态，要求顺应自然，心口相应，表里如一，扶危解厄，除暴安良，济民利物，闭邪存诚，无私无我，一心奉公……如是心性则渐趋清明。古人谈涵养道德虽不免带宗教色彩，但仍有很多可借鉴之处。下面从智能气功科学角度谈谈在社会主义社会涵养道德的若干基本要求和方法。

Ⅰ、保持中和之气

一、何谓中和之气

中和之气指人体中的气机的自然状态。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里的所谓中，是指人在宁静（不受任何刺激——内在的与外在的）时，意元体处于虚灵明静的状态，没有任何活动（喜怒哀乐亦无）。亦即《易．系辞》中说的“寂然不动”状态。在此状态下，人体中的气免除了意识干扰，则可按其自然规律活动。这里所谓的和，则是指人在受到各种刺激而起反应时，意元体完全按刺激的客观状态进行反应或反映，没有丝毫的主观臆想渗杂其间，故无过与不及，是“完全、彻底”的唯物论的反映论。在这样的主客观相互作用的过程，人体内的气机则是按照当时具体情况所形成的动态自然规律活动的。此即《易．系辞》中说的“感而遂通天下之故”。人在静时符合“中”的标准，动时符合“和”的标准，体内之气，则称之为中和之气。在这里“中”是

本，如果做不到静态的“中”，就绝对达不到动态的“和”，若仅有中而没有和，又不能与万物相通达而体现生生不已。

中和之气谈之甚易，而行之却甚难。因为不练功的人的中和之气，都严重受到了破坏，其因有三：一是不良习气和性格的偏颇；二是情绪的干扰；三是因病而经络气血的失衡。每个练功者都必须使自身的气恢复中和之性，在练功开始即着眼于此，到练功中等层次也须着眼于此。

二、怎样使气机中和

要想恢复自身气机的中和之性，首先要认真按功法练功，从而畅通被病气阻塞的经络，充实已虚弱的气机，为达到中和之气创造条件。但仅此还远远不够，因为即使无病之人，气的中和之性也严重地遭到性格、情绪……的破坏，所以必须从精神领域的以下两个方面着手。

（一）对治不良习气和性格上的偏颇。现代心理学认为，性格是表现在人的态度和行为方面的较稳定的心理特征，是个性的重要组成部分，它是由生理素质和生活经历所形成的。我们站在智能气功科学的高度来看性格，则是性情的规格，以符合中和之气的规格为优。性格（或性情）上的偏颇，指人的主观意识偏离了常轨，是体内气机按照特定方向畸形发展的结果。偏颇的性格即使在正常的环境中也难以保持其自身气机的固有平衡。对治偏颇性格是恢复主观上的常态，是练功的起码要求。不良习气则虽非都是性格偏颇造成的，但多数与性格上的缺欠有关，两者往往互相联系，又互相影响。不良习气和性格偏颇，都不是先天的，人初生时，只有顺应自然的功能，无分辩是非的标准，因此谈不到“性善”或者“性恶”。只是在后天生活过程中，逐步沾染了各种习气，这就是古人说的“性相近，习相远”。习气中有好有坏，好的习气利人利己，符合自然生生之性，故称之为美德，对练功有促进作用。坏习气损人利己或损人不利己，违背自然生生之性，与练气功大相径庭。如傲气、自满、任性、嗔恨、嫉妒、自卑、口舌（自由主义）、猜忌、诡诈、虚伪、两面三刀、险恶、损人利己等等都是坏习气。这些坏习气对于练功的危害很大。其一：练功效果如何，关键在于能否入静。而不良习气会在大脑里形成一个顽固的兴奋灶，使之不易入静。其二：文明的环境使人心情舒畅，有益于练功，反之，不文明的环境则有害于练功。每一个人既是他自己，又是构成社会环境的一个要素。因而，一个人的不良习气不仅污染“环境”，有害于人，而且被污染的环境必定反过来作用于自身，激惹七情，破坏自身神、意、气的稳态，损害自己的心身健康。其三：练气功不仅要自己运用意识，还需良师益友经常切磋琢磨。若坏习气不除，则遇良师也会失之交臂，结果只能远君子而亲小人，离道日远，危害自己。其四：对身体气机的影响，如有的人骄傲自满，好表现自己，搞个人英雄主义。由于经常表露自己，不能把气涵住，易使气张扬出去。有的人非常自卑、自馁，不敢说话，不敢做事情，由于神的虚弱而使身体里的气机迟滞不容易运动。有的人急性子，这种状态就容易使气机脱离常轨，不容易控制，还有的人慢性子，慢吞吞的，这种状态，其意识和气机的联系不紧密，不能很好地用意识来统帅气机。有的人很爱说，开口神气散，把气散出去，等等。不仅如此，有的更严重些，有的人嫉妒人，憎恨人，这种不良习气首先使自身的气受到影响，因为憎恨就有杀气，首先影响自身的健康。我们可以经常看到这种现象：经常嫉妒人的人，身体健康的少。这些事例说明：不良习气和性格偏颇，直接影响气机平衡，对身体健康不利，对练功有很大影响。因此，搞智能气功的人们，必须克服不良习气和偏颇的性格。古气功家都很重视克除不良习气和偏颇的性格。《荀子．修身》中说：“治气养心之术，血气刚强，则柔以调和。知虑渐深，则一之以易良。勇毅猛戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。狭隘褊小，则廓之以广大。卑湿重迟贪利，则照之以祸灾。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治心养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”荀子的这段话完全是针对不良习气和偏颇性格，提出了相应的对治方法，很全面，很深刻，值得我们反复玩味，并身体力行之。然而，不良习气和偏颇的性格是由来已久的，是在出生以后慢慢形成的，因此，改正起来可能困难一些。但是，任何不良习气和偏颇性格，都是后天慢慢形成的，不是先天带来的，也不是遗传下来的，只要认真努力去克服，是可以解决的。为了有助于我们克服不良习气和偏颇性格，古人的例子是可以参考的。“韦弦之教”的典故，说的是西门豹性情太急，就经常佩带一条皮韦，用以警惕自己——要变得缓和些；董安于性子太缓，就经常带一把弓弦，用以惕励自己——性格要变得急促些。由于他们针对着自己的不足进行了认真的对治，最后都成了性格完备的人，都做出了惊人的事业。在现实生活中这种例子也是很多的，例如搞地下工作的革命者，由于环境、任务的特殊，有高度的自觉性，促使他们的性格都改变了。我们学练智能气功的人，懂得了生命活动的科学道理，更懂得了涵养道德的道理，只要决心认真地对治，是能够改正不良习气和偏颇性格的。

除了运用意识去对治不良习气和偏颇性格外，还可以针对不同情况用一定的功法。骄傲自满喜欢表现自己的人，在同别人谈话或处理事情之前，先深吸几次气，多吸气少呼气，就可以少表露自己了。胆怯和自暴自弃有自卑心理的人，要多练呼气，可以用力往外喷气，再发个“撑”字音，可以对治胆怯心理。而有急躁毛病的人，可以多发“嘘”字音，以泄肝气，可以对治急躁的毛病。

（二）陶冶性情。从字义上解释陶冶性情，这里的性是指本性，情是指情绪。陶是陶铸，冶是冶炼，综合观之，陶冶性情是对人的性情进行作育裁成，使之发生质的改变和升华。从一般的“人之常情”，进入到高尚的情操，这是对正常性情（或性格）的进一步的要求，它是练气功“超凡入圣”的起点。要求练功者在处理各种事物的过程中都保持性情的稳定，符合中和之气的要求，然而这是比较难的。因为人生在世各种不同的刺激，引起喜怒哀乐爱憎变化，已在人的意识领域中，形成了固有的模板，已成了习惯，这就是人们说的“人之常情”。因此，要使性情趋于中和，非花大力气不可，可从以下两途径着手。

1、提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性

（1）要使练功者从理论上认识到产生情绪对健康的危害。人生活在社会中，会遇到各种矛盾，这些矛盾往往会招致七情的变化，骚扰精神，使之不得安宁，激惹气血，使之不得平衡。《素问．举病论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气怯，惊则气乱……”七情之中，尤以忿怒忧思为甚。七情之生，不是由于“个性”太强，就是私欲未遂，从而失却本身自然中和之性，囿于七情之中，身体定然被害。例如愤怒，《素问》说：“怒则气逆，甚则呕血飧泄，故气上矣。”更重要的是郁怒时，肝火上升，可使精神昏乱，失去理智，这对练功有严重的影响。所以古人说，七情发作时，旋即心情烦恼，一经克服，顿时心境清凉。若能于七情欲作将作时，将之化解，于是七情也就陶冶成为道德了。为此，在日常生活中，待人处事，就不能以个人意愿为出发点，而“以百姓之心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。”（《道德经》）就是说，与同志交往时，不管别人如何，自己总以心平气和对待之，如是由七情不起，道德日隆，体健身强，功夫上进。

对此《淮南子》中说：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，道之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也。通而不变，静之至也。嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也。不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废，中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁思虑平，筋骨劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼……其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭，大道坦坦，去身不远。”（《淮南子．原道训》）

（2）练功者要懂得，情绪不能自控而发作，是气虚的表现。中医与气功理论认为：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又说：“阳气者，烦劳则张”等。因此，当人有病气虚，或因劳累而气虚，损而耗时，神失气养，而功能脆弱，则易于失衡而引起情绪的波动。试以妈妈对自己娃娃的情感说明之。当精力充沛时，自己的娃娃狂热的扑拥，也会增添妈妈的高兴；当在精疲力尽时，娃娃同样的亲昵，则可招致妈妈发脾气。病态的人，遇事总爱朝坏处想；健康的人，遇事则是预想好的结果。凡此种种，不一而足。另外，中医理论还认为：“肝气虚则恐，实则怒，”“心气虚则悲，实而笑不休……”。因此，每个练功的人，当发现自己情绪不正常时，要清醒地知道，自己已经是气虚、不足了，应自觉地去练功、养气，切不可从外面找原因，更不能怨天尤人。这里用得着一句俗语：“天下本无事，庸人自扰之。”实际上任何情绪都是自身内部产生的。

2、如何陶冶性情

人在诸情绪中，以怒发生的最多，对练功，对健康的影响也最大。古德有谓：“瞋是欲中火，能烧功德林，欲修无上道，忍辱护瞋心。”需知若克服怒等情绪，非忍辱即可，还需从以下几个方面入手。

（1）对周围人做亲人想。对老年人敬若父母，幼年人爱若子女，同龄人视同兄弟姐妹，如此亲密无间，自然怒不起，邪念不生而功上进。正如《管子》中所说：“凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，外敬而内静者，必反其性。”

（2）当受到凌辱时，自己要实事求是地对待自己，看看自己是对还是不对，如果自己有错误，即使对方言之过激，甚至口出不逊，自己也应择其善而从之，应感谢对方帮助自己去掉污垢；如果是自己正确，而对方蛮不讲理出口伤人，表明该人无教养，自己练了功，有了修养，不应与他一般见识；自己若与对方分究竟或反唇相讥，岂不是降低了自己的人格与之同流合污了吗？在此时刻，关键是自重，要把自己的精神用来守护自身的气，不要轻易发放出来，此即古人说的“不拔一于情，能如是则能得之于内者也。”外界任何刺激都能不动心，则情绪定然平稳，则内气自然充盛。不仅如此，自己还应意识到，这种场合正是自己涵养道德、陶冶性情的好机会，说不定对方就是自己的老师安排的人，来帮助或检验自己陶冶性情的。心中常持此念，情绪自然而然地平静了。

（3）开阔心胸，保持心内的愉悦。古人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”涵养道德就应时时处处培养、保持坦荡之情，去掉戚戚之心。在逆境中尤其要如此。在这一点上历代伟人和无数革命先烈都是我们的榜样。怎样才能达到上述要求呢？简单的方法就是使自己经常喜笑形之于面。因为喜可以使人的气血和畅。《素问．举病论》中说：“喜则气和志达，营卫通利。”日常生活中即使忧心忡忡，若能面生笑容，则心地顿觉开朗，忧愁即刻“烟消云散”。因为眉开眼笑，喜笑颜开，开的地方是印堂，印堂下是山根，山根是个祖窍，正好通着心神的位置。一眉开眼笑，就不压它了，心神开展了，心情就好了。日常生活中是这样，练功时也要面带笑意，还可以回忆高兴时的那种舒服的滋味，用意念引导回忆，来个意念的自我暗示，这样就能很快进入舒畅安静的状态。所以，喜笑、快乐实际上是一种很好的功法。这里需要指出的是，练气功最重内藏，因此这个笑不是哈哈大笑，大笑会耗气，而是“腮旁常带三分笑”，意思是要“命志若伏若匿，若有私意，若己有得”，亦即喜蕴于中，笑“藏”于面，这是指喜乐于气功初级阶段而言，若在练功时体会到舒适、轻松、安宁之感，又可导致向高级的气功态发展。

对于喜、乐这一种功法，儒、释、道各家历来都很推崇。过去气功界里流行这样一首诗：“一儒一道一释流，三子各话万千秋，到底说了什么话，一字真言笑不休。”儒家的孔子说：“知之者不如行之者，行之者不如乐之者。”在讲大学之道的三纲八目时，就讲了格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下。其中正心、诚意、修身都是气功的内容，而且最后是要达到“乐”。他在《论语》开头讲的三句话是：“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎。”（“说”就是“悦”，“乐”的意思）。开头三句话都是讲乐，讲日常生活的乐。明朝李贽对孔子在《论语》开头安排这三“乐”非常推崇。

道家的经典著作《太平经》中说：“故乐者天地之善，气精为之，以致神明。故静以生光明，光明所以候神也，故能通明……且得长生久视。”强调的就是一个“乐”字。而且道家练功讲究活子时，活子时出现时，全身融融，非常舒畅。经常保持喜乐的状态，有利于活子时的出现，并抓住活子时练功。

佛家修禅定，有初禅、二禅、三禅、四禅之分。初禅的目标是排除一切贪欲。贪欲排除，即可生喜，喜的出现是进入初禅的标志。在佛家气功里，喜和乐是不同的概念。喜是打心眼里高兴，乐是浑身上下都感到舒畅。由喜而生乐，就是二禅的功夫。在更高级的阶段还会出现“涅槃喜”，“涅槃喜”是指入静后脱离了日常生活中的种种烦恼，非常愉快。所以，佛像（除罗汉像外）都是喜相。

由此可见，自古以来，各家对“乐”很重视。我们在练气功中可以用“乐”，也就是用“笑”的方法来解决自己练功的不足，在日常生活中又可以用它来克服七情。而当你练功达到一定的深度和高度，全身气血非常和畅，即使遇到艰难困苦，外来的刺激也不足阻滞你的气血，你也就没有烦恼了。孔子的大弟子颜回修持很高，他生活非常困苦，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他始终是高高兴兴的。所以，我们在练功的初期用“乐”来帮助练功，而最后“乐”又是练功的结果。经常这样去练，脑子里的杂念少了，慢慢心身素质就好起来了。古人讲：“富润屋，德润身，心广体胖。”德润了身，禀性也就能改善了。

（4）培养顽强的意志。要涵养好道德，还需要锻炼坚强的意志。涵养道德，陶冶性情决非一日之功。练气功也不会一帆风顺，其间都要经过很多艰苦的磨难。古人讲练气功要经过三灾八难的关口，如果没有坚强的意志是冲不过去的。在日常生活中我们也会经常遇到各种困难和不顺利的事，也需要用坚强的意志和能力。比如有人骂你，刁难你，你无恼怒、怨恨和不平之心，心里想他这是帮助我练气功，帮助我涵养道德，我要感谢他。领导上交给难办的事，甚至给穿小鞋，给出难题，也高高兴兴地想领导给我难做的事，给我出难题是帮助我增长本领。遇到种种逆境，不怨天，不尤人，把它看成是磨炼自己达到转凡入圣达真的好机会。我常举刘少奇同志在《论共产党员修养》一书中所引孟子的一段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”用这段话来勉励练气功的同志把困难看作为锻炼意志、提高功力之良机；把平常练功长本事当作磨刀，把遇到困难、解决困难当作试刀。这样就不论遇到什么样的困难，精神也能保持稳定了。而且，对待困难的态度，也往往在一定程度上反映一个人的身心健康水平。假设你身心健康水平只能应付五个困难，你却遇到了十个困难，你就不能处之泰然了。这时你应该努力练功，提高自己的意志力，克服困难的力量也就可以增强了。古人说，无欲则刚。只有意念精纯无私欲，才能有真正坚强的意志，才能很好地调动大自然的混元气，来增强人的各种力量。所以坚强的意志和破“我”去私，又是相辅相成的。

（5）情绪产生以后的对治。一旦情绪已经产生，又不能即刻排除，则需以法对治：a．上乘方法是空无法。观察产生情绪的原因本无实相，因为事情的发生已成过去，绝无实相可得；现在发生的情绪已属无缘无故，此其空无之一。第二观察情绪本身也无实相可得，观察产生情绪的本体——意元体——是空无一物的情绪的，它的发作，不过是自己意识制造了一套运动内容而又强迫自己去履行而已。不是吗？如果有人用你不懂的外国语言骂你，能生气吗？由此可见，情绪的产生，是一种自身制造的不正常的意识活动。b。具体方法。不同的情绪可用不同的方法，如忧愁不能解除时，可拉拉气后，面对镜子两手中指揉按印堂正反各七次，以舒展、按抚心气。尔后，两手沿眉外分，边分边自念“眉开眼笑”，连续三至五次（因为人高兴时会不自觉被喜气冲动眉开眼笑，现被动地使眉开展则可引动喜气而愁解）。如仍未解，则两手沿侧下落，两手托腮与下颌，连续上托，边托边说“笑、笑、笑”，看着镜子中的形象，笑意自生，忧愁自解。若属恼怒，则可对着镜子，“怒目横视”镜中自身形象，并嘲讽说“练智能功者竟如此发火，没出息！”或用导气降气法：两手从头顶上方向头贯气，沿两耳侧到体侧（大指朝后，其余四指朝前）下降，边降边念：“真慈善”，反复数次，肝气自平。若属心胸狭小而心情戚戚，甚或胸闷不舒，则两手十指相对，掌心向上，置于胸部平膻中，两手慢慢分开外拉，中指至乳头部位，再慢慢内合，反复数次，外开时念“心胸开扩”或“开扩心胸”；若头不适则两手扎头顶部外拉内合，同时于外拉时念“头脑清新”即可。

上面我们从克服性格上的偏颇与陶冶性情两个方面阐述了保持气机的中和，对身体健康与练气功的重大意义。对此，历来的气功家对中和气象都非常重视。《河上公章句．体道》中说：“除情去欲，守中和，是谓道要之门户也。”于此可见，中和还是通往大道之门户。就是说，是达到高级气功阶段的一种方法。明朝高攀龙撰著的《静坐吟》则是从静功方全面地阐述了得中的境界：“静坐非玄亦非禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真面目，方信诚明本自然。一片灵明一片融，别无余法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不无余法可施功。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒家事，妙诀无过未发中。”这番话是对得中景象的真实描述，对一般练功者来说，已是难得的境界，但不是究竟，若能再向上提一步，打破无明窟子，则可得中之实体了。

Ⅱ、提高情趣，超脱俗见

情趣从字义上讲，就是性情的志趣。它与性格有内在联系。情趣是兴趣的深化、泛化、稳定化的结果。众所周知，兴趣是以需要为基础的，是对客观事物需要及对其吸引力表现出的情绪色彩。在人的整个生命过程中有各种需要，但是需要并不一定表现为兴趣。情趣是在兴趣的基础上建立起来的，比较稳定的精神追求。人的生命活动是在不同层次上进行的，满足生命活动的需要也就相应的有了层次的分别。人们从精神上追求哪个层次的需要，就建立哪个层次的情趣。练智能气功要超凡入圣，必须使自己的情趣向高层次跃迁。为此，我们先介绍一下人体生命活动需要的情趣层次以及与之相关的不同层次的情趣，尔后介绍如何提高情趣。

一、人体生命活动的不同层次需要的情趣

（一）满足人体生命的生理活动需要的情趣。这是人生来就有的生命活动，多与非条件反射、条件反射的神经活动相关，它具有自我和种族保存的意义。在一定意义上说，这类生命活动属于本能的生命活动，是人与高等动物共有的生命活动。主要是摄取营养的吃、喝以及维持生活穿、住行为和繁殖后代的行为，满足这个层次生命活动需要的情趣，可称为本能情趣。

（二）满足人体生命的社会活动的需要情趣。人是自然的人，又是社会的人，生命活动不仅有自然需求，同时还有社会需求，主要有三个方面：

1、社会中的归属与爱的需要。人的生命活动是在社会交往中体现的，为此人必须把自己固定、归属于一定的范围之内并以之为社会活动的基本点。建立家庭，参加社会组织或团体就是满足这一需要的。为了使这种关系得以维持，必须满足彼此需要的爱；要给予和接受他人的爱。爱有：①（博大的、平等的、无私的爱、志同道合的爱）；②情爱（互助、互惠而建立情感的爱）；③性爱（建立在性行为上的爱）。由此可以看出，性行为与爱是不等同的，单纯的性爱将随着人类文明的进步逐步被情爱、真爱所取代。美好文明家庭的建立，即其标志。人类也正在逐步从家庭爱（父母爱、子女爱、夫妻爱）走向社会爱（团体爱、民族爱、国家爱、人类爱）。这也表现了爱的不同层次。

2、尊重的需要。人在社会中生存，有很多活动是为满足尊重的需要而进行的，或是尊重自己——自重、自爱、自勉，或是尊重他人。其总的目的则是为了取得名、利、地位、实力……在满足这些需要的活动过程中，由于目的是要争取社会上的尊重，所以极易形成虚名、虚禄的虚荣或虚伪人品。

3、文化生活的需要。人为了更好地生活，还建立了多种文化生活，如文学、艺术、文体娱乐活动……这一切则是为了满足精神上的需求。

满足上述三种人体生命活动的社会需要，随着人类文明的前进建立的目的情趣，可总称为社会人际（有很大程度的虚伪性）情趣。

（三）满足人体生命体现自身价值活动的需要的情趣。当人们进入了文明，

远离了本能的束缚之后，就逐渐建立起文明的、更高层次的情趣，追求实现自己的理想，这又有两种情况：

1、个人才能、智慧的发挥，从事科学、文学、艺术等方面的发明创造。这种人追求的不是虚名、虚禄，而是要做一番真实的事业，是为了满足自己精神的需要，总在孜孜不倦地进取着。

2、追求理想的社会，推动社会向着美好的未来前进。“世界大同”的理想，鼓舞着很多革命志士奋勇前进。满足这类生命活动的需要而建立的情趣，可以叫做智能情趣。

（四）满足人体生命的身心升华活动的需要的情趣。当人们具备了物质条件以满足人体的生理需要，有了良好的社会条件和文化条件以满足人体的精神的文化需要，取得了预期成果以满足实现理想、展现才能的需要之后，做为人的全部价值是否就完全得以体现了呢？否。首先人在自身生命领域中还没有获得自由，还受着生命必然王国枷锁的桎梏，人类还需要继续努力。气功先哲们的实践证明，人类还有巨大的潜在能力可以开发，这些能力可以使人在自然界中获得极大自由。要达到这一目的，必须从事气功锻炼，完美自己的身心，使人的生命活动得到进一步的升华，以使建立更高级的人类文明。这是人类生命活动中的更高层次的生命活动，以此建立的情趣。

现在全人类——包括练气功的广大人群，从禁锢在本能情趣或社会人际情趣之中，实现自身价值的智能情趣的人为数还甚少，而气功的情趣则更谈不上了。

情趣是心理活动的一部分，属于意识领域的内容，各种情趣都可在意识中占据一定地位。鉴于意识的主观能动作用，人们建立情趣的生命活动层次就势必得到加强。我们应该主动地利用情趣的这种积极作用，自觉地提高情趣的层次，以促进人类自身的发展。

二、如何提高情趣的层次，可从以下两个途径入手

（一）研究、认识生命活动的发展历程，使情趣符合其发展趋向。

1、生物种族发展的总趋向。众所周知，生物的根本特性是新陈代谢的不断进行——包括自身的代谢活动与种族的繁衍活动。生物的种族发展史，就是这一活动的不断发展、繁杂化的过程。已知的最低等生物——病毒体，只是由生物大分子形成的繁殖体，它的新陈代谢与繁殖过程合而为一。也可以说，代谢就是为了繁殖，待发展到细胞这一层次时，就有了细胞核（繁殖体）、细胞质（营养体）的区别。整个细胞的新陈代谢不仅限于繁殖过程了，然而在细胞层次，繁殖体，还是占据细胞整体的相当大的部分。随着生物物种的进化，繁殖体占的比例越来越小，营养体却相应地增加。到了脊椎动物，出现了功能不同的各个组织系统与器官，功能大大地扩展了，营养与繁殖只是有机的整体生命活动的一部分，而且神经系统开始上升到主导地位并调节着整体生命活动的平衡。动物的需要，一是繁殖，一是自身的物质代谢，发展到人，产生了意识，可以能动地反映、认识、改造主客观世界了。生命活动的内容在动物的肉体（形体）活动的基础上，产生了精神活动——使人脱离了动物界。随着人类的进步，与营养活动、繁殖活动有关的本能生命活动，越来越多地为精神活动服务了。这个生物种族发展过程，可以简单归纳以下几步：单一繁殖体——繁殖体与营养体的简单合体——由各组织系统、器官组成的肉体——由肉体、精神形成的统一体（人）。

从以上发展过程中不难看出，繁殖活动是生物最基本的生命功能，它出现最早，但随着生物的发展逐渐退居次要地位；精神活动是最复杂的生命活动，出现最晚，但却占据了整个生命活动的统治地位。人类出现以后，这个发展的链条并未停止，而是继续向前发展着。

2、人类的发展历程。人类刚刚脱离动物界时，虽然有了语言和意识活动，但对自身与客观世界的认识，尚处在蒙昧无知的状态。在此阶段中，人的生命活动主要是吃、住和繁殖，和动物生命活动差不多。随着工具的进步，人类在大自然中开始有了一点主动能力，于是开始建立文字，从蒙昧进入了开化阶段，人类开始主动向自然索取自身需要的物质，人的生命活动开始围绕着索取物质的活动展开了更广泛的内容。但由于工具的简陋而生产力水平低下，因而得到的物质财富非常贫乏，为了争夺这点可怜的物质以维持生命活动的进行，原始人的愚昧、野蛮的本性必然展现出来，人吃人就是明显的例子。在这尚未完全摆脱凶残的兽性的人群中，情趣是无从谈起的。

随着工具的改进，陶器、铜器、铁器相继出现，生产力不断提高，人类开始建立自己的文化，而且对不同的生活内容，开始有所比较与追逐，因而情趣也就相应出现了。不过在文化愚陋的时代，情趣只能建立在本能基础上。本能情趣使人的意识附于本能，神的主宰能力未能充分体现，神受制于自身肉体以及物欲的需要——它虽然是人生基本的但又是初级的情趣，但它已经把为了繁殖而进行的两性结合注入了情感，把为了生存而摄取外界物质注入了美好的追求等。正因为这样，它成了建立家庭、发展生产的动力。

随着人类文化的发展，科学有了长足进步，对自身与自然的认识逐步加深，人的生命活动的内容，有了大幅度增加，精神领域的需要逐渐上升，于是人际情趣开始形成，它偕同本能情趣驱使着人类不断前进，建立今日的物质文明与精神文明。由于当代科学对人自身的奥秘仍未能揭示，只是对人赖以生存的物质世界有了较深刻的认识，因之今日人际情趣不可避免地会受到本能情趣（物欲）的制约。而且它仍未能克除本能情趣的神受役于物的缺欠，只不过一受役于自身，一受役于社会罢了。由于人际情趣也受外界物质条件影响，所以当物质文明尚未高度发达，尚不能满足人类的精神需要时，造成追求虚名虚禄，由此而产生的荣辱悲欢誉毁等情绪，形成精神上的压力，则是其必然结果。实现自身价值的智能情趣虽然驱动人类逐步远离本能的低俗的追逐，使人踏上奔向自由幸福之路，由于它未能进入人类自身的生命领域，所以又给人的精神带来了新的困惑与苦恼。

不仅如此，由于物质条件的改善，摄取的营养的增加，便人的各种功能得到了相应加强。繁殖功能对文明的人来说，它虽然已经退居到了非常次要的地位，但由于两性交合的性兴奋是对精神的高度刺激，于是人们走上了非繁殖目的性兴奋的追求，在很大程度上改变了它的本能情趣的色彩。两性交合会耗损大量的精和气，频繁的性生活，严重地影响着人们的身心健康。

人类做为一种属，决不会到某个阶段就戛然而止，而是会继续向前发展。在现有文明的生命活动基础上继续前进，发展趋向是精神将完全地主宰肉体，精神活动驾驭形体的能力将大大提高，人类将从揭示客观世界规律转向揭示自身生命运动规律，进而揭示意识活动的规律。在此过程中，人类不仅会自觉地培育自身的气机，而且还将自觉地把这些属于生育后代的繁殖能量用来养育自身，使自身获得健长寿与自由幸福。建立在此基础上的情趣则是气功情趣，这是人类发展——也是生物发展的必然结果。

由于气功情趣是建立在自身基础之上的，所以前述的各种兴趣的弊病也随之清除了。

（二）在行为上超凡脱俗。我们讲的超凡脱俗不是从过去的“文人学者”们独自清高的意义上讲的，而是从人类发展史的趋势意义上讲的，是站在气功情趣上讲的。要求超凡脱俗，就是脱离本能情趣的盲动性而增强科学的理性；脱离文明情趣虚伪性而增强生命科学的真实性。前面讲的陶冶性情、克服性格偏颇其实都属脱俗的范畴。这里讲提高情趣，只不过是提高上述过程自觉性罢了。对于加强自身的涵养以超凡脱俗，古气功家是有很多论述的。下面摘录几则供大家参考：

《崔子玉座右铭》中道：“勿道他人短，无说已之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。懚心而后动，谤议伤庸何伤。无使名过实，守愚圣所藏。柔弱生之本，老氏忌刚强。在涅贵不淄，暧暧内含光。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”司马承祯的坐忘歌：“常默元气不伤，少思慧烛内光，少怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无诌无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形毙神游，想则梦萦尸僵。气漏形归后土，念漏神归死乡，心死方得神活，魄灭方得魂强。转物唯穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化难知规准，鬼神莫测行藏，不饮不食不寝，是谓真人坐忘。”这里不仅讲述了脱俗的要求。而且指出了修炼功夫的窍要。稽康说：“养生在五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虚精散为五难……五者无于胸中，则信顺日齐，道德日全。”《道家养生学概要》中说：“少言语以养内气，寡色欲以养精气，，薄滋味以养生气，咽津液以养脏气，慎行藏以养脏气，戒嗔怒以养精气，蒲滋味以养肝气，节饮食以养胃气，不漏精以养肾气，慎行藏以养精气。”这些论述既是日用中练功的精义，又是脱俗的良方。如果真能处处按气功的情趣为箴规：言，隽永无华去掉俗言；行，洒脱平实远离俗行；气，气度恢宏阔达避免俗气；意，高旷幽远万勿低下；神。灵明圆融不可呆滞……。久久行之，自能达到古哲所谓之“度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文趾，言语如敲金戛石，持身如冰清玉洁，襟抱如霁月光风，节概如泰山乔岳。”这一切既是修炼气功以变换气质的表述，也是对练功者提出的前进的目标（脱俗）。

Ⅲ、克除我执

一、何谓我执

（一）佛教的我执观。我执本是佛教之专用名词。佛教理论认为，人或任何事物都不是实在的。都是因缘和合而生的。有的见闻知觉作用以及现实的人体，不过是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成。如果认为现实的人身中有一主宰的我并执着地存在于意识中，就称为我执。佛教认为人的一切烦恼都是从我执这种意识状态产生的。《智度论》中说：“我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴之身）为我，然后着外物为我所（身外之物为我所有）。”这是人所产生烦恼的原因。我执也叫我见或身见。《唯识论》中说：“我见者谓我执，于非我法妄计为我，故名我见。”《大乘义章》中进一步说：“五阴名身，身中见我。取执分别。其所以述故，名身见。以见我故，从其所立，亦我名见。”从这两段引文中可以看出。所谓我执、我见、身见，不过是意识的一种对事物（包括对自身）的看法并以之做为衡量事物的标准。佛教认为它不仅是一切烦恼的根本，而是一切错误的根本。《起信论》中说：“一切邪执，皆从我见，若离于我，则无邪执。”对于我执，佛教分为人我执与法我执两类。1。我执亦称人我执，认为人身的各种作用中有一个主宰者，它是人的各种行为（如爱憎取舍等）的决策者。它可产生出一切烦恼，并且认为它是先天带来的。2。法我执，又简称法执，佛教认为一切有名相的东西（泛指各种事物）都称为法。而法是由因缘和合而成，是虚假的，如幻如化。如果认为法（事物）有实性，是真实存在，就称为法执。法执可以产生所知障（即各种固执的知识可以障碍修道）。佛教认为我、法二执是迷妄，不明了真理的结果，所以又称为无名，但属于枝末无明。亦称做见思惑，是修佛（无论二乘、大乘）必须清除的障碍。

以上佛教的论述，虽然都是从佛教教义上讲的，但是其中有很多精辟论述，对高层次练功、净化意识是有指导意义的，只要我们抛弃其唯心、先验成分，抓着其意识功用的科学髓核，就可以成为气功科学的知识了。

（二）智能气功科学我执观。智能气功科学认为，宇宙大自然是无限的，人类认识宇宙自然的深度，至今仍很浮浅：主要依靠人的眼耳鼻舌身五种感官认识了客观世界的部分特性，而客观事物的整体（时间整体、空间整体、时空整体）特性还远未认识，因为这种整体特性非普通感官（包括现代科学仪器——感官功能的延伸）所能察知的。这需要在人类的文明进程中，开发出（实际是学会使用）超常感觉功能——特异功能才能解决。从这里可以看出，人类自身功能以及对自然的了解是不停的前进的。如果人们把已有的对自然与自身的认识固定下来，把这种本属于局部相对的认识变成全部的绝对的认识，并执着以此做为处理事物的标准，由于这一标准是自己主观上的僵化观念称做我执。我执可以派生出如下两种弊病而障碍人类文明的发展。第一，由于我执不是依据客观事物的需要而是依据僵化了的主观规定处理，这就不是使主观符合客观，而是要求客观符合主观。在此思想基础上，将势必形成以我为核心的世界观，要求周围的人和物都要为我服务。因此就产生了苦乐爱憎等情绪，成为人类向高级阶段（如入圣达真）发展的障碍。第二，由于我执建立在人类正常感官认识世界的这个层次，所以依此建立的人与外界客观事物的相互关系，必然限制在这一层次所认识的世界层次前进。须知人类对同一客观事物，在普通感官功能下和在超常感官功能状态下的自由度是不同的。譬如常态的刚体物的占位性，在超常智能状态下，占位性可失去阻碍它物通过的特性，在这种状态下，人对客观世界的自由度大大提高了，我执则是通往这一自由的拦路虎。这就是智能气功要求克除我执的原因所在。

以上观点与佛教的我执观看上去很相似，但有本质的不同。第一，我执所执着的知识是眼耳鼻舌身意对客观世界的反映，是人类认识的一部分，是真实而非迷妄。我执的错谬在于把它僵化与绝对化。第二，我执不是先天带来的，而是客观世界（包括自身的生命活动）在意元体内形成的主客观的对立（详见“运用意识”章中的意识简介），进而形成以我为核心的取舍爱憎的标准和处理事物的框架。它是人类在对自身与自然的认识尚未深透时的必然，它将随着人类对自身的认识的深化，随着人类的超常智能的开发逐渐被克服。

写到这里，对前述的陶冶性情的重要性似乎就比较容易理解了。情绪、烦恼都是我执的派生物，它使人留于庸俗而不能上入圣流。正因为如此，我们反复强调，陶冶性情是离俗之始，克除我执是入圣之门。

二、克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则

我执是修道的一大障碍，所以古来练功者都强调克除我执，儒释道三家都有明训，这里只做简单介绍：

（一）佛家。佛家最重心性修持，圆证佛性是其究竟，破除我执是其首要修持内容。佛家所谓的“扫三心泯四象”即对此而设。所谓四象是指我相、人相、众生相、寿者相，这四者是由我见的分别妄计而产生的。由此可以继发地产生种种不符佛教的见解。《起言论》中说：“一切邪执，皆从我见，若离于我，则无邪执。”因此，佛教特别强调克除我执，以及由此产生的四相。《金刚经》中说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”《三藏法数》中说：“人空即我空也……谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为此计故，说五蕴无我，二乘悟之，入无我理，是名人空。……二乘之人未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性空，菩萨悟之，入于诸空皆法之理，谓之法空。”《唯识论》中说：“今造此论，为于二空迷谬者生正解故，生解为断二障故，由执我法二障具生，若证二空，彼障自断。”针对我执的错谬在于认为认物有实相，《金刚经》中提出了“应无所住而生其心”，若能不住相，自然无相可执了，并在此进一步提出了三世心（即三心）不可得。《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此即世人所说的“扫三心”为何说三心不可得呢？《维摩经》中说：“若过去生（心），过去生已灭，若未来生（心），未来生未生，若现在生（心），现在生无住。”若能如此观察、照了（即分析、体会），则可认识到过去未来现在（之世）之法和主观认识，都不可得一实体，于是我执也就自然而然地破除了。

（二）道家。道家不如佛家对我执分析得那么透彻，对治方法也不那么具体，但在《老子》中还可以找到类似的论述。如“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”意思是说，一个人所以有忧患得失，是由于我占有了有形的身体，如果到了我没有有形有相之身时，我还能有什么忧患得失呢？怎样做到这点呢？就是要“以身为天下”，“以百姓之心为心”……就是把自己的身心放大。而且提出了“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”的主张。怎样才能做到无为无执呢？《老子》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这里是说，学习知识，应使知识日益增多；而修道则需把心中的事物损去（注意，切勿把损之内容看作实事），直至损到一无所有时——丝毫念头都无时，则可按客观事物规律活动了。虽然无所不为，但是主观世界中却没有主观固定的偏差。后世道家把精神分成了元神、识神之别，识神即属我执的范畴。各家功法虽都强调必须降伏识神，但究其实，却多在一定程度上用识神练功。周天丹功，大多在出阳神之后，这段功夫也未完结。正因为如此，所以《唱道真言》才告诫说：“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。所结之胎，所出之神，仍是凡人，仍旧上不得天，参不得圣，无可奈何，得重作功夫。使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”这就是为什么出阳神后，还需要“九年面壁”之功的道理所在。

（三）儒家。儒家讲究入世，儒家搞学问（包括涵养与修炼自身），都是为了教化民众。孔子虽然也提出了“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语》，但与佛家的我执不是同一意义。《荀子》提出的避免片面性（解蔽）的方法：“虚一而静，谓之大清明。”，但与佛家的圆明心性也不可同日语。《尚书》中的“人心惟危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”似乎同于佛家的不着有无二边，但实质上仍有层次差别，两者只是有某些相似而已。《中庸》中的“中和”、“戒慎”、“恐惧”，以及《大学》中的“正心”（身有所忿则不得其正，有所恐惧则不得其正）等，这一切还尚未脱出我执的巢臼。但对克服一般练功者性情的偏颇、固执，使之走上中和之路还是有益的。

三、怎样克除我执

佛教理论认为观人空以破人我，用来对治烦恼障；观法空以破法我我执，用来对治所知障。这些说教是从其宗教教义立论的。由于它是本末倒置的，所以历来能真达空境者无几。下面我们站在气功科学的立场对此予以阐述。前面讲到的性格偏颇、情绪的产生、低下的情趣，其根源都在我执，要想有效地解决前述三方面的问题，必须破我执这个根本，只有把“我执”关过了，才能进入自由的层次。在日常生活中，只要觉得一有情绪，就应明白这是在我字关前受阻了，这时要自觉放下我执这个包袱。由于我执已是根深蒂固，非一朝一夕能够解决，需要从以下几个方面克执。

（一）从理论高度破除我执。要想有效地破除“万物人为贵，众人我为尊”的以我为核心的僵化的偏面的谬误观念——我执，必须从理论上认清我与自然、社会的关系，我执的僵化观念与人类认识、人类认识能力的关系。

1、人类不是大自然的尊王，而是大自然的一部分。现代科学和气功学都认为宇宙间的万事万物，都是由于一种最简单最原始的物质演化而来，气功学称此原始物质为气（或称道）。《太平经》中说：“夫天地人，本同一元气。”又说：“夫物始于元气。”此气先演化成有形的无生机之物，而后演化成有生机之物，这就是《素问》中说的：“在天成象，在地成形，形气交感，而化生万物。”人则是脊椎动物发展到一定阶段的产物，人与动物的根本区别是有意识，人可以不断地认识宇宙大自然的规律，然而意识是人脑的产物，人脑是大自然的物质的一部分。因此人类认识大自然，实际上是自然界的一部分的功能认识自然界自身，这就是恩格斯说的：“又发展出这样一种动物，在它身上自然界达到了自我认识，这就是人。”

人类本来是自然物质的一部分，意识活动本来是自然界对自身的认识，但是，由于人的感觉器官只能外向地反映自身以外的事物，意识活动只能认知主体（意元体）以外的事物，因而人类不自觉地把自身和外在的自然界对立起来了。人类早期对自然界的认知还处在蒙愚阶段，对大自然给人带来的危害没有任何抵抗能力，因而认为大自然是神秘的，是神圣不可侵犯的，人类对自然只能臣服，只能是自然的奴隶。随着人类认识能力的提高，对自然万物的规律开始认识和掌握，于是人类开始高傲地认为：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。”当人类认识到自然界更深层次的规律——各种科学知识建立起来时，竟固执地认为：人可以按自身的意愿对自然界发号施令，可以成为自然界的主宰。这种执着的观念曾一度鼓舞人类建立了今日的物质文明，但是也不容否认，这种思想也曾给人类带来了很多灾难。或问人类认知自然界的能力逐步提高，何以会给人类带来灾难？这是因为人类虽然从道理上初步认识到人是自然界的一部分，但在实践的过程中，却没有进行对人类意识的主体的认知，从而产生了如下后果：（1）不了解意识活动的全部内容，不能开发出意元体的全部功能：（2）盲目地认为现有的人类意识活动是最高级的运动形式，从而形成主观世界和客观世界绝对的对立，使以我为核心的偏执观念得到加强。由于这种认识违背了客观规律，所以遭到自然的惩罚是必然的。

我们认为蒙昧人的对自然的臣服是意识混沌状态的无知的偏执，而文明人以我为核心，做自然的主宰，则是常态功能的低智偏执、是人类认识自然过程中特定阶段的必然现象。随着人类对意识领域的开发，特异功能将成为认知自然的手段。宇宙万物的整体性，人和万物的统一性，一气相连的秘密将被披露无遗。人类习以为常的低智偏执将被克服，将建立人类和自然界万物和谐的完整体系。每个练智能气功的人，懂得了这一道理后，应该自觉地克除“自然界要为我服务”的我执观念。

2、人与社会、人与自然界是密切联系着的整体。人执着地认为自己是一个独立个体，并欲图将自己凌驾于周围环境（包括人）之上。其实人与社会中的人，不仅有着密切联系，而且是你中有我，我中有你的，和周围的万物之间，也是如此。试分析说明之。

（1）人与万物是紧密联系的统一整体：人的生命活动的维持，是靠和外界物质交换质量、能量、信息来完成的。人吃进的各种营养多从动物植物而来，人排出的废物又多被植物（一部分可被动物）所利用。人需要的氧气是植物光合作用的排出产物,而人排出的二氧化碳,却是植物光和作用的原料。于是形成了人和植物的循环图，把人和植物连成一个密切联系的有机整体，它们之间互相吹呴着、鼓动着。正如《庄子》中说的“生物之以息相吹也”，因而使万物呈现出生生不已的局面。

（2）社会中的人是互相联系着的整体，人需要的各种生活资料，都是社会中的人提供的，而自己的劳动成果也用来满足他人的需要。人在生活中还必须和人接触，进行语言交流与信息的交换，自己的生命活动要受到他人的影响，反之自己的言行也会影响他人的生命活动。不仅如此，人们都生活在一个共同的空间，使用着共同的空气，从某甲身上呼出的气体分子，难免被某乙吸入体内，反之亦然。在这个意义上整个人群之间确是你中有我，我中有你，彼此之间的界线是不易区分的。如果现代科学技术手段对人体的各种元素能做追踪标记的话，若干年之后，看看人群之间、人与万物之间的元素将混融到何等地步呢？简直不可想象。彼此之间的有形物质的相互作用与混融尚且如此，人群之间的气、气场的相互影响就更加显著了，这一点有超常智能的人是看得很清楚的。

当我们对上述关系进行一番认真思索并悟出其中道理之后，意识里一定会发生变化，会感觉到自己以往的荒谬。

（二）在实践中破除我执。

1、用损。把意识中形成的固执不变而不符合气功要求的观念损去，损到一无所有，就可达入圣之门。马丹阳说：“道性虽无修无证，尘心要日损日消，消到忘心忘性，方契无为无证。”此损重在意识，切勿在事上损，若在事上损，则会出现不可解的矛盾，如穿衣吃饭的日用云为，是损不掉的。

2、用忘。把意识里形成的各种观念都忘掉。这不仅可在日用中实践之，而且是很好的功法。《化书》中说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”真能忘得一干二净，何愁我执不除？颜回的坐忘过程就是最好的佐证。“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：忘仁义矣。曰：可也。犹未矣。他日复见曰：回益矣……回忘礼义矣……他日复见曰：……回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼许之。”（《庄子．大宗师》）

3、用谦用虚。谦为《易》卦之一，艮下坤上，表示山在地下，不露于外。对人的修为则是“君子衰多益寡，称物平施”。“谦谦君子，卑以自牧。”意指以谦卑来培养自身德行，以谦克治以我为核心的执，则执不得显现，虚尤其是对治执的良方，意识能虚则执不起作用。《荀子》中说：“不以所己藏害所将受谓之虚。”执则为实不能受，虚则能容能受。神意虚不仅能克我执，而且还可受道，因为“道可受兮不可传……虚以待之兮无为之先”。我们通常说的谦虚一词，用来对治固执、自以为是也是合适的。

4、用顺应自然。按照事物的自然规律办事，做唯物论的反映论者，是克服我执的根本办法。前面所述之法虽是古人注重的方法，但不是究竟方法。前面所述之法虽是古人注重的方法，但不是究竟方法。因为着意于损、忘、谦、虚也是执。因为执有、执无；执富贵、执贫贱；执名利，执恬漠；都是执着。不可离了

这边又执着那边，平等观。所谓“人我平等”、“物我同观”。因为人物从根本上讲（如前述）本来都是平等一如的。有了平等观念，就不会把自己的主观意念强加于对方，而是按照事物的本来面貌——互为一体的联系来处理事物。这样，我执就从根本上消除了。建立在我执基础上的情绪、烦恼也就消除了。

Ⅳ、建立大我

这是智能气功涵养道德的最后一个层次。当我执克除后，意识领域已被净化，气与神意不仅合而为一，而且达到了气为神用，显则神气合于形，隐则形神合于气，此时必须建立、实现大我。大指体宽广而包含周遍之意，此我是自由自在无拘无束之意。大我亦可称真我，它相对于赤子的自我是上升了一个新的螺旋。当然，大我不是克除我执后，一下建立起来的，也不是自然形成的，而是经过自觉地努力，通过意识领域的开发、广延，智慧与能力发生质的变化而实现的。现将其主要内容试简述如下（这些内容，我执未除之人若能自觉行之，有助于自身涵养与我执的存除，有助于上述）。

一、大善德

善是一种美德。在阶级社会里，不同阶级评判善恶的标准是不同的，需知这是人类在其发展的历史长河中、尚未建立高级文明的表现。想想看，一旦实现了世界大同，这种现象还存在吗？智能气功站在生命科学的高度阐述善的内涵：善是有利于完美身心，有利于生命的自由解放的举动，对己对人都是如此。

善有三个层次，一是行为的善，如扶危解厄，济世利民。二是心意的善，要使自己念念向善，祝福他人得福。三是纯真善，心中虽无善念，随心所欲都不逾越善的规矩。大善不仅达到了三善均已齐备的程度，而且施善的范围极度广泛，不择对象。“人善者，善之：不善者，亦善之”，无气不施。大善重心善，但不废行善。更重教人以善法，使人人都脱离凡俗而进入大我境界。大善是纯一善相，纯一善念，但无我善之念。如此境界，就是大德。故古人有“德为善”之说，以表其纯天理流行之象，实际则是意识混元（意元体与混元气的统一）整体性功能的自然体现。

二、大胸怀

指胸怀要广大开阔，容天地之气，能容天下之事。常人于此境界可从《老子》中说的“上善若水，水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”做起。我执去除后，意元体的虚灵之性得到恢复，可以和虚空的混元气充分结合。由于混元气遍布宇宙天地万物，因此，需开阔自己的意识，使之与天地宇宙同体，与万事万物为一，使意元体和混元气合而为一，建此恢宏气度后，又可广为仁民利物的善行。

当然，“人天合一”（或人天浑化）不是一下就能实现的，可从练功中用意，把天地融于我身之中，或将我身溶于宇宙，也可以在组场中体会，意念自身和气场合而为一，场可以越组越大，心量也就越来越广阔。胸中要装下全人类，全地球。要用气功科学的威力，改变人们的生活模式和生产模式，创造更高级物质文明和精神文明，为人类创造自由幸福。常人于此境界，可从全心全意传播智能气功与治病做起。

三、大智能（指大的智慧和大的能力）

当我执被克除后，意元体中的参照系相应地发生变化，常态智能也被全面地开发出来，并且动用这些功能做为练功与研究、认识自然界（包括自身生命活动）的手段。于是把人类依据普通感官认知事物局部属性，提高到用气功功能认知事物的整体特性，从运用逻辑思维判断，提高到运用气功的直观的整体特异判断。使人类的智慧从常态智能的时空观，进入了超常态智能时空。由于对自然界认识的深度与广度大幅度增加，人类的能力突破了常态智能世界的障碍，发展到了现在人们难以想象的地步。现在人们正在进行研究的令人难以置信的超常智能，如超视觉（透视、遥视、显微视）、意念致动（搬运）和意识感知（包括感知他人的意念）——以上属于特异功能第一、二层次，将成为司空见惯的常识。特异功能的第三、第四两个层次的功能也将被人类所掌握和运用，人类在自然界的自由度大大的提高了。

四、大公

由于克服了我执，从意识领域中清除了我与他人的差别，在实践中建立了人与社会人与自然的整体观，所以，己和私就不存在了。对自然界是以天地之心为心；在社会是以“百姓之心为心”。虽不能与古人的“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”的说法相提并论，但天地大自然的“平等一如”的体性，得到了体现。鉴于物质的极大丰富和人具有了大智能，较古人所说的大同世界“大道之行也，天下为公……故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废者，皆有所养……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不为己”确是上升到更高的螺旋层次。常人于此境界可从溶利己于他人之中的组场、治病做起。

综观本节所述的涵养道德全部内容，实际上是从一个普通凡俗之人的小我到超智能人的大我的精神修炼过程。对治习气与性格上的偏颇，是针对精神处于病态的人提出的修炼内容与方法。因为这种人的精神已失去灵明自主能力，而受役于习气或偏颇性格，目的是使之恢复常人的平和状态。陶冶性情则是对初练气功者提出的要求，目的是加强神、情绪的稳定性从而加速练功的进程。因为练功的初级阶段，关键是加强精神驾双气和形体的能力。如果神不稳定，气亦将随之激荡，只有将神炼得清虚灵明，稳定且能自控，气才能随着发生变化。这一阶段神与气是两家，互相影响，干扰练功。此练功重点是调理神与气的关系，通过调神保护气，育养气，使气更好地去颐养形神。要完成这一变化，必须自觉地改变、提高自身的情趣层次。克除我执是练功达到中等层次后对净化意识的要求。练功至中等层次，要求达到神入气中，气包神外的境界，这时练功任务已不是神驭气，而是神气合一，因之必须把意元体中的主观僵化部分清除，把被玷污的意元体净化，使之重现灵明无滞、匀布的体性。唯此，才能和混元气的体性吻合，才能使神气合一。到此阶段，气已比较精纯，故练功不着重于气，而着重神，必须把神练到能进入气中的层次，改变已往神在气外面支配气的状态。要完成这一点，一方面要加强意志力（定力），另一方面要清除意元体中的分别妄计活动。由此可以看出，克除我执不仅是涵养道德的要求，而且是此阶段练功的主要内容。最后的建立实现大我，则是练功高级阶段要求，完全是意识领域的深度、广度的开拓。由于功至于此，神气已然合一，而且气附于神，所以只要神意扩展至大我，则形气亦在其中了。

第四节 怎样搞好涵养道德

前面用三节的篇幅讲述了涵养道德在练智能气功中的重要意义，讲述了不同练功阶段涵养道德的内容，本节所述是如何搞好涵养道德，从以下四个方面予以介绍。

Ⅰ、自觉涵养道德

尽管练功的目的、层次各不相同，但都必须自觉涵养道德。病人练功主要目的是祛病强身，然而紊乱的情绪可招致人体脏腑气血的失衡而加重病的程度，与练功目的相违背。要想收到予期的练功愈病效果，必须自觉地涵养道德。无病人练气功目的在于提高身心健康水平。然而情绪的出现本身就是精神不平衡的表现，属于必须克服之列。而且情绪不稳定，干扰练功的人入静或精神集中，从而影响练功效果。欲收健康身心的初练功者，也必须自觉涵养道德，练功有一定功底者，也必须自觉涵养道德。因为练功者已能达到了一定程度的神意驾驭气的能力，而且气的质量、数量都较常人有所提高。若在这种水平上发生情绪紊乱，势必激起较常人剧烈的多的气血波涌，从而引起较常人严重的多的痛苦。史书上记载的周瑜被诸葛亮气死，就是在练功达到了一定水平后发生大怒而引起的恶果。一般练功者，情绪波动虽不致于死，但较常人痛苦多而且恢复较慢，这可以看做是练功后未陶冶性情的一种惩罚。这是每个练功者值得注意的问题。至于到了中等以上的层次，涵养道德已成了主要练功内容（如上节所述的克除我执与建立大我），涵养道德和练功已完全融合成一体了。因此说，自觉涵养道德主要是对中级层次的练功人而言。

所谓自觉涵养，要求练功者时时刻刻都要注意，在任何场合下都不要放松，尤其在无人监督情况下，更需要自觉涵养。因为在这时候，意识受到外界压力小，其内部的真实情况容易暴露出来。若在这种“人不知，鬼不觉”的环境中能自觉涵养，收得的效果是常情下所不能比拟的。正因为这样，所以古人强调“慎独”之功。另外，涵养不仅要从实事上去做，不做坏事，而且要注意思想内部的涵养，不起坏的念头。坏的念头一出，就要把它消灭在萌芽状态，而狠斗这一闪念。若能时时刻刻地战战竞竞地惕励自己，很快即可自己达到精神平衡，心地清凉乃至灵明的境界。

Ⅱ、要在意识的自我层次涵养

在运用意识章中讲到刚出生的尚未剪断脐带的婴儿，意元体是灵明、清净的整体，它虽然能接收人体内外的各种信息，但由于它尚未和人体各组织器官建立起有机生命活动的联系，它内部也没有对各种事物的分辨标准，它还不能对客观世界起反应。这时的意元体处在混沌状态，它与人的生命活动在一定意义上说，还是各自独立的客观存在。随着婴儿的独立的生命活动的进行，大脑的神经细胞逐步和人体各部的生命活动联系起来，因而意元体中的人体各种生命信息。也随着生命活动的进行被固定起来，当人体的全部生命信息反映到意元体后，各个局部（或单元）的信息与初始意元体混化成一个社会的人的（精气神）整体的生命意元体——即自我。自我成了人体生命——精气神的整体的主宰，它是建立社会自然道德的依附点。在此过程中，自然界各种信息进入意元体。意识、语言也在逐步形成，参照系也逐步形成，某些信息被固定形成我执，参照系被我执占据，生命意元体的本来面目被掩遮，意元体的灵明之性遭到染污。人们通常把我执这种精神活动误认为我。而常人的精神（包括各种思维活动）是在我执这个层次上进行的。

涵养道德的目的之一是清除我执的偏执，要求把精神活动建立在生命意元体（自我）层次上。所以涵养道德应从自我层次涵养。如何认识或寻找自我呢?其实我执也是自我的功能表现，只不过不是全体功用的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习惯而已。需知自我的功能活动与我执的活动本是一体之动，我执只不过是蒙到自我外面的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过我执显现出来。一般来说，未加思维而自然出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉的答应，这种精神活动大多是从自我层次发出的。如果能认真体会这种精神活动的“发源点”，就可慢慢体会到自我层次的所在处。涵养道德、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，反而加重对人体健康的影响。

从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本，古来儒、佛、道都非常重视。儒家讲“主人翁惺惺否？”佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。

Ⅲ、从有为到无为

涵养道德、陶冶性情是关系到改变自己的习气、性格等方面的问题。俗话说“江山易改，禀性难移”是因为它已经成了习惯的势力。要完成陶冶性情、涵养道德的全过程，必须从有为到无为。所谓有为，是有意地强迫自己就范于道德规范，从实事上做起，一件一件地做，然后再进展到思想领域。这么做是否违背了练功要顺应自然的要求呢？否。因为习气、情绪、偏颇的性格是把我本来具有的光明正大之性扭曲了，已经把自我的自然之性破坏了。因此，强制清除对自我的染污，正是恢复自我自然之性的必要手段。只有改变了旧的习惯，才能按照自我的固有规律办事；只有把后天形成的偏执清除净尽，而且对客观也掌握了它的规律，才能达到“从心所欲不逾矩”的无为境界，才能使功夫达到上乘水平。无为不是什么事也不做，而是不无缘无故地做事。《淮南子》中说：“是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不

易自然也；所谓无不治者，因物相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷。极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者，志弱而事强，心虚而应当。”对此《列子》则有进一步的说明：“自吾之事夫子友若人也。三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友？内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，如木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎？”

Ⅳ、正确对待公与私的关系

智能气功是开放性功法，练智能功尤其注重和体现融一己于气功事业和气功集体之中，融利己于利他之中。你为大家教功，置自身于气功事业这个集体之中，从中得到愉快与力量。你心里装的人越来越多，一己之念越来越少，心胸开阔，容量大了，外面自然之气进来越来越多，气机就充盈、和畅。你为大家组场教功，自己也得到互相振动、互相激励之效益。我们很多辅导员本来身体并不好，带着疾病奔波教功，身体反倒越来越好，功夫提高的也很快，就是这个道理。自觉地跳出小“我”，逐渐变成大“我”，长久磨炼，就可以有效地克服一己之私，破除“我”字了。

在教练智能气功的过程中，似乎很容易把利己与利他人结合起来，公私利益也是一致的。但是社会领域中如何解决公与私的矛盾呢？这必须从公和私对立的历史背景谈起。

公与私概念产生于生产方式低下的私有制经济。我国的经济，在历史上很长时间是小农经济，一家一户是一个生产单位，也是消费单位。生产的目的是为了满足自家的需要，也只能仅仅满足自家的基本生活需要，没有什么剩余，甚至还不能维持自身的温饱。但是，庞大的国家机器，靠人民大众来养活，统治阶级的生活资料是取之于人民大众的。不能维持自家温饱的人民大众，要拿出一部分自己的生活必需资料交给统治者，即国家，就等于从他身上割肉，于是形成了公与私的对立。在小农经济基础上的公与私是完全对立的，为了公——国家，必然要损私，要牺牲私。这种公私对立的观念，是几千年来的传统观念。“大道之行也，天下为公”，这是古气功家对未来美好远景的憧憬。但在私有制的社会里，是不可能实现的。

随着公有制经济的建立，社会化大生产的生产方式的形成，公和私的内涵也变化了。我们的经济是公有制的经济，我们的社会是社会主义社会，我们的生产方式是现代化和社会化的大生产。而生产的目的是不断地满足全体社会成员物质和文化的需要。国家的利益，集体的利益和生产者（工作人员）的利益是一致的，因而消除了公与私的对立。在我们的公有制社会主义国家里，一切产品都不是为生产者自己生产的。例如生产皮鞋，不是为生产者自己穿用而生产的，是为全体社会成员生产的。农民生产的粮食，也不是为自己家食用的，也是为全体社会成员生产的。每个人生活中所必需的各种产品，都是由各种不同的生产者生产出来的。这种社会化的生产方式和公有制的经济，把整个社会和所有的社会成员都联系在一起了，成为一个大集体了。你中有我，我中有你，我为人人，人人为我，这就在实际上形成了为公的条件了。在发达的资本主义国家里，生产是社会化大生产了，但是为私人所占有，最后也必然要发展到公有制上来。我们国家具有了为公的基本条件，但是，几千年来公与私对立的传统观念还没完全改变，还在起作用。在不少人的意识里还是为自己生活而生产的传统观念。上班拿工资是为了维持自家的生活，甚至有的人上班消极怠工，偷懒，留着精力下班干私事……。或许有人会问，既然社会大生产与公有制为人们建立为公的思想奠定了基础，为何还会出现上述的公私矛盾呢？这是因为人们的社会意识虽然决定于人们的社会实践，但它一经形成，就有了一定的独立性。它的改变总是落后于生产方式的变更，而且旧意识对新的生产方式还有一定的破坏作用。

不过应该清醒地看到，在我们社会主义国家里，解决公与私的矛盾是比较容易的。只要有了发达的生产力，当物质比较丰富后，对人民进行社会化大生产的生产实质——满足人民需要的教育，改变过去那种“劳动就是维持自己生存”的为私的思想，从而能尽职尽责地工作，本身就是为公了。鉴于此，在我们社会主义国家，只要对人们进行公有观念的教育，再加上气功造福人民的特殊作用，天下为公的局面就很快降临人间。

懂得了公与私对立产生的历史背景，懂得了社会化大生产的生产特性后，就能认识到在我们公有制的社会主义国家里，每一个工作岗位的工作，都具备着为公的性质。只要能从思想——意识领域中，破除旧的生产目的——为私的传统观念，时刻想到自己的工作是在为广大人民群众（包括自己）服务，从而兢兢业业地认真工作，就是为公了。如果把练气功的助人为乐的精神贯彻到工作中，把气功生活化、生活气功化的内容“化”到工作中去，就可以得到更大的乐趣了。因为不仅做好了工作，而且提高了练功水平，高尚了精神境界。在这里，个人的利益与公众的（包括国家、集体的）利益，融合到一起了，这就是我们常说的“气功事业的发展，对社会主义的物质、精神文明的建设将起到一定促进作用”的道理所在。

第六章 练功各部身形要求

气功锻炼着重于调神、调息、调身。运用意识、涵养道德属于调神（即调心），调整呼吸属于调息，引动形体与各部身形要求属于调身。练功的各部身形要求是调身的基本内容，气功诸门派（除自发功外）均对此有严格的要求。因为正确的姿势，可促进气血的流通，错误的姿势（包括动作），则阻滞气脉的畅通。现以站庄为例，对身形各部的要求叙述如下。

一、对头的要求

要求：顶头悬，亦称“头如悬磬”，意思是头要中正，虚凌向上，好似一根绳子连于百会（两耳尖连线中点后一厘米处，相当于一般人的发旋处——与一般针灸穴位不同），把人悬于空中。

具体作法：一般作法是头向上顶，竖项，这样做颈项易僵。我们的作法是：头放正，喉头回收（旧称“锁住喜鹊关”），下颏内含，意念从喉头上找百会，落腮，这样颈项自然后突，顶呈虚凌之状。

作用：头为至高清虚之地，脑在其中，中医认为“脑为髓之海”，“髓海有余则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，颈酸眩晕，目无所见，懈怠安卧”（《灵枢．海论篇》）。故头正、顶虚悬，不仅是周身中正之关键，而且可以诱导气机上升以养脑营神，使“神”主宰全身活动之机能增强，而呈现精神抖擞。若头倾失悬则精神萎靡，身体难以达到平衡的要求。当出现前俯、后仰、左右倾斜时，应于头顶求之。

二、对目的要求

要求：目似垂帘，含光默默，实即眼睑下垂，仅留一线光线，眼球在内平视，目光内收。

具体作法：两眼平视前方，眼睑慢慢地、轻轻地匀速闭合。动作从外眦始，目光随眼睑闭合而内收，与意念合而为一，称之为“神光”。守上丹田者，将神光寄于上；守下丹田者，将神光寄于下。寄上者古称“面南观北斗”，是收视返听之良法；寄下者古称“神光下照元海”，是益气添精之妙术。目视（包括闭目观看）守上则眼珠上翻以视顶门，守下则眼珠下转以视元海。守上、守下需因人、因病而异，否则有出偏之可能。神光之守，是光随神动，神气相随，所动之气连及先天（实为混元气），故守上、守下皆无妨害。

作用：练功家认为“目为心之先锋”、“其机在目”。故闭目垂帘，是宁神内守的重要手段。另外，目又是阴蹻脉、阳蹻脉二脉交会之所，故练功家均重视目之调摄。

三、对舌的要求

要求：舌抵上腭，亦称拄舌，旧称“搭桥”（将舌放下旧称“拆桥”）。 具体作法：初练功者应唇齿轻轻闭拢，齿似合非合，两侧臼齿如咬物，舌尖自然抵于上门齿内与齿龈相交处。稍用意念即可，切勿用力，否则舌即僵硬而产生副作用。稍有基础后即可舌抵于软硬腭交界处。

作用：任脉起于会阴，沿腹中线上行，止于唇下之承浆；督脉起于会阴，沿脊上行至颠，转向前，经眉中、鼻端，止于上唇里之龈交。舌抵上腭，可收到交通任督二脉之功。于是沿督脉上升之气，化为津液向下降于口，气通过似有水从唇流出(实际不会流出),此时切勿张口,而应宁神静待，使之顺行而下。

四、对颈顶的要求

一般练功书中均称“竖项”，对此“一”中已述，此不复赘。

五、对胸背的要求

要求：含胸拔背。含胸不是扣肩，是胸前部稍事内含。拔背是背部脊骨自然竖直。

具体作法：含胸，先呼气，使胸前部——胸骨柄（颈前正中凹陷下之骨）与两乳头之间的三角地带，稍事内含。要注意不是两肩向前内扣，更不是将胸部合拢，而是将胸部放松。因此含胸必须和开胸相结合。开胸是胸部向两侧外开。作法是肩头（肩锁关节处）向外张开，于是与含胸相辅相成，收到胸部放松之效。拔背的作法是大椎穴（颈后部高骨——第七颈椎）向上领，直通百会，使脊骨伸直。为了避免背部后突与抬肩之弊，故需落膀，即两肩胛骨自然放松下沉。拔背与落膀相结合，则使背膀灵活。古谓：“两膀相扇如两扇”，说的是上肢动作时对两膀的要求，这一动作的关窍在于落膀。

作用：心肺并居胸中。心主神明又主一身血脉之运行；肺主一身之气，又有“朝百脉”之功能。含胸与开胸结合，可使胸腔开扩，心肺安于胸中，则气血流通畅快。而且胸背放松，利于任督二脉的通达。又大椎穴旧称“上天梯”，谓其气难上行，拔背可助其上行。且胸部是六阴经交会之所，胸背放松，可使连于五脏（实际上还有心包——应称六脏）的各条阴经保持交接通畅，从而保证五脏机能之正常。

六、对肩的要求

要求：松肩、空腋。

作法：把肩关节、肩锁关节（锁骨外端与肩胛骨喙突连接处——肩外前后两骨相连处）放松而自然下垂。同时把腋窝部虚撑，使腋窝空虚，似乎夹着一个“气饼子”——臂与腋下距 2-3 公分。做好空腋的关键是肩顒穴（肩头部的凹陷）、肩窌穴（肩顒穴外部凹陷）放松，轻轻向上外提，于是松肩与空腋形成自然的统一。否则只讲松肩，一味放松下垂，则呈现“溜肩膀”，不仅影响体形的外观美，而且对气机流通，上肢的轻灵也有一定影响。

作用：肩、肘、腕将一起谈，这里暂不叙述。

七、对肘的要求

要求：肘坠（垂）而悬。

作法：两肘放松，肘尖有下垂之意，关窍在天井穴（肘后大骨正中），小海穴（肘后麻筋处）。但肘部不得用力下垂，否则肩肘必重滞。在垂肘之同时要悬肘（即肘有虚悬之意），关窍在曲池穴（肘部横纹头）与肘髎穴。古人说“肘中窍”，就是说这些关窍都要开张，为此须保持上肢的一定的弯曲度，勿伸得太直。

八、对腕、掌、指的要求

要求：腕要坐，掌要含，指要舒。

作法：坐腕的关键是神门穴（腕横纹小指端）注以向下之意，腕自然呈向下坐之势。含掌是将掌心内含，好似持一气球，倘一张手，则气球掉下，如此用意，则含掌自然合度。舒指是五指自然舒开，四个指头间留有一定空隙。大指与小指用意念在掌外会合。

作用：上肢有六条经脉：手三阴经，手三阳经（手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经，手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经）。作好松肩、空腋、垂肘、悬肘、坐腕，则六经和畅，气机流通，上肢动作即有轻飘之势，气感可直达于指。又手在人生中（包括练功）的地位是十分重要的，《阴符经》中说，“宇宙存乎手”，说的是练功人可以通过手把握宇宙万事万物的变化。这是因为在人类发展史上，手与脑的发展互相促进，形成了重要联系。现代科学也证明意识活动对手的生物电影响最显著。因此在练功中，保证手的机能是非常重要的。作好肩、肘、腕的姿势，为实现手的妙用，奠定了基础。

九、对腰的要求

要求：松腰。腰椎及其韧带，腰两侧肌肉等都放松，逐步改变腰部的自然弯曲状态，达到站立时腰部伸直乃至后凸；坐时腰部伸直乃至前塌。伸直时不要硬挺，而是上下牵拉，好似各脊椎骨轻轻重叠在一起。

作法：腰最不易放松，需要专练松腰法。一般未事专练者，可先将腰自然伸直，而后微耸两肩，轻轻下放（同时意念中要有放松腰的意识）即可。

作用：腰为肾之外府，肾中藏有元阴、元阳，化生元气，注于气海以滋养全身。又腰为支撑人体的重要支柱，故练功家特别重视之。松腰可使腰部灵活。腰不仅要能转平圈，而且要能转“立圈”与“混旋圈”。这一方面可增强肾的功能，使人元气充足；另一方面，腰部放松，可使气血流通，从而保证主宰一身活动的职能。古人说“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，又说“力由脊发”，腰部不放松，是不能臻此境界的。

十、对胯的要求

要求：松胯。有两层含义，其一是髋关节放松；其二是骶髂关节放松（旧称泛臀）。

作法：松胯另有专练方法，这里只做简单介绍。臀部微微下蹲，呈似坐非坐象，躯干与腿保持一定的角度。大腿根部保持空虚之三角。臀部向外后泛张，但不能向后、上翘。

作用：髋关节放松则下肢运用自如。另外骶髂关节在常人是一不能活动的假关节，唯妇女怀孕晚期，此关节方能松张。练功者通过泛臀与丹田气充足，也可冲开这一关节。此关节冲开后，丹田域界也可扩充，元气之蓄积也可加大，为全身关节的通关奠定基础。

十一、对腹的要求

要求：小腹回收，胸腹呈一直线。

作法：收腹不是使腹肌紧张，应该从髂前上棘（胯骨前面的小突起）处向背部阳关穴（骶骨上）回缩，腰部直撑（初练时腰部有酸感）。这样便可收到收腹而腹肌不紧张的效果，否则，气不易下沉而呈现气憋。

作用：收腹可帮助丹田元气内敛，加强内压，促进向周身运行。练功均重“实其腹”，欲“实其腹”固然要通过全身锻炼使精气充足于腹，然而收腹也是其中重要一环。

十二、对尾闾的要求

要求：第一步，下垂；第二步，前扣；第三步，尾闾转动。这里仅介绍第一步。 作法：继松胯臀部下蹲后，意念中尾闾部似连着一根棍子，拄于地上，如此久久行之，尾闾则可下垂（亦有专练方法）。

作用：尾闾部是督脉的起始部，垂尾闾可运动督脉而促其气之上升。又松尾闾可松动腰俞穴（骶骨与尾骨相连处），这又是松腰之关键。

十三、对裆的要求

要求：吊裆、调裆、圆裆，阴囊不要接触到大腿内侧皮肤。

作法：古称“束腰下气把裆撑”，即把裆撑圆。包括三个动作：

1.吊裆：使会阴部上提。完成这一动作有三部分内容：①肛门（亦称后阴、谷道）外括约肌轻轻收缩，使肛门微微上提，如忍大便状；②前阴部（尿道）肌肉轻轻收缩，如忍小便，呈似尿非尿状；③会阴部（旧称海底）肌肉微微收缩，连及两大腿根内侧。

2.调裆：把裆调圆。此动作与松胯、泛臀、垂尾闾相结合，以会阴收缩为中心，形成四周圆活而开阔的裆。

3.扣膝：膝内扣是做好圆裆的又一条件（作法见膝部）。

作用：会阴部是任脉、督脉、冲脉的起始点，裆调好，可使会阴不受压迫（注意：其他部位只有放松，才可使气机畅通；而会阴部只有保持一定的紧张度，才能保证其不受压迫），从而保证任督气机的流通。吊裆不仅防止前后二阴漏气，积蓄阴精，若能结合呼吸锻炼，又是炼精化气的关键。古人要求“天门常开，地户常闭”即指此而言。

十四、对膝的要求要求：松膝内扣。

作法：膝髌稍向前屈（膝不能过脚尖），轻轻内扣，放松下沉，但髌骨（膝盖骨）要有微微上提之意念。否则一味下沉，则有重滞之嫌。

作用：扣膝与股骨头外翻乃至泛臀结合，下肢的内劲则从外向内呈螺旋型下降至足。另外扣膝又是圆裆的辅助动作，提髌则是保持下肢轻灵的要素。

十五、对足的要求

要求：两足平铺地面，把全身重量均匀地放在两脚，勿偏于一处。

作法：首先调整周身使之中正，而后大趾轻轻用意收缩，引气下行，周身重量沿两肩、体侧、大腿外侧而降至足心。配合提膝，重力从踵传至足掌乃至五趾。此非一日可臻，需配合腰、胯、膝的放松，两足方能逐步达到平铺。这与武功的“五趾抓地”不同。练武者，重在威风杀气，养生可不必于此用功。

作用：两足平铺达到“力合五趾与涌泉”（不是形动的五趾抓地），是周身放松的重要标志之一，只有这时，气才能真正下通于足与地气相接，周身气才能贯通。古人谓“力发于足”、“至人呼吸在踵”正指此而言。

以上只是简单地叙述了各部形体的动作要领及其作用。至于其内部细微变化，只有在锻炼中自己去体会，况且每个人的自身感受也不尽相同，故从略。

这些身形要求，不是一下就能作得合度，需经过反复锻炼。而且纠正姿势的锻炼不可在正式练功时去体会，应在非正式练功时对每个姿势逐个仔细品查，否则，就违犯了练功时要专心致志（入静）的要求，而影响练功效果。

第七章 怎样练好智能气功

第一节 建立坚实的思想基础

Ⅰ、树立坚定的信心

一、信心的作用与标准

坚定的信心可以转化成奋斗的决心，从而产生出强大的意志力量。这力量可以成为奔赴目标的动力与毅力，可以提高战胜困难的智慧与勇气，可以增强身心经受痛苦磨难的能力……所以从事任何艰巨的事业，没有坚定的信心是不可能成功的。气功的内向性运用意识的特性，决定了信心在练气功中的特殊地位。所以古人强调：“信为道元功德母”，就是说，只有相信气功，才能收得练气功的效益。对此，气功理论是把一般人所说的“信则灵”奉为圭臬的。

这里所说的信，一是相信气功能使自己身心健康，祛除疾病。二是相信自己能够练好气功。这个信，要信得深，要扎根于脑海中，不是半信半疑。譬如有人说某种药有 100% 的疗效，只要你丢掉气功，就可以为你进行治疗。这时，你是否还相信气功而坚持锻炼呢？这是对信心的考验。如果你真的相信气功，就应该回答：练气功也能治好我的病，吃药也能治好我的病，既然我已经选择了气功，就不再改弦更张，更何况练气功是着重调动自身的内在因素，从而全面提高健康素质呢。当然这并不是说，练功的人不要吃药。在实际上，我们倒是积极地主张锻炼与服药相结合。不仅病人如此，就是练强壮人体功能的气功，也可服一些强壮性药物，古方“壮元丹”，就是为练功人强壮身体而设。为何练功还要吃药呢？因为练功会冲开人体不同的层次，当冲开新的层次时，需要更多的能量。服药有助于此。这与信心并不相矛盾，信心是思想认识问题，它是通过很多具体的事例的实践，以及理论的分析而形成的。当这种信心建立起来后，再加上服药，效果就会更加显著。如果对气功不相信，能否取得练功效果呢？我们认为，气功是一门科学而非迷信，只要能够严格按照功法的要求认真去做，就能收到效果。后面所说的，通过气功锻炼的实践而树立的信心，就指此而言。只是不如有信心者效果更好而已。

二、如何树立坚定的信心

（一）提高对智能气功的认识。如前言与第一章中所述，智能气功不是简单的一法一术，而是一门完整的学问，是高深的科学。它有特定的理论体系、研究方法、研究对象与范围以及特定的研究目的。虽然大多数人们对它还比较陌生，但它的正确性已被数以百万计的人的实践所证实。每个练气功的人都不要盲目地崇信气功，应该从理性上认识气功，只有思想上真的认识到气功确是科学，才能建立对气功的信赖感，才能在练功中体现出信心的巨大威力。这正如马克思所说的“理论只要彻底，就能说服人”，“就能掌握群众”，“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。为此，每个练功者必须认真学习智能气功的理论，只有深入地学习、了解、掌握气功理论，才能跳出人们常识（包括现代科学的常识）的圈子，才能树立起气功科学的信念，才能对气功的神奇现象认为是“理所应当”，是天经地义。要树立对智能气功的信心，理论学习固然是重要的，但仅此还不够，因为这些理论与常识相悖，未练功者读之，仍有空洞难以相信之感，因此必须到实践中去印证，即亲自到气功锻炼的行列中进行体验，看看听听练功群众的实践情况，耳濡目染众多的练功成果，不仅可以加深对气功理论的领会而加强信心，更重要的是，可以在意识领域里产生一种“信力”，它可以成为练功与运用气功的内在的发韧力，练功取得成就大小，与信力有密切关系。

树立了智能气功是科学的信念之后，即使对气功的一些神奇现象不了解，也不会疑虑丛生，而是自觉地按其规律或要求去做。就和人们日常对其它科学中的很多内容不懂，但不穷追所以一样。譬如病人找医生诊治，对医生处方中的药并不知为何物，更不知能起什么作用以及如何起作用，然而病人都自觉地按医嘱认真服用。没有哪一病人向大夫追问不止，如问该药治什么病，为何能治疗该病，病多长时间能好等。为什么病人不问呢？因为病人对医生有信赖感，因为医学是人们公认的科学。现在很多人对气功的作用总是追问、盘诘，核心问题是认为气功不科学，是不可信赖的，要改变人们这种“常情”，尚需假以时日。

（二）反复地磨炼。对气功的一般信赖感容易建立，但要坚信则需经历一番磨炼。练气功对人体发生作用，像治病、强身、开发潜能等，是需经历一定的过程的，而且每个人收效期限长短不一。当练功未收到效果时是否还坚信气功是科学，还坚信它能在自己身上起作用？这是考验信心的关键时刻，若失去信心必中辍练功，难以完成改造自我身心的长征。若能坚信不疑，则能坚持不懈地练功，往往是能如愿以尝。如北京二七机车一工人，患类风湿关节炎，行动受限，1983 年开始练功，三个月后，同伴们练功大都收效，而她却连一点气感都没有。但她未灰心，继续练功，半年、一年、一年多仍无变化，但她坚信气功一定能在自己身上起作用，没发生效果表明练功还未改变体内功能。结果练至一年零九个月，疾病痊愈。二十年未出长辛店的她，骑自行车到香山公园游览，而且登上 800 米高的鬼见愁山峰。另外，练功后病情好转，病人多是信心十足，但病情反复（多是练功反应）时，往往失去信心而前功尽弃，继而病情恶化以至死亡。这种情况多是病人开始练功时，由于病重走头无路，投奔气功以孤注一掷，并未建立起气功的科学信念。当练功病减轻后，忽略了对气功的进一步认识，尤其对智能气功的“练功反应”认识不足，所以当病情“反复”时，就六神无主，失去了精神统帅周身之能力，把前面练功曾取得成绩的事实忘得一干二净。如果在这关键时刻坚定信心，勇往直前，往往则可把病一举“歼灭”，恢复健康。

三、关于“信则灵”和“不信不灵”

“信则灵”这句话，气功界奉为圭臬。智能气功也强调它。因为气功引起的各种效应，无论是自己练功还是外气治疗，都需要发挥意识的作用，这是意识的主观能动作用对自身生命活动的影响。气功科学认为，人是神（意识）、气、形的有机整体，生命活动是多层次进行的协同活动，而精神对全部生命活动起主导作用。相信气功，在自己意识中则产生了一种“信力”，它可以支配身体中的气的变化朝着预定方向转化。对于“外气”，则可起类似物理中的“相干接收”，进而使外气在自己身体内发挥作用（关于意识对生命活动的作用详见第四章）。征诸实际，对气功坚信不疑者，效果好而见效快（但也不会 100% 都好——这一点要特别注意）。所以我们承认“信则灵”这一论断，但是不同意“不信不灵”的说法。因为气功是一门科学，它有自己的特殊的规律，而信心只是气功取得效果的一个因素——虽然是一个很重要的因素，但不是唯一的因素。即使不信气功，如果能严格地按气功规律练功，也能取得效果，可能见效慢些。成果少些。如果认真统计，可能会发现，信气功者比不信气功者的成果高。但不会是相信气功者效果是 100%，不相信效果为 0%。实际上，有很多人在刚刚练功时，多是不信气功或半信半疑，往往是练功收到效果后，才逐渐相信气功。另外，智能气功的强大气场也可“强行”将气输入不信气功的人的体内而发挥效应。组场带功报告后，在肿瘤消失的人中，有不少是不信气功的，这些事例充分证明“不信不灵”这种说法是难以成立的。不容否认，不信气功甚至有对抗心理的，在一定程度上会影响效果，那么不懂事的婴幼儿会是怎样呢？实际情况是，婴幼儿接受外气治病的效果非常好，这是因为婴幼儿的意识中没有信、也没有不信的概念，所以很容易接受外气而发生作用。

Ⅱ、明确练气功的目的

一、练智能功要为“四化”、为人民服务

在本书第一章里阐述了气功与实现人类彻底解放的伟大目标，与共产主义“为公”的思想体系之一致性，也介绍了智能气功的宗旨是要“促进人类和人类文化向更高阶段跃迁”。这些无疑都是我们练智能气功的远大目标。在实现远大目标的过程中，还应该有不同时期的阶段性的任务。实现社会主义的四个现代化是现阶段全国人民的共同任务。练智能气功也应该明确把练功目的落实到这一目的上。人们练气功或者为了防病健身，或者为了聪颖头脑，或者为了开发潜能，其最终目的都应该是为了更好地建设社会主义四个现代化。把练气功和全国人民的共同目的连系起来，提高练功自觉性，才不致于遇到困难便半途而废。有的人练功仅仅想为自己健康，或者想练出点功夫，而不把练功与全国人民的共同目的连系起来，便不容易激发起坚韧不拔、奋发上进的精神去练功。有的人是为了练出治病、透视等特异功能，好持之以挣钱发财，或以之追逐成名成家。把气功作为营私之手段，也就把自己置于广大人民的对立面。怀着一己之私欲去练功，可能使身体的健康有一定的改善，也可能出现一些小的功能，但身心健康和功能绝不可能达到高水平。因为常怀一己之私就会给自己筑下一道意识屏障，用意识把自己禁锢起来，大自然的混元气进去得少，与自然道德之性相背悖，与大自然的同一性就少。故古人讲“德为功之母”，“德高气纯”。只有排除私欲，努力使自己与“生而不有，为而不恃，长而不宰”这一自然道德之性，与社会的共同要求一致，身心健康和功才能上长得快。建设社会主义四个现代化是我国历史发展的必然，是我国人民的共同大业，明确练功目的，把练功目的落实到建设社会主义四个现代化上，从一定意义来讲，也就体现为“公”了。

二、练智能功要面向未来，面向世界

练智能气功要有争当气功科学家的雄心壮志，不能把目的局限在强身健体上。或许有人不以为然，认为练智能功，无非是比比划划，大不了出点特异功能，怎么能成气功科学家？其实这是对气功科学尚不了解之故。因为气功科学的关系是靠练气功获得的超常智能来研究人体生命活动的规律，而这些功能的获得与否，全靠每个人的身体素质与练功的程度，与文化程度、资历状况并无多大关系。所以只要认真练功，每个人都有开发出超常智能的可能性，因而具备了当气功科学家的基础，从而为探索人体生命奥秘做出自己的贡献。

对于人体生命，中国、外国都在研究。美国、日本的科学家十几年前就扬言几年之后就能打开人体生命的奥秘，但时至今日生命科学之大门仍未打开。西方科学家预言二十一世纪将是人体生命科学的黄金时代。他们这个预言是在研究了整个科学的发展过程，根据人类文化发展趋势提出的。因为现在物理、化学、天体学等科学领域都取得了很大的成就。可是对人、对人的本身还是知之甚少。当物质条件发展到相当充足之后，人们想更多地取得幸福，就必须从自身的健康、自身的身心稳定来着眼。没有自身对周围物质条件享受的能力。幸福就无从谈起。所以，要使人能在极为丰富的物质条件下获得更多的幸福，就必然完善自身的身心健康。而要做到这一点就需要了解和掌握人体生命规律。二十一世纪将是人体生命科学的黄金时代这一预言就是据此提出的。在人体生命科学的黄金时代里，桂冠将由谁去摘取呢？中国的气功是有条件去摘取的。因为人体生命的奥秘用现代科学的手段去攻破，是比较困难的。这是因为当你一旦输入机器信号以后，就已经把人体生命运动的性质改变了。你用了电的手段，物理电就进去了，你用了磁的手段，物理磁就进去了。人体本来的生命就受到干扰和影响，就不是它本来面目了。而要获得具有生命本来面目的生命运动规律，用气功的方法，用超常智能的方法，应该是最可靠、最直接、最现实的。现在具有超常智能的人很少，且大多是未练气功的青少年，他们的功能很不稳定，慢慢还会减退和消失。通过气功锻炼可以开发人们的超常智能。只要广大人民群众都练气功，就可以造就出一大批具有超常智能的人来，对人体生命现象的了解就可以深入和广泛起来。现在很多人一说到“气”，就觉得看不见、摸不着，怀疑它的存在。将来很多人都能看到“气”、感觉到“气”，就不需要仪器来证明了。如同桌上的杯子一样，不会有人怀疑它的存在而要加以证明了。大家可能怀疑具有超常智能的人能那么大批地出现吗？气功功能（超常智能）的出现和气功场有密切关系，气功场越大、层次越高，超常智能就出现得越多。例如智能气功进修学院进修部的五届学员，通过三个月的学习，有 37-60% 的学员激发出程度不等的超常智能。因此，只要大家努力拼搏，奋发进取，就一定能打开生命奥秘的大门，建立起系统的、完整的生命科学与气功科学，练功者也就成了气功科学家。

或问，以练功获得的超常智能为手段，查获的关于人体生命活动的知识可靠吗？回答是肯定的。如古人用内求法得来的关于经络、经穴的知识，现在已得到了现代科技手段的初步证实。因此，我们相信，今天为数众多的人的气功实践，一定能获得更全面、更深刻的人体生命知识。

基于上述认识，就不会认为练功耗费了宝贵的时光，而相反会有一种使命感，为攻克当今举世瞩目的尖端科学——气功科学，为打开人体生命奥秘的大门而努力奋斗。

第二节 破除封建迷信

在我国的社会发展史中，封建社会经历了从战国时期至清末这一漫长的历史阶段，而宗教神学思想则统治了自汉至清末的中后期封建社会。宗教迷信成为封建统治者统治人们思想的工具。在神学思想统治下，气功不可避免地与宗教相结合，为宗教所利用，成为宗教的附庸。不肃清长期蒙蔽气功的宗教色彩，就不能恢复气功的科学本来面目。从我国气功发展史来看，封建迷信并非始终与气功相伴为伍。秦汉以前，尤其是春秋战国时期，为我国古气功鼎盛时期，诸子百家对气功多有论述，那时对练功出现超出常人特异功能的人，依其功能之不同层次分别称为真人、至人、圣人、贤人，并不视为神、佛，气功基本上没有神学思想，是朴素气功科学时期。汉朝道教成立，佛教自印度传入，直至清末，宗教神学思想占统治地位，气功与宗教结合，本世纪起气功逐渐冲出宗教的樊笼，发展至七十年代末开始进入气功科学时期。目前虽然气功已进入气功科学时期，但今天的气功是由漫长的封建时期的宗教气功延续下来的，在近两千年气功与宗教结合的过程中，宗教利用气功为其服务，把练气功出现之种种特异功能归之于神、佛之力，把人们在练功中出现幻觉、幻听和真妄相攻的现象，也用神学思想去解释。近两千年的社会存在所形成的社会意识和历史痕迹不可能轻而易举地便被抹掉，它还残存于人们头脑中，迷惑着很多人的视听，并严重地影响着气功界。要发展气功科学，必须肃清封建迷信，要练好气功，也必须破除封建迷信，否则功夫不可能达到高层次，甚至还会走入邪路。

破除气功中的封建迷信，就是要揭去蒙于气功上的封建迷信面纱，还气功以科学面目，揭示出其科学本质。因此，对待气功中的封建迷信，一方面要旗帜鲜明地反对，另一方面又不能因其有迷信色彩便全盘否定，而应持严谨的科学态度去证其真伪。例如佛、道称之为天眼通、天耳通、他心通等等神通，被说是神佛之作用，长期迷惑了人们。打开其封建迷信的外壳，找出其科学的内核，其实质是练功达到了一定程度，人体气血充足，打通了头内相应部位的关窍，把人固有的眼耳鼻舌身以外的感知系统的功能激发出来，于是便出现透视、遥视、遥听、意识感知和预知等等超出常人的功能。对于这些功能在诸子百家著作中有不少科学的论述。《管子》中就明确指出这些功能“非鬼神之力也，精气之极也。”在气功与宗教结合时期，道、佛两教中不少练功有造诣者，亦深悟其理，提出：“仙佛本是人来做”，种种“神通”乃是“人”通过练气功获得的能力。

下面试分析几项迷信色彩较浓的练功方法与气功现象。

一、关于念咒

道教、佛教，尤其是民间宗教都认为咒是神验的，现在不少练气功者也很崇拜咒法。到底什么是咒，它有无作用，有无科学道理，这是学练智能气功必须搞清楚的。

（一）对咒的传统看法。佛教称咒为咒陀罗尼，《秘藏记》中说：“诸经中说陀罗尼。或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言。如是五义，其义如何？陀罗尼者，佛放光，光中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能致神验除灾患。今持陀罗尼人，能发神通除灾患，与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰真言。然皆第一义边所言也。”咒是如何产生的呢？《大乘义章》中说：“菩萨依禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼，菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门……。”由此看来，咒的来源是练气功的人在气功态中依据练功或治病的需要而产生的指令性音声，是练功者的功能的表现形式，所以能起作用，是由于练功者的功力。当代很多气功师不用咒，只发功，祛病除灾的效果不是也都很好吗？对于经、咒的作用，大珠和尚有一段精辟论述：“有法师问，持般若经最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔，灵验传十余卷皆不堪信也？师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应；经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在于持经人用心，所以神通感物，试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？”（见《顿悟入道要门论》）由此益知，念经念咒所以灵验，关键是持咒之人的心（精神）在起作用。为什么持咒之人的心能起作用呢？《瑜珈篡略》中说：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故，以咒为境也。”就是说，持咒可以入定（进入气功态），使心注一境，于是发挥意识的主导作用。道教把咒视为役使鬼神的秘诀，看来迷信色彩甚浓，但也有的对其机理却做了科学的解释。张三丰说：“仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可思，用以拔其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。”（见《太极练丹秘诀归源论》）这说明念咒因其无意可寻，反复念之，可使人入静进入气功态。白玉蟾则说：“咒之意义，贵于心存目想，则号召将吏如神在前。”（见《海琼白真人语录》）这又说明了道家的某些咒语，又是积极主动的运用意识的结果。由此观之，即使古气功家也并没有把咒语完全神化。

（二）气功科学对咒的看法。站在气功科学的立场剖析，念咒的实质就是念口诀，有以下作用：

1、念口诀也是一种意守的方法。有宗教信仰的人把口诀当作神圣的信条来默诵，容易收到集中精神，消除杂念的效果。

2、口诀中的良性词句有自我暗示作用。

3、我国语言音韵中有平声、仄声之分，开口呼、合口呼之别。在气功学中，一般来说平声统领气机上升：仄声引导气机下降；开口呼音有助于气机的开张；合口呼音促进气机的翕合。巧妙地运用这一规律发音，能加强气机的升降开合。

4、我国语言发音字中有九音次第的不同，如唇音、齿音、腭音、喉音、舌齿音、舌尖音、唇齿音……按中医、气功理论，不同的发音部位与一定的内脏相关，其发声可引起相应的内脏或内脏相关部位的振动，从而加强内脏的气化过程。

5、当发音有 d、t、i、j、r 的音符时，都有舌抵上腭的动作，这一动作可收到交通任督二脉的作用……从这里可以看出，念口诀的作用，不在于求神拜鬼，而是有一定的科学道理。根据以上规律编创了新口诀，如“恬澹虚无”，“通、通、通”……在实践中收到了良好效果。掌握这一规律后，可以依据不同的需要，运用不同口诀与音符。我们每个气功工作者，都可以在自己的实践中来丰富发展它，使之尽快地成为系统的、科学的练功方法。

在这里附带谈一下，每个好的练功口诀，既是指导练功的纲领文字，又是练功感受的高度概括，故持口诀练功多收效快。但这决不意味着有了口诀就万事大吉，就可以一用就灵，只有经过认真地、艰苦地锻炼，才能引发人体内气的变化，才能使口诀与内气变化形成内在的联系。如果套一句现代生理学的话来讲，就是使口诀成为练功人内气变化的条件反射信号。达到这个程度时，即使不练功，只要念动口诀，就可以产生巨大作用。所谓口诀“灵性”到这时才能显现出来。

为了加深理解咒的作用，试对两则咒语剖析之。① 民间宗教有这样一个咒：“头顶佛世尊，口中念观音，身后是真武，身前是老君，左边有青龙，右边白虎神，弟子来到此，奉请护法神。”一边念，一边按照咒的内容去想，先想“头顶佛世尊”是以意向头上引气，再想“口中念观音”使内心安静，然后前后左右都想了，实质是通过念咒，以意引气，把周身各部都布上了气，也就调理了全身气机。② 佛家密宗灌项多念唵（音wéng）阿（a）吽（hong）三字，这是以声引气的练功方法，念这三字可引起颅腔、胸腔、腹腔—→颅腔的共振，收到整合气机、三田反复作用。它所以起作用不是什么菩萨的作用，而是发声调整了气机的结果。智能气功依此理，新编了“刻苦练功、完美身心，造福人类”这一喊口号的口诀，也收到了同样效果。

为了说明念咒并不神秘，下面讲个故事，是见诸佛教书籍记载的。说的是一个云游和尚晚上走至半山腰，见一小屋内放光，暗喜有机缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功？”老叟答曰：“菩萨咒。”和尚更为高兴，自忖出家四十年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒六十余年，尚未传授过一人，就是六个字：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃六字大明神咒，并指出最后一个字念“吽（hōng）”而不念“牛”。和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。三个月过去，和尚又来至半山，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。进门一看，老叟正念大明神咒，最后“吽”总念不好。和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“吽”反无光。回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家四十年，为何不懂此理？念咒是把心定住，能入定身体的三昧真火出来，便有光了。老叟按他的念法念了六十年，念得一心不乱，三昧真火出来了。你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。”方丈讲出了念咒之真谛：关键是把心定住，其实念什么都可以。

二、关于掐诀

掐诀是道家的称谓，佛家称为手印。一般指的是以手或手指结成一定的形式，多与念咒配合应用。《陀罗尼经》云：“诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法，易得成验。”佛教密宗手印法繁多，常见的有大悲百八手印法，其它常见手印有数十种，《佛教大辞典》绘有 40 种手印图，道家手印更多。对于咒多有公开，对于手诀式则多保密，认为这是驱神役鬼的手段，从而把掐诀说得神乎其神。其实掐诀并不是那么神秘。在中医气功理论里，手的五个指头有六条经络分布，手指端有经络的“井穴”，五个手指的指腹又分属于五脏六腑。一般而言，手指的气血流行比较畅通，感觉比较敏锐（现代科学也证明手指的生物电变化受意识的影响最明显）。经络敏感实验证明，在入静状态下压迫经络的井穴，可使非经络敏感人变为敏感人。所以我们认为旧功法的掐诀，其实质主要是刺激不同经络或内脏所属部位来增强人体内部气化、气血运行，以及人体与大自然的整体关系，从而增强练功的效果。用这一理论指导实践，依据不同经络、脏腑的练功需要，安排掐诀部位，都收到了预期的效果。至于掐诀中的更繁杂的理论，如阴阳、五行、八卦、一干、地支……尚需进一步探讨。

为了便于研究手诀式，现将手掌分位图公诸于下。

三、关于符箓

符箓是道教与民间宗教常行之法，包括画符与印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾去病。至今仍有不少练气功者崇信此术，因为有的道士或气功师用之确实有效。对符箓的作用到底应如何看待？是神吗？下面摘录几段符箓专著中的叙述，供参考。

《无上玄元三天玉堂大法》中说：“凡书符，先入室梵香，默坐良久，炁定神悦，叩齿运气，心与符一，符与心俱聚炁，不须回首，吹呴不在作声，磨墨点朱，皆如金光银光，染笔下笔，唯见是光分明；运存不在泥滞一举，见前语咒专在心声，正当书符之时，心境无染，下笔书符，如自传喜神。书讫，运炁踢诀。凡驱邪符，运自身煞气；济度符，当运天然生气。皆不在形容，乃密运之妙也。”《灵宝玉鉴·卷一》中说：“执符把箓，临真度生，亦体夫自然神化，玄通之妙也。宣行之士，宜静虚守一，注念凝神，调微幽明，混融内外，则我之法性元神，即是本来真身元始，其一点一画、悉是道气金光，诚如是，则无所不通，无所不度矣，道法体用岂有他哉！”又说：“盖法官所有诸法之将吏悉召之，以佐助行持。唯当存自己灵宝祖气以为之主，次则中理五气混合百神，存召役遣无所不可。”

从以上引文来看，所谓画符发箓之功，实系行法之人的功夫所致。画符之前要安神定意，书符之时要聚气凝神，非此则不能起作用了。对此，《清微元降大法》中说得最为明白：“法有出于同门者，其符同，其诀同，而用之辄不灵者，诚不至也……苟中无所主，炁散神昏，行持之际，徒持符咒以为灵，岂见侥幸于万一，吾见其不得矣。”在《万法归宗·总叙》中说：“一点灵光便是符，人间错会墨和朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。”云谷老人说：“符箓家有云：不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处下一点，谓之混沌开基，由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”这些引叙表明，古人对画符所起的作用，是十分明确的，即练功者内在的功力，书符只是一个形式而已。《清微元降大法》中说：“符者天地之真信也，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符，可虚空，可水可火，可瓦砾，可砂石，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，是谓道法。”这一段论述，真是太精辟了，只要有功夫，有灵气，如何应用都可以。现在很多智能气功的辅导员，都会用信息水治病，或径直发气于病人，较之古人用符岂不是简便多了。

对于符箓咒诀，即使古之行持者也并非认为是无上妙法。符箓专著的《清微元降大法》中竟有如下论述：“有道中之道，道中之法，法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂；道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆；法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。”又说：“一念才动便属后天，符图咒诀抑又末之矣。法无存想，存想非真法；无造作，造作为妖法；无叱喝，叱喝为狂法；无祝赞，祝赞为巫。”又说：“太极未判之前，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撤手行持，不假符箓。”这里说得何等明快！真正有道之士，是不需要符箓的。至于步罡踏斗也是变相练功。《无上玄元三天玉堂大法》中说：“以心会神，以神合气，步罡之法在乎足，足所覆之，手亦运焉，手运之际，心亦存焉，如此则为步罡，否则不为无应，又无益也。”过去道教法师用各种印，也不是什么神灵作用。《玉堂大法》中说：“行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所隶属……未悟之前，须做木印，既悟之后，唯在心印……人有印则神室清明，印于我尔，何假于物。”

总之，符箓之灵验，不是符箓本身的作用，而是练功的功夫在起作用。

四、关于开天门

“开天门”又叫开顶，是气功中的一个特定术语。无论佛家功，道家功……练到一定程度后，都有开顶现象。这在很多气功书中，如《性命圭旨》、《慧命经》、《大成捷要》、《因事子静坐实验谈》等都有记载。“天门”是头顶的穴位，而不是什么“通往天堂之门”。人体带“天”字的穴位很多，如：天窗、天牖、天府、天池、天鼎、天井、天突……。现在泛称的开天门是指传授气功时的“开天门”，调整学功者内气，使之有序性增强，敏锐其感触机能，从而感觉到天门穴有规律的跳动。其实，严格说来不能叫“开天门”，而是“点通天门”（有的点“天目”穴——印堂上一寸）。由于通得很快，故称“顿法”。密宗的灌顶，一是上师发气，一是借助口传的咒语之音声振动，激发受功者的气机变化，起到一定的助功作用，这里没什么神秘力量可言。另外一种是自己练通。气功师教给练功者一定的功法，当练到一定程度后，也可感到天门跳动。由于自己练通得慢，故称“渐法”。现在盛行的很多功法都可收到此效果，如静功的“真气运行法”通督脉后，动功的“捧气贯顶法”、“形神庄”“五元庄”……真气发动后，均可出现天门跳动。有些神经敏感的人，虽未练功自己也能感到天门穴的跳动。由此可见，天门跳动并不是什么“开了天堂之门”，而是教练气功中的一种现象。

诚然，当天门出现跳动后而意守之，练功效果就比较好，进步比较快。这是因为把跳动的天门当作意守对象，目标明确，而且因其有跳动的感触，容易守住；另外，头为“元神之府”是大脑皮层所在地，意守天门可以使元气充盈于脑，从而加强大脑统帅全身的机能。所以收到良好效果是意守窍点的作用，而不是什么“神灵”的“保佑”。

五、关于磕头求神佛保佑而愈病

天津一个练智能气功的学员给我讲，他姐姐患肝炎，三年没治好，后来到“大悲院”，每天给观音菩萨磕 108 个头，磕了 100 天，病就好了，说明是观音菩萨保佑的结果。我给他讲，我们搞气功科学，不干涉别人宗教信仰的自由，但这些现象可用气功科学道理予以阐明。求神拜佛时内心非常虔诚，只有一个观音菩萨“保佑”的偏差，类似练气功入静状态。拜佛作揖的动作，相当于练功双手胸前合十于膻中穴，起收摄心神，增强左右气机环流，使气血相合之作用。磕头时上身一俯一起，能促使任脉气下降、督脉气上升，每天磕108个头，一百天小周天通了，病也就可以好了。如果同样地虔诚、专一，在家里认真地磕头，也能把病磕好。所以并不是观音菩萨保佑把病治好了，而是自己通过磕头锻炼治好了自己的病。

六、关于“出游”

有的气功师于练功时带徒弟“出游”，搞什么“游山玩水”，“参见仙佛”。比如有的气功师带弟子“上天堂”去拜见仙佛，嘱众多弟子一起练静功，并说带大家上天堂……。收功后，问众弟子谁上天堂了，而且真有几个弟子诉说主见到的情景相信佛。过去一些民间宗教常用这种方法炫耀功夫高深，以取得徒众的崇拜。

其实这种所谓出游，是气功科学的意识传感，那些徒众见到的“出游景象”，是气功师意识中浮现的景象被徒众意识感知的结果。关于意识传感，近年来报导较多。如《中华气功》1983 年第三期中，就刊载了《二十世纪的东方神秘——瑜珈》与《思维传感能力是如何获得的》两篇文章，文中不仅例举了意识传感现象，而且描述了训练方法。练同一功法的人之间尤其明显。当气功师意识里浮现某一景象时，有意识传感能力的徒众就可以感知它，这就是不同的人看到同一景象的秘密所在。“出游”的气功实质，属存思默想范畴。其实，丹道家早就有默存之法，苏东坡诗云：“枕未容春梦断，清都苑在默存中。”“清都”之事见《列子·周穆王》，说的是周穆王时，西极之国有化人来，谒王同游，王执化人衣袂腾空而上者中天乃止。暨至化人入宫，耳目所观听，口鼻怕纳尝，皆非人间之有，王实以为清都紫微帝之所居。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海，王意迷精丧，请化人求还回。既寤，所坐犹向者之处，侍犹向者之人。王问所从来，左右曰：王默耳。这就是说，周穆王的一切感受，都是他自己意识中的东西，而这一切的来源，则又是所谓化人的意识造型，意识传感结果，那些自诩能带人上天见仙佛的“气功大师”们看了这段古人关于默存记叙，将为自己的所为做何评述呢？！

要想彻底戳穿“出游”的骗局，除了理论宣传外，还有两个简易方法：① 当气功师带功时，被带者集中精神意守肚脐部，或意守呼吸，或默念“恬澹虚无”等。这样，即使曾被带着“出游”过的人，也不会产生出游现象。② 那些自诩能带人出游的气功师，是不能从他见到的所谓的万能仙佛那里，得到了自己从来不懂的专门科学知识（如原子弹构造）的，这就充分证明所谓出游不是实有的。

以上把气功中的一些迷信色彩较浓的内容做了气功科学的分析，以便划清气功科学和迷信的界线。我们相信，随着气功事业的深入发展，随着气功知识的普及，封建迷信的思想一定会逐步清除，神仙上帝的威严也将随着气功的发展而消灭，这是历史赋予气功科学的责任。记得 1986 年到新疆自治区办形神庄学习班时，有一位信奉天主教的和一位信奉伊斯兰教的也来学功。我说：“你们的上帝和真主保佑，为什么还学气功？”他们说：“上帝和真主不保佑我治病健身，保我们死后进天堂。”我说：“你们在学习班信气功，学二十天班就能发气治病。”他们说：“手能发气治病是灵气，只有上帝、真主才能给灵气。”学习结束时他们果然都能发气治病了。他们非常惊奇。我说：“你们信上帝、真主二十年，并没有得到灵气，练了二十天气功便有了‘灵气’。这是气功科学，不是上帝、真主。”1987 年我们在北京办学习班，东北一位出家四十多年的和尚前来学功治脚病。他在学习班看到我们一组场，让在场的两千多人手长就能长起来，让手短就能短起来，便对我说：“这比释迦牟尼还利害。”他还要送我一个慧集全刚咒，说念二十万遍就神通广大。我问他念了多少遍，他说已超过二十万遍。我说：“你的脚病为何还不好？你的咒怎么不灵了？”和尚无法回答。练功后他的病好转了，还要求我给他发辅导员证（最后没发给他）。这些人他们虽然保持着自己的信仰，然而练气功使他们发生变化的事实，使他们相信了气功——于是万能的上帝在他们的灵魂深入就被排斥了。

第三节 遵守智能气功的规律

Ⅰ、重道遵师

练好气功的规律之一，就是重道遵师。这与智能气功提倡的新型教学关系是否矛盾呢？否。因为在教功、练功的时候，每一个教师、学员没有高低贵贱之分，都是平等的。教师决不能高人一等，不能对学员有施舍、恩惠的思想。但从学功方面来讲，就应当树立重道遵师的风尚。

一、重道

过去把练功叫做修道。道是宇宙间最根本的物质和规律。修炼气功是术、是法、还是道，是有着根本区别的。如果仅仅练一个简单的法术、方法，那是属于枝末的东西，唯有道才是根本。修炼气功，要修根本大道，不能停留在简单的方法上。智能气功属于生命领域的科学，更不能停留在简单的一法一术上。我们所说的重道，是延用传统的用语，但它给注入了新的内容。重道，实际上就是要遵重智能气功科学，对它的理论和方法都应该遵重。练气功关系到人们身心健康的大问题，是对人的身心重新塑造，对人的命运进行改造。所谓命运即生命运动。一个人有什么样的生命运动，就会有什么样的遭遇。一个身心非常健康的人碰到挫折，会激发起昂扬的斗志，怀着必胜的信心去战胜他，反而觉得是一种乐趣。对身心不健康的人来说，在困难和挫拆面前，束手无策，痛苦不堪，甚至有的经受不了困难的压力，而使生命夭折。同是一个艰苦的环境，身心健康水平不同，境遇也就有了霄壤之别。练气功能提高人们生命运动的水平，其命运也随之好转，就可以有能力从困难的环境中摆脱出来，获得真正的幸福。不仅如此，智能气功使人获得生命领域的解放，实现人的真正价值。它关系到一个人，同时也关系到人类与人类文化。鉴于此，每个练智能气功的人，对智能气功的理和法就必须非常的敬重。以上讲的是为什么要重道的道理。

怎样重道呢？最关健的就是要精心练功，矢志不渝。专心致志地练智能功，决不改弦更张。当然这里存在一个对功理、功法的择别的问题，要分辨它值不值得敬重。过去各种门派都说自己的功是正道，一些古气功书上写着三千六百旁门，八万四千外道，唯独自己是正道，其他都是旁门外道。我们智能气功对过去和现在的功法决不用正宗、正道或旁门、左道标志去衡量，我们的标志是视其有利还是有害于人们的身心健康。凡利己利人或利己不损人的功法，都是好的，此外，功法好不好，也是由各人的实际情况所诀定的。有些人为了治病，能治病的就是好功法。有的人为了开发智慧和潜能，能达到这一目的的就是好功法。智能气功可以满足不同层次练功人的要求，因此学练了智能气功以后，就要坚定不移地练下去，不改初心。

有的同志问，多练几种功法行吗？我们认为每一种功法都有它的特殊性，这就需要按照它的特殊内容和方法坚持练下去，以实现最后完善自己身心的目标。由于各种功法有自己的特殊内容和规律，所以不同功法对人的生命活动的影响不尽相同。练一种功法，可引起人体与功相应的“节奏”感——有序化，如果同时搞两种或几种功法，会产生不同的“节奏”感，导致自身生命活动的无规律、无序化，必然影响练功的进程。我们讲专一功法，失志不渝，不是说就智能气功好，别的功法不好，而是说从中选择一个适合自己的功法。你觉得智能气功好，就不要练别的功法；如果觉得别的功法好，就不要练智能气功。同时练几种功会出毛病，况且也没有那么多时间。为了改变自己的生命活动，完善自己的身心，怎样有利就怎样练。我们智能气功的一、二步也有四、五种功法，但他们是一整套功法，是在统一原理指导下安排的不同层次的功法，是相辅相成的，到目前为止，真正属于开放性功法的为数不多。要真正练出功夫，就不要掺杂很多东西。我们过去曾讲过，智能功和任何一种功法都不矛盾。这是指智能气功的指导思想和练功原则，是建立在普通人日常生活当中的生命运动规律的基础上的。练其它功的、搞武术的、搞体育的，都可以练智能功，练智能功肯定对其它锻炼会有帮助的，但却不能取得全部智能功的效应，也没有专练智能功长功快。所以说，矢志不渝地去练功，才能练出好结果来，这也是重道的表现。

二、尊师

尊师不是师道尊严。什么是师？引导自己前进的都应该看成是老师，应尊敬他们。孔子说：“三人行必有吾师。”用现代比较准确的语言来表达就是：凡能引导自己前进的都是老师。古人讲：“见贤思齐，见不贤而自省心。”见到好的，向他们学习，，赶上他们；见到不好的警惕自己，不犯类似的错误。一个人的实践是有限的，尤其气功是一门强调实践的科学，更需要从广大群众的实践中来丰富自己的知识。因此别人实践的成功与失败、正确与错误，都能给自己以启迪，指引自己更好地去练功。自己周围一块学功的同志，或者在刻苦练功、涵养道德等方面比自己强，或者在学功中有所体会，或者对功理、功法有不正确的理解和实践，都能够从不同角度、不同程度启发自己，他们都是老师。自己的学生对练功有涓滴体会，自己给人治病时病人在接受调治过程具体感觉和效果，都给自己提供了自己感受不到的知识，也都是老师。尊敬别人其实是尊敬自己。把周围的人都视为老师那样尊敬，使自己经常保持恭敬和谨慎的心情，精神集中、宁静而不浮越。这样就可以更好地接受给自己教功的老师以及外界周围的信息，感知周围更多的事物，通过尊师来激发自身的生命力，使功力上长得更快。

进一步讲，智能气功的尊师重道，应扩展到自然界，对建筑设施要爱护，对自然界的生物也应爱惜。这不仅仅是维护自然生态平衡，而是关系着自身练功。因为壮观的、美的、和谐的环境时刻都在发放着它自身的信息；而大自然的生物，生生不已的气息也时时刻刻的互相吹煦，所谓“生物之以息相吹也”。练功者若能静心体察，自然能与环境溶为一体，此所谓“扩得生机充天地，妙用全在一炁中”。周濂溪曾有偈云：“昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜，窗深草长松当道，尽日令人看不厌。”这一切都是和环境和万物生机浑化为一的表现。练功者应借助万物的盎然生意，启迪自身之生趣，而这一切又需要从外敬内静中来。古之修炼者，对境对物尚且如此，对人的外敬内静则无需待言了。

既然为学者要尊敬老师，那么为师者则需要自我省察够不够老师资格。首先，看能不能把智能功当作一门学问并能讲出道理来，这一条是根本的。其次，要看看自身练功取得了效果没有，如果自己的病都没练好，就没有充足的资格当老师了。第三，看自己的德行怎么样。这三条是个整体。有的人教功中骂人，就凭这一条也不能做老师。不能为人师表，怎么给别人讲道德？够不够老师资格，就应该从这三个方面来衡量。站在学习角度上，“受人一字便为师”；站在教功角度上讲，“不胜人十倍，不足以为师”。这是辩证的。我们搞智能功的同志都是一身二任的，既是老师，同时又是学生。所以，重道尊师是练智能气功首先要尊重的一个规律，这是练功的根本基础。练智能功一开始几句口诀就有“外敬内静，心澄貌恭”，就让大家重道尊师，好像老师在看着你练功，它能起到安定心神的作用，容易把体内的气机调动起来。如果能对智能气功科学肃然起敬就更好，就不必想象老师在旁看着。总之，能达到唤起精神认真练功即可。如果真能和气场结合起来，则可以更多地接收外界练功的同道以及老师的信息。综言之，尊师重道这种心绪，可以引动自我气机，加强意气之间的统帅关系，可以密切自身和智能气功“群体场”的关系，从而接收更多的场内信息。

Ⅱ、认真练功

智能功虽然集中了很多练功诀窍，但是要想出成果，还得靠自己练。老师只能教给方法，教理论，在关键的地方给点一下，使你在原有的基础上功夫上一个层次。如果自己一点基础都没有，老师经发的信息就进不去。进去的信息能否在身上起作用，能否把自身身体里的气凝聚起来，进而通过气改变形，这些变化又都跟自身练功情况有着直接关系。高明的老师发的气很精细，它和大自然的气差不了多少。如果对大自然的气不能接受运用，老师的气也同样不能接受运用。所以这些都取决于自身内部状况。这就是古人说的“道可受兮不可传，虚以待之兮无为之先”。要改变自己的内部状态，即改变自己的身心，关键是运用意识练好智能功。怎么样去练呢？

一、刻苦练功，持之以恒

首先要把握练功的姿势、要领，了解每个姿势所起的作用。智能功理法并重，不仅要懂得功法，还要懂得功理，练功才能深化。在练功中还要运用意识，通过时间的积累，才能出功夫；同时，还要涵养道德，改变自己的素质，这是练好气功的两个基础。怎样才算练功刻苦呢？每一个人的素质不一样，身体条件不一样，练功刻苦的标准也就不一样了。所以，应根据自身的具体情况，确定练功的强度，制定练功的规划。在自己力所能及的情况下，把练功强度再提高一点，觉得似乎达到饱和的程度，这就叫刻苦练功。练功规划，要结合自己的工作、学习和生活情况，通盘考虑。总之，功夫是用时间和力量把它攻克的，即古人所说的“功夫者，克功也”。练得越多，得到成果的那一天到来得越早，在出成果上，不要总跟别人比。因为每个人的身体素质不同，构成身体健康的因素也是多方面的。比如有的人身体有病，但练功时间很短，病好了，功夫也长上去了。这是什么缘故呢？因为身体局部得了某种病，并不意味着全身都不健康，其整个身体素质，特别是心理素质还是好的，局部的病好了，身体也就好起来了。此外，要刻苦练功，还要做到持之以恒。不管刮风下雨，再忙再累，都要连续而不间断。不能三天打鱼，两天晒网。想起来了，一天练十几个钟头，累得浑身难受，饭也不想吃；有时又几天不练一次。这样不仅出不了功夫，而且对身体健康也有害。所以，练功不能“一曝十寒”。过去讲，一天停功十日补。停了一天功，练十天才能补起来。我说一天停功没法补。今天不练，时间过去了，就缺了一块。有的功三天不练气感就不一样了。练气功持之以恒非常关键，尤其是长功的时候，身上感到不舒服，只要一停功，功马上就退下来了。再练，相当于重新爬坡，需要一段时间练功才能补上。应当把练功摆在与吃饭一样重要的位置，要养成习惯，形成潜在意识，当作生命活动的需要，这样就能做到持之以恒了。

做到持之以恒，就磨炼了自己的意志。顽强的意志力是调动、发挥气的作用的决定因素。一些老同志练功为什么比青年人长功还快呢？这其中的奥妙是，很多老干部经过多年的革命锻炼，意志非常顽强，一旦对气功这一目标选准后，就会坚定不移地练下去。他们的精神力量很强大，把这精神力量转移到生命运动上，加上刻苦练功，持之以恒，功夫很快就上去了。

二、循序渐进，积累成果

练功要有恒心、耐心、决心，但是不能太热心，不能急于求成。要循序渐进，一步一步上升，慢慢积累，“千里之行，始于足下，合抱之木，始于毫末”。饭要一口一口地吃，功要一点一点地积累。练功的时间、练功的难度都应遵循从简到繁，从易到难，从少到多的原则。从功法的安排来说，捧气贯顶法是智能动功的第一步功，练外混元，可使体内的气放出来，和大自然的气结合到一起，并把大自然的气收回体内，做到内气外放，外气内收，这是智能动功的基础。不脱产业余学习的，一般应该练捧气贯顶法和三心并站庄三个月后，再学形神庄。业余学功一下子把捧气贯顶、三心并站庄和形神庄连着学下来，似乎学得快，实际效果并不好，因为业余练功，身体对练气功的适应度不能一下子赶上去，身体的气不能一下子产生那么多，一天工作学习，早晚练形神庄，容易出现疲倦不堪的感觉反而不能收到应有的练功效果。形神庄是吃功夫的功，往往需要练上一年半到两年，或更多的时间才能基本合度。从每天练功时间来说，因为身体对练功有一个适应过程，开始宜少练一点，每天练一个小时，然后再增加。离、退休的同志在家没事，可以多练点。在身体里面气的有序化未形成的时候，一开始便连续练几个小时，容易疲劳。应该是练完功以后感到身体气足、轻松、舒适。就练一套功法而言，也有不同层次循序渐进的练功要求。一般说，开始主要把动作学会，把姿势做正确做规范。姿势做正确和熟练之后，第二步就要求把精神贯注于动作，形与神合，叫神注庄中，气随庄动，意念和动作紧密结合。第三步是在形与神结合的基础上，进一步要求不把精神总死死地注意动作，因为总注意形体，意念被形体捆死，神便死于形下，神、气都失去了灵活之性。所以这个时候要求神与形似合非合，似守非守，若有若无。也就是练拳所讲的：拳无拳，意元意，无意之中有真意。把精神与形体的结合松弛开来，精神更多地注意体内气机的变化，就这样一步一步地去体察内外的气，使神更加灵明，对事物察知和体认得更为深刻和准确。做到这一步以后，最后便不管形，只管体内外之气，神气相依，神和体内之气紧密结合。这个时候气形完全服从神的主宰，意念一动，身体就可以发生变化。上述练功的几个层次不是截然分开，而是犬牙交错的。练气功就是要加强意识对生命活动的控制能力。练智能气功就是这样循序渐擀地去达到这个目的。

练功的疗效也是积少成多的。至于什么时候出效果，不要预先去考虑，应当只讲耕耘，不计收获，坚持按照智能功的功理功法认真去锻炼。只要辛勤耕种，最后的收获是会大的。要求太迫切了，精神一分散，就不能平心静气地练功了。欲得反失。就象孟子所说的“揠苗助长”。有个学员写个条子说：“这次我要练不出超常智能来就没脸回家了。”在这种意识支配下，能练出超常智能来吗？练功的原则是“勿忘勿助”，这也是孟子讲的。对于练功，既不要忘掉它，又不能拔苗助长。只要坚持练下去，循序渐进，最后的结果是水到渠成。

三、发挥群体效应

这是智能气功的特点，也是根本点。我们教功、练功都要组场，它体现发挥群体效应的特点。因为集体练功，一组场就能形成气场；再是大家动作一致，可产生同步共振，互相激荡。这比一个人练功要好得多。经常在固定的地方练功、组场，可以把练功场所的混元气聚集起来，密度增大，感觉就明显不一样了。混元气在人体内是集中的，在人体周围是弥散的。集体练功能把混元气在场内集中起来，把气场加强，这是群体效应的一个方面。另一个方面，在练功的时候，要想着这个场，发气、收气都与这个场结合起来，气感和效果会大不一样。大家结业以后，可以约一部分人，定好时间练功，同时间向智能气功进修学院的练功小礼堂发气、收气，互相想对方，最好病号也参加，这样气感非常强。广州一部分离休的老同志已经这样搞了，收到了很好的效果。将来广大练智能气功的人都这样搞，许多气场就可以连起来。当然这样搞还需要有个思想基础，就是要为公，为大家。如果你练功只想着得气，不给气场发气，头脑里被私字占上线了，这个气就不好接了。

组场教功（包括组场治病）的效果如何，主要取决于组场者的心意。因为，组场练功实际上是“我为人人，人人为我”。参加组场者若能破除“人相”、“我相”，合众人之气为一有序的整体，其功效之强是难以估量的。这一点已为我们近年来的实践所证实。而对于每一个参加者来说，功效（受益）的大小直接取决于其意识的开放程度，即私心杂念的多寡。私心杂念多，老是担心别人偷了你的气，沾了你的光，或者总是怕沾上了“病气”，患得患失，那么你的气就放不下来，气机就不畅通。这样，你对集体气场的贡献小，你自己的功效（受益）也就低。一饮一啄，皆由心意而定。所以，组场练功也讲究“以公义胜私欲”，也是以德为先。

Ⅲ、松静自然

一、松

主要指形体放松。练功形体不要紧张，不要使笨劲，但也不要松松垮垮，而要松而不懈，保持一定的紧张度，不是用肌肉使劲绷起，是紧而不僵。两三岁的小孩子跑动、走路、拿东西那种形体状态，自自然然，基本属于放松状态，就是松而不懈，紧而不僵。对于放松，不能理解为一点力气也没有，是要有一定的张力的。怎样才能做到呢？就是形体要放松，意念要充斥，即口诀中讲的“形松意充”。当意念一过来，形体从绷劲中把劲松开，就保持合度了。意念对气有统帅作用，意到则气到，意念不到，气也过不去。气过去了，就不绷劲了，就能减少肌肉收缩对气机流行的阻力。过去练内家拳的，每个动作意念都要注到里面去，有没有气，主要看意念是否充斥。练气功要想真正做到形体放松，并不是光从形体上去努力，还要从精神上放松。精神放松是形体放松的前提，在精神十分紧张的情况下，形体是不容易放松的。怎样放松呢？可以发“松”音，由松音改成“送”音。“送”音要拉长一点，念成“松——送——”。松音是从中宫发出来的。刚音上升，一念“送”音把气往下一降。松是平声，气机往上升，走中宫，直冲额颅；“送”是仄声，气机往下降了，形体就容易放松了。这种发音放松法往往效果比较好。此外，练捧气贯顶法也是形体放松的。还有在组场时老师给大家从头部向下逐个部位讲放松，大家按照老师的语言导引也能放松。平时自己这样默想也行：针对某个部位，脑子里产生放松的念头，反复地想，局部紧张慢慢就可消失。

二、静

指安静的精神境界。静包括两种情况：其一是一念不起的虚静；其二就是精神集中，把念头集中一点。智能功主要强调把精神集中到一点上来。能做到大脑里就一个念头，并且能持续一段时间，是很不简单的，这离那个虚静就差不远了。在三心并站庄时，要做到思想集中，就反复想“三心归丹田”，能默想一百遍不被别的念头打断，也就是入静了。练智能功的静，就是集中精神做动作，不胡思乱想。如果一个念头都没有，要求虚静，那就没法做动作了。

三、自然

“自然”二字在这里不是指自然界。“自”，是指自身，“然”，是指规律。这里的自然，讲的是自身运动的固有规律。智能动功要求形体运动自然，不拘谨，不牵强，不是外部强加的，而是自然而然的。人在日常生活里的一切行动，都是靠形神相合来完成的，练功的动作是日常动作的纯化，把有益于人的生命活动的予以强化，把不利于人的生命运动的则消除之。因此，二者不是对立的。

对于初学者来说，智能动功（尤其是形神庄）许多动作做起来似乎比较别扭。这是否违背了自然的原则呢？不是的。所谓别扭，是说这些动作不合日常和习惯。和日常生活动作不符不等于不自然。实际上，我们今天强化了，而有些机能抑制了，减弱了。因此，习惯动作是有偏颇的，这种偏颇往往会引起生理机能的不平衡，从而有害健康。智能动功（尤其是形神庄）里许多动作，就是为纠正多年习惯引起的形体运动的偏颇而设计的。初学初练时的不自然，是为一达到更好的自然，使形体的运动回归于自然。这也可以说是一种返先天的过程。病人练功，要考虑到标准动作的要求，更要从自身情况出发。比如半身不遂的病人，上肢抬不起来，只能斜着胳膊进行收、推、拉、贯，这样按照你自己的规律去做，就是合度，就达到自然了。有别的疾病的同志也是这样。根据自己的规律做动作，精神上不要有别的杂念，更不能有认为自己练得不好起不了作用的想法。练功是在不同的起点上改变自己的身心健康状况的。起点低的不能跟起点高的比，要根据自己的规律，认为这样练是最好的，有了这个念头，精神很自然，不能动的部位也想着它在动，就能把气带过去，慢慢病也就好了。身体好的同志若认为自己练得好，总想显示自己，则属于张狂自满，气就散了，收不住了，这不是自然。练气功讲内向、内含，不要去跟别人比，更不能跟老弱病残比，要比就与比自己强的比，学习人家的长处，找出自己的差距，这样就能进步了。还有的人到公园练功，专找没人练功的地方偷偷地练，生怕别人看到，赶紧比划比划就走。这样是练不好功的，是违背了自然。实际上自己练功谁也看不见谁。眼睛一闭，无人无我。天地间就我一人，六合之内气都归我，什么山河湖海，林木花草，都没有了，我在广收天地之气。所谓人在气中，气在人中，有了这种精神境界，就容易做到松静自然。

Ⅳ、练养结合

练智能功既要练，又要养。练就是刻苦练功。养就是补养和修养，即吃滋补的东西与注意适当的休息，把练功和生活有机地结合起来。从大的方面讲，就是把身体练到开通以后，还需要有充足的东西去养他，使之气足、神足、以充实色身，健壮有形之躯。有的气功要求吃少点，还要搞辟谷。智能气功不仅不搞辟谷，还要吃营养好的东西，必要时还可吃补药，如六味地黄丸、补心丹、补中益气丸、生脉饮、人参蜂王浆等。这些滋阴补气的药都可以吃。有的说练气功还吃药干什么？这是因为在练智能气功过程中，往往会自然地从一个层次上升到另外一个层次上去，一旦新的层次打开了，身体时里边需要的气的量级和质量都要大大提高。练功练到某一阶段，有时候觉得疲乏，没力气，精力不足，这是冲开新的健康层次，健康层次提高了，气的质量、数量都相对地要求高了。现就数量来比喻，如果原来身体装气的容量有十公升，有十公升的气就满了。练功打开了高层次的阀门，进入新的层次，有二十公升的容积，气还是十公升的话，里边的压强就相对地低了，这时，就觉得气不够用了，就会觉得疲乏无力了。遇到这种情况，并不是功夫后退了，而是功夫前进了的暂时表现。在这时候，既要注意练功，又要加强营养。有形的营养物品里也凝聚着很多混元气，这可叫做“广开气源”。所以练智能功不主张搞辟谷。关于辟谷问题完全是意识引导，一不想吃饭，就认为是辟谷了，就要长功了。1988 年《青年文摘》上报导了苏联有个旅行队，十多个人十多天没吃饭，也都坚持下来了。过去把辟谷说的很神，医学上也讲，七天不吃饭人体里就会发生不可逆转的营养不良。这个问题怎样形成的呢？关健在于饿到四、五天以后，出现饥饿感，产生一种恐惧心理，以为再不吃饭人就要死了。其实这时候要是心情很安静，认为不吃饭没关系，身体里面有营养，可以代谢，能维护生命，这样饥饿感、紧张感就会消失。一般第五、六天饿得特别难受，过了六天以后就没有大的难受感了，只是觉得身体上气力稍微小一点。当然，古人辟谷要练功，一边辟谷，一边服气。只辟谷不服气对长功意义不太大。练功练得精气神越充足，饭量慢慢可以减少。有时一天、两天不吃饭，精神也很充足。但有的人搞辟谷，十天不吃饭，瘦了五、六斤，路都走不好了，那不是长功夫，而是摧残身体。只能气足到一定程度之后，不吃饭反而气更卟一点，到那时候再不吃。过去中医讲：“静则神藏，燥则消亡，饮食自倍，脾胃乃伤。”吃多了，肠胃在那阻住了，还会闹病。所以，别的功法搞辟谷，而需要增加营养，使我们的身心再上升一个层次。这不仅要注意营养，还要注意休养。刻苦练功不是让你一天24小时拼命地练，应当是练了功感到轻松而不疲乏，保持自己的精力旺盛（开始学练时有些疲乏，是正常现象）。平时练功经常感到疲乏，功夫长得也慢。练智能功光练不养不行，光养不练也不行，练和养要结合起来。这就是古人说的：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。”练气功也要遵循这个原则，根据自己的素质和健康状况，合理搭配练养，灵活掌握，从中摸索出规律，就功法而言，过去认为动功是练，静功是养。而我们智能动功本身就是练养结合的，我们认为身上的气血流通就是养，即以通为养。有病的地方气血不通，你光去养它也通不了，病照样存在，只有通了，才能更好地去养它。通的地方越多，才能在更大的范围内得到气的充养。哪个地方不通，哪个地方就得不到气的营养。智能功在练养的配合上，一开始就练人天浑化，内气外放，外气内收。往外放，用意识把气调动起来了。就练了功夫；往内收，把混元气收回体内就是养。这样动作一开一合，就是一练一养。过去练功是练内混元，光往里边练，练和养就得分开。智能功是练内外横通，所以包含着练和养的内容。从功法上讲，捧气贯顶法和三心并站庄相比较，捧气贯顶法是练，三心并站庄是养。这两种功法相对于形神庄来说，形神庄是练，这两种功法是养。新学的循经导引法与形神庄相比，形神庄偏于练，循经导引法偏于养。但对于一个身体内的气非常不通的病人来讲，练形神庄本身又是养。因为形神庄有疏通经络，抻筋拔骨的作用，一抻一练，使得经络气血融通了，去除了病理状态反而得到了养。中医治病分真假虚实，有的病人明明身体里面有淤滞，有实邪，身体都变得非常虚弱了，这时候要是用补药，一吃就完了。叫做“大实有羸状，误补含冤”，死了还不知道原因。

智能功是练养统一观，认为两者既有区别，又不能截然分开。要求练功时体会练与养，要有这个意识。从大的方面讲，开与放是练，合与收是养。如果分细一些，往回收的一刹那是练，收到里面一停是养。练每个姿式是练，变换式子间的停顿是养。一个姿势练完要转换下一个姿势之间往往有动作中断的一刹那，这个形断意不断，就是很好的养。将来五元庄，有发音法、呼吸法，其中呼与吸之间自然停顿的一刹那，脑子里非常宁静，和呼吸的停顿结合起来练，是个很高级的境界。讲这些内容，是为了说明练与养的问题很复杂。任何一种功法都有练与养的区别，只要我们认真体会，在这些细微的地方能抓住它，就把练功的关健抓住了。古人对这些关健的地方不肯明白地讲出来，光靠自己体会是很难掌握的。一旦把练功过程中非常细致的东西抓住了，精神境界就能深入到更深层次上去。大家要想掌握它，主要靠多练，熟能生巧。大匠教人以规矩，不能使人以巧。能不能做到巧，关健是自己认去体会、去实践。如立掌分指，一停顿动作，都是养的时候，要用意念深入到动作里边去，意念一宁静，就是把里面的真气统一起来了。

练养结合还有养精、养气、养神的区别。别的气功是精气神三者并重，第一步先练聚津成精，然后练精化气，练气化神，练神还虚，从下丹田开始，练“三田”反复。而智能功不练“三田”反复，开始就练中上二田，不练下丹田，直接练混元气去养神，这样就少了一个层次，把练功的过程简化了，如果先练下丹田，练精化气，精充足了化不成气，精都往外跑了，过去叫黄河决口，一泻千里，不但功夫上不去，而且身体也会搞坏。所以，古人要斩白龙（白龙指男性生殖之精），斩赤龙（赤龙指女性月经），必须要过这一关。智能功不练下丹田，就可以避免这些弊病。我们注意养气、养神，不讲养精。一开始练内气外放，外气内收，就是养气。神与形合，守神于中，就是养神。我们强调涵养道德，也是为了养神。

Ⅴ、定慧双运

定慧双运又称止观双运。“定”指去除杂念的功夫，将意定于一点，使心安于一境。练功初期阶段多用它。“慧”指精神安定后认真体察（体会、察照）体内的各种变化，如酸、麻、胀、痛的感觉，气机的流转，经脉的运行，穴位的开合，神意的变迁等。这时要把注意力全部凝聚到身体里边，只去体察，不去思念，越体察精神越深入，慢慢在体内就会产生出特殊的感觉功能来。这是观察内景的基础。“慧”不是借助逻辑概念的思维，而是运用意识直接体察自身各种组织，各个部分的内在运动情况。对无论什么变化或反应，只要求感觉到后意念随之而动，但不去作分辨，既不要领它，也不要拖它。

应指出的是，定和慧的含义虽然不同，但运用中又不是截然分开的，也不是对立的，而是相辅相成的，往往在一次练功中需要反复交替使用，如最初有杂念时要用定，定后才能体察——即慧，但在观察中对观察到的情况、景象有时会引起脑子活动，生出杂念，这时又要定。在观察时实际是精神和内景合在一起了，合得越紧，思想中越不易起杂念，所以慧即是定，慧深则定深，定得越深，观察得越细。所以定慧双运是练功能否进步的关健。入静的傻坐静等方法，是开始入门功夫，一旦静后，体内发生了变化，则需“观察”。内观是积极的，使注意力集中于内部，增强身体内部的功能，生命层次才能提高。只入静，不用慧，曰“顽空”，治病则可，长功则难。破除“顽空”必须用慧。

第四节 建立的深厚的气功意识

Ⅰ、加强气功理论学习

练气功不仅仅是简单的练，还要通过锻炼改变意识的状况，提高精神统帅形体的能力。练功欲取得良好效果，必须建立深厚的气功意识。因为人体的生命活动是在大脑皮层主导下进行的，人们在世上生活了十几年、几十年，脑子里基本没的气功意识。一谈到气功，容易用其它科学知识的框架去衡量它，看它是否符合科学。这样一来，气功在身体里所起的作用就会受限制，就失去了它的灵活、自在、活泼的特性。只有通过学习气功理论，在脑子里打下气功烙印，建立了气功意识的领域，才能按照气功的理论去进行气功实践，才能按照气功的规律和特点去考虑问题。有了气功意识并形成习惯之后，就可以不自觉的或下意识的来支配自己的生命活动了。如果仅仅是练，那只能从形体和身体里面的气的层次上发生变化，到了一定程度，才能逐步地改变意识领域即达到神的变化。这个自下而上的变化往往是一个漫长的过程。如果不去主动地改变意识里的认识方法，不去认真学习气功理论，还常用一些旧的框框去套气功问题，除非特别敏感的人一接触气功身体就能发生很大的变化，出现特异功能外，对绝大部分人来说，功夫是不容易上进的。我曾遇到一位领导同志，他讲练气功没什么坏处，但要想把身上的肿瘤、骨刺之类的东西练掉，那是绝对不可能的。这位同志有这种想法是因为他对气功理论不了解。尤其一些医生、科学家、哲学家，在他们没了解气功理论之前，也容易有这种想法，会用他们已有的知识框架去看待气功。有些名气功师自己得了骨刺也解决不了，因为他们在思想上也认为练气功不可能把骨刺练掉，把它固定起来了。因此，遇到这种情况，如果不从气功理论上去认识，意识就会影响身体里面的气向着病的方向发展，就会把病笼罩起来，封闭起来。而我们的智能功学员，练一、两个月骨刺却练好了，因为他们根据混元气“聚则成形，散则成气”的理论，相信骨刺练掉是可能的。关健是意识作用。要想取得练功的好结果，就必须加强气功理论的学习。智能功的理论，无论对病人、对健康人或者对要出超常智能的人，都有特殊的作用。只有把智能功理论、功法都理解了，才能在练功中更好地感觉它。认识论的这一道理，在智能气功里尤其重要。参加学习班的一些癌症病人，有的病情已经很重，医院里已无法医治。如果不好好学习气功理论，脑子里全是现代医学灌输的思想意识，癌症治不好的概念总是在脑子里自觉不自觉地在起不利于治病作用。如果学了气功理论，认识到癌症也是个病理变化过程，没什么了不起，它既然可以从正常细胞转化成癌细胞，那么通过练功，就可以打断或终止那个转化为癌细胞的条件，不让它向前发展，并且创造一个条件，使癌细胞转化成正常细胞。我们练功，学理论，就是为了创造这个条件的。有了这个意识，并且能够主动去运用它，病就会好起来。大家掌握了气功理论，在自己的脑子里消化了，就能做到理直气壮。如果自己对气功说不出个道理，甚至自己心里就有很多疑虑，一讲气功治病，自己头脑里就有那么多问号，气就不能很好地调动起来。气功学关系到人的生命运动和大自然界之间的微妙变化，是一门高深的学问，要在学懂的基础上去应用它，做到学以致用，从理论的高度建立起气功意识。

Ⅱ、通过实践建立气功意识

这个问题和加强理论学习同样重要。要使理论在意识领域里扎根，真正建立起气功意识，还需要自己深刻体会，反复实践。由于练气功以前学到的知识有很多是验证过了的东西，从而形成了自己的经验，在脑子里打上烙印。如果光学气功理论，善于逻辑思维的人，往往觉得我们的气功理论和当代科学理论对不上茬，甚至有些地方还矛盾。在这一矛盾中，气功理论便会处于劣势。对此，必须通过气功实践，让气功理论牢固占领大脑这个领域。大脑的领域被多年来的生活、学习、工作、社会环境等内容形成的意识瓜分了，没有地盘了，只有通过练功往里面“挤”，慢慢把地盘扩大，才会逐渐养成从气功的角度考虑问题的习惯，就像每天吃饭那样自觉。可以从以下几方面着手。

一、定时定点练功

根椐自己的情况，什么时间，在什么地点，练多长时间，给自己规定下来，一旦订出规划，就不管刮风、下雨、下雪都要坚持下去。即使有病，只要走得动，就要坚持，有病时正需要加强练功。一天工作劳动累了，也要坚持练，通过练功可以解除疲劳，在十分不利的环境中，若能坚持就能使练功的意志，逐步顽强起来，就能增强精神控制形体，控制生命活动的能力。练智能功，不要把练功仅仅局限在气里，关健是加强对意识、意志和毅力的锻炼，而定时定点练功，恰恰能从这方面磨炼自己。此外，定时、定点练功，还有助于练功场地气场的形成。智能气功强调群体效应，集体练功，互相激励。如果你那个地方只有你一个人练功,就更应当固定练功地方。这样可与周围环境形成一个比较统一的场。用不了半年，靠近你练功地方的树和其它植物都会长得比较茂盛。这个练功场如果在偏辟的地方，由于气场的混元气很浓，往往会引起一些小动物，如黄鼠狼、青蛙、老鼠、蛇等。这些小动物比较敏感，它们跑到气场旁感到舒服。练功的人精神能稳定下来，小动物不但没有坏处，还能起保护气不往外散发的作用。一收功，它们就走了。遇到这种情况不用害怕，更不要产生恶念去伤害它。杀人念头是从肝经里发出来的气。本来混元气有生长发荣之性，杀的念头一动，周围的气里面的信息就变了。有想踢它的念头，原来使小动物舒服的感觉马上变为难受。你踢它的脚刚抬起，它就会咬你。万一练功被动物惊吓了，还回到练功的地方去调整，去练功，很快就会好了。遇到这样的问题，千万不要认为是着了魔或是黄鼠狼附体，要破除迷信，正确对待，妥善解决。

二、气功生活化

练功如果仅仅是定时、定点早晚两个钟头，然后把它抛到九霄云外，一天头脑里没有一点气功意识，也还是不能很好长功的，还要使气功生活化。气功生活化，不是要整天练气功，而是结合工作、学习、生活，把气功内容贯穿到里边去。可以有三种做法：

（一）把练功的感受扩展到生活中去，经常保持练功那种宁静舒适的状态。比如脑力劳动者在看书的时候，可同时搞“三心并合归丹田”，这样不仅不影响看书，还能提高效率。开始做不熟悉，可先不看书，闭上眼睛三心并合，然后慢慢把眼睁天，守着丹田看书，这样记忆力、工作效率都会提高。为了说明这个问题，再举个例子：日本有一位叫冈田的气功家，曾出过一本《冈田氏静坐法》的书。他跟老师学跪坐守住丹田。但他一集中精力干事就忘了守丹田了。后来想了个办法，跟他的儿子谈妥，什么时候能打到他的丹田部位是软的（表明没有做意守丹田，就给儿子钱奖励。起初他儿子每天都能打到，后来他提高警觉总守着丹田，打到的次数就少了。不到一年，基本上就打不到了。他从这件事情上悟出了道理，把一切意念活动都与丹田结合在一起，功夫就上长。他练了三年便写出了《冈田氏静坐法》一书。智能功不完全主张守丹田，但三心并站庄实际上也是守丹田，也要在锻炼时时刻守住它。平时手臂做动作，要跟丹田连着，走路时腿也和丹田连着。如果日常生活中能这样去体会，功夫肯定上长得快。这虽是很简单的方法，却是行之有效的。有人讲，“一心不能二用”，那是对普通的意识层次而言。智能开发以后，不仅一心能够二用，而且能够三用、四用。这似乎违背了心理学的记忆规律。心理学研究的是一般人的心理状况，练智能功使智慧向高层次发展，是要摆脱一般人生命活动的规律。

（二）把练功的形体要求运用到日常生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿势贯穿到日常生活中去，随时随地去练。比如办公，听课把身体坐正放松；等汽车时，做站庄姿势；骑自行车上身正直，腰微微前塌，全身放松；吃饭时，拿好筷子松肩、坠肘，夹菜叫“捧菜贯嘴”，加上意念，也可以起到类似捧气贯顶的作用；走路时全身放松练走功，或者两手拉地气，或做鹤首动作；站着说话或做饭时，做转腰涮胯；睡觉时，侧身躺或仰式躺练三心并、练揉腹功；看电视时练立掌分指，转腰涮胯，膝跪足面，两手在身前做开合的拉气动作或者练坐功；上厕所也可以练收缩会阴等。在一些不宜做动作场所可以练叩齿，或者默念“恬澹虚无”、“混元一气灵通”。这样，在一天当中把练功的姿势，要求都贯穿进去了，练功的时间就长了。

（三）把练功的精神状态延伸到生活中去。智能功要求涵养道德，陶冶性情，经常保持稳定的精神状态，这需要在日常生活中练。当在生活中受到刺激引起情绪波动的时候，要加强自己对精神的控制能力，这是更高一级的意识活动能力的锻炼。如果这时候能把精神控制住，使它不紊乱、不波动，仍然处于安静状态，你的精神控制能力就提高了。王阳明说过：“人须在事上磨练，方立得住，方能静亦定，动亦静。”又说：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气也”（《传习录》）。可见在日常生活中练，不仅是练功的溶化，而且是更高级练功内容。

三、生活气功化

气功生活化是把气功的要求和具体内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作、学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来。

（一）气功意识贯穿于日常生活。所谓练气功关键是主动地把精神活动和形体活动结合起来。古人讲：行、住、坐、卧，不离这个。就是指在日常生活中的一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内的气机变化，都如此。比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。若于日常生活中，如能把意念贯穿到抬腿动作里，精神和形体结合，也是练气功。生活气功化，要求日常每一个动作都不能随随便便去做。过去练功夫的人连做晃头、扭脸、转身这些动作都是郑重其事的，都是在意念的支配下进行的，把形、气、神结合在一起。每一个动作，不轻浮，不随便，把意念贯注到形体里面。我们拿笔写字，一横一竖，一撇一捺，与捧气贯顶法的拉气动作是大体相同的，加上意念活动就是在练功。不论做什么工作，只要把意念活动与形体活动紧密结合在一起，就能做到生活气功化。包括抡大锤的工人同志，每打一锤都加上意念活动，也是练气功。有的人砸煤，砸三次砸不碎，后来用意念把混元气加进去，一下子就砸碎了。神和形一结合，作用就大了，就能产生一种力量。这就是气功的实质。任何练功的方法，都是给你一个拐棍。懂得了练功的精神实质，对练功的方法可以随时灵活运用。同样是一个流水作业，神与形合可以出功夫，不结合往往容易得职业病。因为外向性的运用意识，把精、气、神分散了；经常把意念集中到一个地方，和形体结合就能出功夫。生活气功化，除了做任何动作都用精神去指挥并与之相结合之外，要经常想着自己是练智能气功的人，要为智能气功作贡献，使自己和智能气功的气场接起来。这样，日常的气功意识就会逐步建立起来，功力就长得快。

（二）留心揣摸包含气功内容的语言。日常生活中有许多语言包含着气功的内容。比如“闭关自守”现在成为一个贬义词，其实是指把精神收起来，聚精会神，守住自己。再加上“呆若木鸡”这个词是庄子用以比喻练气功的人练得把精、气、神都收到里边去，表面跟木鸡一样，什么神情都没有。在斗鸡时，往往有非常勇猛的鸡外表一看像个死鸡，当对方松了劲，它则把气往外一发，势如雷霆，锐不可挡，一下就赢了。还有“得意忘形”，本是指练功练到非常宁静，内里非常舒服，把形体都给忘了，这是练功很好的意境。荀子说的“人定胜天”，是指人心定了，才能胜天。定，就是把意念定在“一”上，思想集中，专一无二，这是练功的关键。还有过去有“巫医”，现在有巫婆之称。在中国古代医和巫是不分的，古代把医字写成“毉”，下面是个巫。以后有了酒，医生拿酒治病，下面的“巫”慢慢改为“酉”，成为“醫”字。古时写“德”字，双立人的另一边是直字下面的一个“心”字，表示直心立人便是“德”。有没有德性，就看心眼直不直。说话做事弯弯曲曲，尽说瞎话，就不是德了。“活”字三点水，加上“舌”，“舌”字是“千”与“口”组成的，千口水为活，能咽下一千口唾液，生命力就强了（据查舌之一字，古篆字是干口而非千口、至于为何后来改为千口成舌字，不得而知。另外，还有聚精会神、一心一意、全心全意、心平气和、安神定志、心旷神怡、笑逐颜开、沉住气……等等，都是属于气功词语，认真分析体会，对练功是会有帮助的。

（三）注意体察各种事物的变化。宇宙间万事万物都有其自然规律。这个规律既要保持事物自身的平衡，又要保持它和自然界的平衡。人、动物、植物无不如此。注意观察便可悟出气功的道理。比如，冬天树叶落了，生命力因冷而收缩，营养集中到根部；春天万物复苏，有了生发之气，外面的生命力就显现出来。我们应当从这些自然现象中悟出道理来。就是说，要加强哪里的功能，就把精气神往那里集中，这就是练功的诀窍。过去儒家强调人和大自然的关系《大学》里讲：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国平天下”。格物是指变革周围客观事物，使更好地认识它，从而得到知识，同时还要排除内心杂念。只有在安静以后，才能正确地反映客观事物。我们在日常生活中，要变革事物，为人民造福，首先要完善自身，修身与定心并进，在改造主观世界的同时，必须照顾到客观世界。因此，在体察周围事物时，要用自己的心去体察，不要用逻辑推理，更不要加主观意识，这样就符合客观实际了。对此，有功能的就体察得深刻、细致、全面些；功能差的就体察得肤浅、粗糙、片面些。我们练功就是通过体察大自然，来检查自己功夫上进的程度和对生命活动改造的程度。这样就能更好地把自身生命活动和大自然连成一体，从而取得更好的平衡。

体察、认识大自然的关键在于自己的悟性。老师讲什么，你就做什么，这是不够的，还要认真的去思考，去领悟。怎样才能悟出道理来？一方面脑子要活一些，另一方面要在日常生活中留心体察事物。在练功中体察自己，包括大脑动念时身体里是什么样子，体察自己的感受，这是最高层次的体察。比如当你做某件事情时，突然起个念头，该如何如何做。这时要注意脑子里起念头的位置、层次，如果能查出来，就是自己的意识活动开始入门了，就能慢慢认识精神活动了。

第五节 正确对待练功中的反应

在练功过程中，往往会出现种种反应，归纳起来有两大类型，一是病态反应，一是神气变化反应。

Ⅰ、正确对待病态反应

这是指在练功过程中出现的类似病态的反应。如第一章所述的气冲病灶反应、排病反应、长功反应等。这些反应给病人带来一定的痛苦。有人担心是旧病发作或得了新的病，也有人担心是出了偏，不知如何是好，……究竟应如何对待呢？

一、首先排除是否出偏

全面检查练功是否合乎功理、功法的要求，检查身形是否合度，动作是否合法，意识活动是否正确，是否加了其它功法等等。如果这些都没有问题，就可以肯定不是出偏。若因姿势不合度引起的不舒服症状，可纠正体势来解决（按各部身形要求去纠正）；若因动作不合法引起症状，则按正规动作纠正之；若自行添加功法或意识活动引起的症状，则以纯化智能功法来解决；若不知以何方法对治，则统以蹲墙法来解决。蹲墙法为两脚平行与肩等宽，两足尖顶在直立的墙上，然后缓慢下蹲至极限再上升，反复练习，对各种反应都有很好的效果。

二、如何区分是病（旧病复发或新患病）还是反应

一般来说正常反应虽有痛苦,但神清气爽,与通常患病之重滞感不同。有些疼痛现象影响功能不甚大，有时病与反应也很难区分。因为当出现症状时，如果意识里病态心理严重，可以使症状加重，从而转化为严重的病，有些癌症病人明显好转后，一旦出现病情反复——实际是反应——较原来病的程度轻得多，但由于精神紧张而使病急剧恶化，甚至死亡。有的病人出现了严重的症状，由于精神稳定，病情又逐渐好转，终至痊愈。很多实例表明，精神稳定，一心练功，重病也可以好转、痊愈；精神上有包袱，轻病也可转重甚至死亡。因此，练功后出现了病痛，最好的办法是不去分辩，仍一心练功，病与反应皆可得到医治。假若精神有负担，不能安心练功者则应到医院检查，遵从医生的治疗方案。从智能功的角度讲，练功后出现的各种病痛，最好是请老师发放外气予以调理，若服药，应适当用些益气、滋阴、活血的中药。对各病症，应采取因势利导的方式，如咳嗽吐痰，服祛痰药勿服止咳镇咳药；腹泻可服调气补气通滞药，勿服止泻收敛药，发烧可服滋阴药，勿服苦寒清热药……。

一般说来，通过坚持练功缓解反应后，功力大长，旧病得以清除，服药多有延误长功之虞。对于重症、顽症，如癌症病人，病愈往往不是直线上升，而是经过若干次反复后，才能彻底清除病灶。这是全身的病气与病灶的反复聚散出现的特有规律。当出现病情反复时，要明确认识到这是驱除全身病气现象，是全身的病态趋向好转的迹象，应高高兴兴地去练功，以更加坚定的意志去清除新出现的病灶。

Ⅱ、正确对待体内气机变化反应

在练功前进过程中，身体会出现很多反应，这些反应都是体内气机变化的表现。不管出现什么样的气机变化反应，根本的口诀，也是最高无上的口诀是“不理它”。而对反应一心安静，不去管它，继续练功，功夫才能顺利地逐层次上升。常见的气机变化反应有如下几个方面。

一、身体动触反应

练功到一定程度，可引起很多异常感触，粗略可分为八种。

大、小：有人在练功时，感觉到身体全部或某一部分长大或缩小。按照中医气功理论，真气冲动阳跷脉则觉身体高大，冲动阴跷脉则觉身体缩小。

轻、重：有人在练功时感觉轻飘欲飞；有的则感到沉重欲坠。这种感觉可以随呼吸而改变，即吸轻呼重。也可一种感觉（或轻或重）持续到收功。一般真气汇集于督脉时则上升而轻，此轻是轻虚，恬静而不浮；真气汇集于任脉则下降而重，此重是沉重，浑厚而不滞。

凉、热：有的在身体某部如丹田、背部出现凉热感，也有遍及周身甚至周流不休者。大抵练功初期热感较多，到一定阶段才出现凉感。热感是意气相合、真气充足，心阳得以布敷之果；凉感是气纳阴中、肾水充足，真阴沛泽所致。故热乃温煦而非燥热，凉系清爽而非寒栗。

麻、痒：痒是真气达于皮表而未通，麻是真气行于毛脉而不畅。故于痒麻时，切勿搔抓。否则真气又回归入内，影响其通达。

以上“八触”要正确认识，不要惊慌失措。而是要在神意中保持自然，任其来去，不理不睬。即是麻痒得实在难忍，影响入静时，也只能轻轻抚摸之，切忌烦燥。这些反应都是练功过程中某一阶段的反应，继续练功很快就会过去。

练三心并站庄时，身体往往会微晃，微颤，这时要神起主宰作用，定住自己的神，不为形体动能所干扰，不能让身体出现大动、蹦跳、打滚等自发功，练气功就是要加强神的自控能力，使之真正成为君王之官。如果神不自主，便成了形体的奴才了。

二、经脉、穴位反应

身体里的气充足了，经络里气的运行力量大了，其感知能力也就加强了。因此，练功一入静，往往能感知经络的某些现象。有时练站庄“三心”归丹田，看到身体里边出现许多大大小小的管子，这就是经络、经脉，不要大惊小怪。有的看到的情况与经络图不大相符，这是因为图上画的是大的干线和支脉，真正体内经脉的走行要比书上、图上画得多很多。络脉的网络象纱布似的，还有孙络、缠络，非常复杂。看到这些现象，最好的办法是“不要理它”，这个无上口决，对练功出现什么情况都能用得上。练功气比较足了，身体的一些穴位也能感觉到，感到身上一个个大窟窿向外冒气。不要误以为是穴位跑气。因为体内混元气的结构、物质性比外界的混元气复杂，因此向外冒气能感觉到，而外边的混元气比较精微、细腻，进入体内不容易被感觉到。看到向外冒气的穴位开了，通透度大了，这是好事。如果精神紧张，认为是气往外跑了，意念也往外跑，把外跑的气量加大了。这样跑的就多，进得就少了。所以在穴位开的时候千万不要有跑气的意识。容易开的穴位有百会、会阴、肚脐、命门、劳宫、涌泉，然后十二经的合穴、原穴、俞穴等穴位都可以起变化。最后，三百六十五穴位都要开，就连毛孔、皮肤的纹理都可以往外冒气。这是好事，千万别害怕。这是一个层次、一个层次在通，内外合一，形成一个整体，最后达到人天浑化。

三、五脏气化反应

随着体内气机的充斥，会引起心、肝、脾、肺、肾五脏的变化。五脏本身由于特殊的物质结构内容，当气化反应的时候，就展现出不同内脏的不同气光。气光实际上是气。有人练三心并站庄往往出现白光。有的出现红光、黄光，这是五脏的气化反应。从气功理论上讲，白光属于肺，黄光属于脾，红光属于心，青光属于肝，深蓝光属于肾。出现黑光属于不正常的颜色，光谱里面没有黑，把所有的光线吸收了，没有光线属于黑。另外命门发出来的光是紫光。一般来说，肝、肾属于蛰藏，光不易出来。而脾、肺、心的光出来较多，因为意动可以动脾，气动可以动肺，神动可以牵动心脏。所以，一般是黄光、白光、红光比较多。对于这些光，我们智能功不搞清静法门，不练观光法，还是不要理它，继续练功。练清静法门出现光，光逐渐增大后，可用口决：“光入我身”，把光收到身体里边来。我们既不排除，也不吸收，不管它就行了。出现杂光，我们也不驱逐。如果杂光把你扰得心烦意乱，就用嘴吹一下气，光就没有了。这种杂光往往是青、蓝光和红光掺和，会使人难受，用吹音与嘘音连起来念的音，一音属肾，一音属肝，一吹就没了。嘴合起来吹，又可起到收的作用，气光就进到体内去了。这些都有一定的科学道理，不是什么神仙、佛爷教的法术。智能功把这些道理讲出来，可以打破迷信思想，充分认识这些都是人体生命活动的正常现象。

四、意识净化反应

练功时精神境界慢慢安静下来，很多杂念会清除出去。由于人们的意识有着不同的层次，随着意识的不断净化，就会一层一层的往里进。练功时杂念丛生，这是在普通的意识层次里起反应，表明练功进步了。表层的杂念清除了，深一层的意识活动又出现了，就在要清除还未清除的时候，往往表现出心烦意乱。在这种情况下，要下决心。坚持下去，耗到规定的时间才收功。这样过一段时间后，意识层次会又深一步。以上讲的是普通意识层次的又深一步，是普通意识层次的净化反应。一旦练到意识进一步净化，对周围的事物比较敏感时，就可能会出现各种幻觉。幻觉是由于身体里面气化反应和意识里固有的概念结合到一起而产生的。练功入静以后，客观存在的一些见过或听过的事物会反应出来，但练功未达到高层次，对事物的反应还不准确，于是会出现哈哈镜式的反应（哈哈镜是一种把人的模样变了形，让人见了发笑的镜子）。对于各种幻觉，古人早就指出：“眼见耳闻皆是假，无形无象方为真”，应持“见怪不怪其怪自败”的态度，不可信以为真，更不要去追求。出现的各种幻觉，特别要注意的是幻景和真妄相攻。

第六节 注意调节生活

要练好智能气功，还需要在生活上调节，以巩固练功的成果，保证身体气机更加充足。这一节主要讲衣、食、住、行四个方面。

Ⅰ、加强饮食的营养

智能气功要求在练功的同时，必要须加强营养。因为练智能气功不仅仅是增加一般的功能，而且还要开发更高层次，更广阔的领域的智能，使智能的层次从低的梯度上升到较高的梯度。因此，必须从各方面摄取人体所需要的物质。对气来说，我们固然要练混元气，来增加我们身体内气的量和质，但又不能局限于此（混元气物质形式，与我们已认识物质不一样，所以不能用化学符号来表示）。因为一个人的身心健康的平衡，是靠人体内部和大自然经常进行质和能量的物质交换，以至于进行仅有信息的物质交换来维系的。所以，练智能功一方面要利用大自然的混元气，同时也注意混元气凝聚成具有能量物质的交换。以及具有质量物质的交换即增加营养。不过智能气功的营养观和当代科学的的营养观不完全一样。现代的营养学一般讲维生素、蛋白质、糖、脂肪和微量元素等，我们着眼的是食品里的气的充足与否。总的来讲，新鲜食物和生长茂盛的、生命力强的、野生的食物等，气比较多。在恶劣的环境、贫瘠的土地生长的食物，向大自然吸取的营养多。比如野生的马齿苋又叫“死不了”混元气充足，晒不死，干枯了，弄点水又活了，不仅营养丰富还有杀菌作用。又如人参在深山老林生长好多年，对大自然的气吸收得多，它内在的结构所蕴藏的内在力量，由于凝聚大自然的气多，显得更强些。有一种野黑豆，气足得很，吃上四十多颗，气就上冲，冲得难受。凡此种种不一而足。我们应学会观察，选择自然之物富于生机者而食用之。动物也是这样，一般野生的比家养的气足。家养的动物运动量大的部位气足。吃猪肉选蹄子、尾巴、舌头、脖子、耳朵等经常运动的部位；吃鸡肉选爪子、翅膀夹、脖子；吃鱼按俗语说，冬吃头，夏吃尾，春秋吃分水，这些地方气最足。另外猪皮营养也高，还能滋阴，中医伤寒上有猪肤汤，就是猪皮。如果阴虚、嗓子疼，拿一块猪皮煮水喝，很快就好。

吃食物要多种配合，不要偏食，不要嗜好，要酸、苦、甘、辛、咸五味俱全。当然，不是每顿五味都齐全，应当具备三味以上，有一个为主的，其它搭点是辅助的。在中医气功的理论里，营养与五味——酸、苦、甘、辛、咸有连带关系。五味分别营养五脏，不可缺，也不可过剩。否则皆可治病。对于饮食的调配，古代养生治病均很重视，在周朝曾有“食医”，后来这门学问慢慢地失传了。现在这些知识，仅于《道藏》中所保存。对此，周潜川在《食饵疗法及救治偏差手术》一书中有所介绍。然其食谱多属昂贵之品，不适于推广。本文仅据内经选择食物的原则及有关食物对人体五脏的关系做一介绍，如下表：

	1	2	3	4	5
五脏	肾	心	肝	肺	脾
五味	咸	苦	酸	辛	甘
五菜	藿	薤	韭	葱	葵
五谷	大豆	麦	麻	稻	稷
五畜	豕	羊	鸡	犬	牛
五果	栗	杏	李	桃	枣

总之，在选择食物时，要多样化，不可偏食。以上所述，只是简明原则，不可泥此。有病者，又当据病情不同。选择不同食物。对于一般练功者，除注意食物的选择与恰当的调配外，又须注意勿过饥、过饱、过食肥腻，勿食过凉、过热食物。练形神庄往往都很能吃，过一段又吃少了，经过几次多与少的反复，慢慢就稳定下来了。在练功时，吃多、吃少都不要害怕。特别是有的女同志怕吃多了长胖。实际上大部分女同志尚处于一种瘦弱的病态水平上。标准体重都不够，有的还差的很多。所以，要通过练智能功改变林黛玉式的病态审美观点。我们不提倡肥胖，但要健壮。练智能气功肯定不会练得超肥。

关于喝酒的问题，孔夫子讲：“食不厌精，脍不厌细，惟酒无量不及乱。”就是说吃的要精，烹调要细，喝酒以不乱为原则。即不要乱神、乱气、乱血。喝了酒说胡话，乱了神；酒后热呼呼的，乱了气满脸通红，乱了血。智能功主张喝酒“三不乱”，喝与没喝差不多就行了。一醉方休，说明不懂得健康知识，不懂得生命运动规律，属于愚味的表现。

Ⅱ、注意穿着，以保持人体内环境和大自然外环境的平衡

有的气功门派主张冬穿麻纱，夏穿皮袄，说这是真本事。其实，冬天穿得少，就要用功夫把气调出来去抵抗外面的寒冷，把能量白白消耗了，对练功有什么意义呢？只能表现自己练功有本事罢了。这样就不能把练出来的气去营养自己的神，就不能有更多的能量去开发更高层次的智能了。1962 年我曾按旧式练法，最热的天气也穿着制服练功，默念“心静自然凉”，这是用意识调能量来对抗，练了一段觉得没什么好处。现在生产发展了，生活条件比以前好了，就应充分利用这个条件，使身体和大自然保持平衡。古人讲：“养生莫若啬。”要养生就要对精、气、神爱惜，不能随随便便丢掉。这不是小家子气，不是守财奴，而是把、气、神贮存起来，开发更高层次的智能。从而对周围的事物就能明察，能决断，就能在是非面前判断的很清楚，使自己的行为符合客观实际，只要自己体内的能量充足了，需要献身的时候，就会临危不惧，大义凛然。没有足够的气作后盾，碰到危难的环境，就会退缩下来。当然这里边还有意识和道德修养的锻炼问题。但内在的物质基础有相当大的作用。因此，要养育自身的浩然之气，浩然之形。生活中的衣食住行，都要从加强身体里边的气着眼。对于练功的穿戴是不讲究的，不讲究漂亮华丽，而是要穿得宽敞、舒适、大方。衣服太瘦了，既影响练功，气血又不好通畅。女同志练功一大禁忌，就是穿高跟鞋。因为穿高跟鞋对身体健康不利。从整体观来讲，脚上有五脏六腑的分布，穿高跟鞋走路不容易平衡，对脚上各点的刺激也就不平衡，时间长了会引起疾病，有不少女同志因走路姿势不正确引起了慢性病。练智能气功的应该多穿平底鞋。

Ⅲ、创造良好的住所环境

住所环境是指居住房屋和练功场所。住房要保持空气新鲜，空气流通，温湿度适宜。智能气功练混元气，住楼上、楼下、平房都一样，在哪儿都能采混元气。练功不管方向、地点、时间，但要尽量利用好的条件，如选择山青水秀，松柏茂密，风景宜人的地方。如果没有这些好环境，就在你条件许可的范围内，选择较好的地方。有人会问，混元气哪儿都有，选好的环境干什么？我们选择好的环境，并不着眼于山川、树木、花草，但它对人的意识能起好的作用。如果把意识和混元气结合的作用、周围环境的作用两者加在一起，效果会更好一些。条件不允许的话对环境不用苛求。智能气功强调组场的作用，不论在那儿练功，都要先组个场，这样气就足，就好起来了。家庭也可组气场，吃饭时家人围桌一坐，放松、安静、静坐两三分钟，气场一起来，饭菜的营养也多了，全家都能受益，家里的气场就强起来，家里的气氛也会慢慢好起来，家里有了气场，不仅对人有好处，对植物也有好处。有一位气功师养的君子兰，一年开了三次花，长得非常旺盛。

Ⅳ、行为要光明正大

我们练智能功不仅在练功、教功时贯彻“以理服人，以德感人，以功力取信于人”的原则，而且在日常生活中的一言一行中也要符合社会道德规范，做建设社会主义精神文明的模范。对人处事要光明磊落，表里如一；对同志、对朋友要忠诚老实；待人接物要与人为善，助人为乐；随时随地做好事；利用智能气功的一切条件，为周围的人谋福利。在给别人教功、治病中提高自己，使功力日长，道德日隆。要努力做到慎独，在自己独处无人监督的情况下，能够发自内心自然地做到上述要求。这样自己的气就更加精纯、神更加灵明，就能很快走向形神混元，身心健康达到高层次。这个问题在“涵养道德章”中有详细讲述，这里仅指出一些应引以为戒的事。第一，切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身气血乖乱。第二，不可有贪财物之情，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境。第三，要节欲，以固精保神，因精下泄可使元气走失。练功初期，精气充足，有性欲亢进现象，此时尤宜节制。否则，精下泄，难上进。非徒无益，其害尤甚于人。病人初练功，宜禁性生活一百日至一年。即使练功有素，也决不可纵欲。道家提出“春一、秋二、夏三、冬藏”之说，符合生理规律。古语云：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”，就是说，练功到一定程度后，可得到较之“欲、食、睡”更高级的愉快，更舒适的享受。

在《养性延命录》中提出了“十二少”，可供练智能气功者参考：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则错忘昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，则丧生之本也。

第八章 第一步功——捧气贯顶法

第九章 第二步功——形神庄

第十章 第三步功——五元庄

第十一章 发放外气治病

第一节 发放外气治病的方法分类

一、意、气、形三者并用发放外气治病法

施术者通过形体、意念和气三者并用，作用于病人。这种方法的特点是要通过形体的接触，如用手点按病人，把气传导到病人体内，调整病人的气血，使病人的阴阳、气血、内脏功能达到平衡。这种治疗方法，广义来说应该包括气功的按摩、点穴、正骨。运用这些治疗方法，虽然有的并没有进行气功训练，但实际上他们在治疗过程中都是运用了形体、意念和气，不过他们不承认是气功发放外气治疗。意、气、形、三者并用发放外气治病法，除按摩、点穴、正骨外，主要有以下两种。

（一）振动发气法。将手置于病人患部，用振动方法把自己的意和气注入病人体内，达到治病的效果。这种发气治病法，只要经过认真锻炼就可以掌握，不需要很强的功力。但需要注意：第一，振动频率一般每妙4～6次；第二，振动时意念要达到一定深度，但不要用力过猛。它适用病位比较浅表的疾病，即体表的病和躯体的病，对软组织和肢体的病效果很明显。对内脏的病效果稍差，但功力深厚者亦可收良效。

（二）振颤发气法。这种方法与振动发气法大体相同，只是振动频率每秒钟要达到十二次左右。施用这种方法需经过特殊训练。训练方法是：一只手按于腿上或桌上，另一只手把这只手的中指按住，被按之中指作快速上翘放松动作，慢慢便可达到用振颤法发气治病。由于振颤频率与次声相近，所以这种治疗方法具有次声效应，治病范围较前一种广泛，效果也比较好。除针对病位发气外，对全身性疾病者可从百会、膻中、神阙、命门等穴位发气。

以上两种发放外气法一般无需辩证施治，施术时间以五至十五分钟为宜，治疗骨折则需半小时至一小时。这两种方法都不损伤丹田气。如果使用这两种方法而不接触病人亦可收疗效的话，便属于意、气发放外气治病的范畴了。

二、意、气并用发放外气治病法

这种方法的特点是不接触病人形体。又有以意领气法、以意引气法与环流法 三种。

（一）以意领气法。这种方法是目前应用最多的一种。具体方法是：先将气沉丹田，意念与气相结合，调气于发气的地方，如手指、手掌。然后用意念使气透过自己的形体而进入病人的形体，进而取得治疗作用。实际上这种方法是调动丹田气或者内气来给病人治病。

这种发气治病法对施术者要求比较高。第一需要有较深厚的功力，第二需要明了病的性质，第三需要有自如的调气能力。这种方法可直接发气于病所，也可通过经络、穴位来起作用。如果有中医理论指导，懂得脏腑、经络、营卫、气血病症的辩证关系，治疗效果会大大提高。

这种方法不单只调丹田气，还可根据病人患病的脏腑和经络来调动自己相应的腑脏、经络之气，这叫单经调气或单脏调气。方法是把意念集中于自己应该调气的内脏，然后把脏真之气调于发气部位，使气透出体外而进入病人相应的病位。比如病人肝脏有病，便调动自己肝脏的真气，注入病人的肝经或肝脏所属的穴位，也可注入病人肝脏的部位，使气直透肝脏。如能了解病人疾病的属性，运用相应的方法来发气治疗，效果更好。疾病有寒热、虚实的不同属性，发气治疗就可以有针对性地采用凉热、补泻的不同手法。施术者将气运于发气的部位，在发气的同时与病人同时呼气，发出去的气病人往往有热感；在发气的同时，施术者与病人同时吸气，发出去的气病人有凉感。将气注入病人体内，在停止治疗时意念将气猛向病人内部按一下，然后快速中断，便起补的作用，古人形容这种手法“如蚊虻止”，“如手探汤”。如果在停止治疗时，意念从病人体内慢慢出来，起到将病气带出来的作用，这就是泻。施术者发气治疗大多用劳宫穴或用剑指，功力深厚者全身皆可发气。施上术手法时，加入相应的意念可增强效用。

以意领气法适应症广泛，多种疾病均可应用，治病效果也很好，而且在急救的情况下，往往可挽救危亡于顷刻。由于这种方法是用施术者自身的气来给人治病，所以会损伤施术者的元气，功力有限者会影响功力上进。而且由于发气时要把自己的气和病人的气结合在一起，所以有把病气传入施术者体内之虞。我早年曾多年用此法为患者治病，也曾因此过度伤损元气而影响身体健康及功力上进，后经实践摸索出如能使治病与练功时间保证在1：4的比例，即保证治病一小时，练功四小时的比例，则对健康与功力上进均不会有任何影响。至于排除进入体内的病气方法很多，有用五行之气的，有借助于植物的。这里介绍一种简单的方法。两脚一前一后站立，男左脚在前，女右脚在前。两臂平伸掌心向下。如左脚在前，则左手在前，两臂作从左边退回、向右边推出的环行运动。手退回时吸气，意念气从左手大拇指、食指间进入体内；手推出去时呼气，意念透过右臂到右手拇指、食指出去。鼻吸口呼。如果右脚在前，手的运动方向则相反。这样即可起吸清排浊作用，一般持续作五至十分钟即可。

（二）以意引气法。具体讲就是拉气治病法。主要是引动体外的混元气来给病人治病。它不会损伤施术者的元气，也不需辩证施治。它是我们智能功的一种特殊的治病方法，在智能功的功理、功法指导下，习练数月、十数日甚至数日便可学会。这种发气治病法将在后面详细讲述。

（三）环流法。施术者向病人发放外气，使气流于病人与施术者身体之间，从而取得治疗效果。有正身环流与侧身环流两种。正身环流，有一种是用丹田气的，施术者将丹田气用意念调于百会，气从百会透出去，入病人百会，下达涌泉，透过病人涌泉经过地下，入于施术者涌泉，再上升百会。如此反复环流于施术者与病人。另一种是用体外气的，施术者用意念凝聚外界混元气，使气进入病人百会，下涌泉，经地下，入施术者涌泉而上百会，再入病人百会而环流。侧身环流是用意念将气调至劳宫穴，然后将气发向病人头部，如果是用右手发气则气自病人涌泉出来，经地下，从施术者右足回气；如左手发气则左足回气。由于环流之气回来入于施术者涌泉之前，都先经过入地之过滤，故一般地不会使病气人的病气传入施术者体内。这种发气治病法可同时施术于几十人、几百人。

三、纯意念治病法

严格来说，纯意念治病不应属外气治病。由于施术者达到较高水平后，治病更强调意念活动，远距离治病更是如此。但意念所至就起聚气作用，所以我们姑且把纯意念治病也放在发放外气治病中一并介绍。在纯意念治病方法中，又有纯意念治病法和神光治病法两种。

（一）纯意念治病法。这种方法各门派功法达到一定水平后均可应用。由于它是单纯意念活动，不好具体描述，需要自己去体会。比如可以采用想病人“病好转”、“去除病”、“正常”等单纯发放意念信息，也可以采用想自己能够想到的治疗手段，如用手术刀割除病灶、用器械粉碎病灶、用某种对症药物治疗，意想修复病的损伤等等。总之，想出一个治疗对方疾病的办法，用这个意念注入病人病位，来进行治疗。这种发气治病法不受距离限制，病人可以相隔遥远不在面前。远距离治病的有效率比近距离要低一些，而且被治者接受信息要比较敏感才易奏效。近距离治病还可借助语言传递来帮助治疗。石家庄有很多人还用“信息水”治病，所谓“信息水”就是施术者用意念向水发气，使水具有治疗病人疾病的功效。这些在过去都是被视为荒诞之术，现在清华大学经过科学实验证实，气功师发放外气可以使水分子发生变化。严新气功师在广州发放外气，清华大学实验室的水分子结构便发生变化。这一实验为纯意念治病提供了科学根据。初学纯意念治病的人，对意念进入病人体内往往感到困难。我们可以用日常生活中的事作比喻来帮助大家领会。人坐在家里想天安门，意念一下子就过去了，没有具体的运行路线，家里大立柜里挂着大衣，走在街上想大衣，意念一下子就进入屋里的大衣柜里。想病人身体里面也是这样想，多练习、多体会就会了。当然，运用任何一种发放外气治病的方法，都有一个功力的问题。功力高，效果就更好。

（二）神光治病法。眼睛慢慢闭合，意念和光结合到一起，就叫神光。这种方法和纯意念治病法不同之处仅在于意念里有一个光，意念一过去，意光也过去。神光治病一般地几秒钟或者一刹那就可以奏效，治病速度往往比纯意念治病法要快。这种方法也可以远距离治疗，用意念把病人的形象拉到面前，用神光扫射患病部位，病位透明了，病就好了。神光治病也是智能气功的一种特殊的治病方法，需要按照智能气功的功理和功法来运用。

四、集体组场治病法

它介乎纯意念治病与以意引气治病法之间。主要是借助大自然界的混元气，通过一定的方法，特别是意念活动来组成气场，而形成特定的群体效应。这种方法的运用往往需从拉气治病法入手。它可同时对几人、几十人、几百人、几千人进行治疗。它也是智能气功的一种特殊的集体治病方法。这个方法在后面还要详细讲。 通过以上介绍，可以看出发放外气治病的方法很多，而且由于立论和根据不同，形成了各自不同的特点。上述这些发放外气治病方法和任何治疗手段一样，都有其局限性，都不可能对任何病均有百分之百的疗效。就三大类发放外气治病方法来讲，一般地说，纯意念治病的对象需要身体敏感性较强，效果才好；对敏感性稍差的人，宜用意气并用法；对敏感性低的人，需要用身体直接接触的意气形三者并用治疗法才易奏效。

第二节 智能气功发放外气治病的功理功法

我们练智能功立论于“阴阳未判，一气混元”那个层次的混元气，智能功的发放外气治病法也立论于此，这个层次的混元气是最根本、最原始的混元气，阴阳、五行、八卦、万事万物都由它而化生。它进入人体里，遇阴虚则化为阴去补阴，遇阳不足又可化为阳以补阳，什么腑脏或什么地方弱就去增强那个部位。而且根据混元气“聚则成形，散则成风”的体性，只要混元气进入病所，疾病就可以转化为正常。我们发放外气是用混元气治病，所以不需辩证施术。不管什么部位有病，也不管是什么病，只需把混元气送进病所就可以取得治疗效果。

一、拉气治病法

具体方法是：两手放松，掌心相对置于胸前，做一拉一合的拉气动作，要慢而匀，意念放在两掌中间的虚空之处，使意念与外面的混元气相结合。通过两手反复拉合，使体外的混元气犹如气球般凝聚于两掌之中，这时两手便有拉不开、合不进的气感。手有了气感便可进行治疗。意念将手中的气球分为两半，两掌各含一半，病人居中，两手一左一右离开病位一点距离，一拉一合地拉气。也可单手拉气治疗，手含半个气球，对着病位作手转圈的弧拉，或作一推一拉的弧拉。双手或单手弧拉都要意想手中气团送入病所。治病前两手相对拉气和治病时弧拉都不要把意念放在劳宫，否则会牵动丹田气。熟练后，就不一定需要治病前两手对拉气，只将手一转就可以把外界混元气凝聚起来。手里有了气就不管什么部位有病都是对着病位弧拉。比如胃有病，胃消化不良、胃溃疡、胃萎缩、胃炎、胃癌等等，不管什么胃病都是这样弧拉。弧拉时意念让胃病消散，胃恢复正常。对长瘤子、长骨刺的病人也是弧拉，意念散则成风，让瘤子、骨刺化散。对骨折病人也是弧拉，意念聚则成形，让骨折聚合。对发气进去后，病好了还是没有好，要在实践中反复细心体会，慢慢使可感知。 拉气治病时需要注意以下几点。

第一，意念一定要透过病所，病才能好。

第二，用混元气治病不是把病气排掉，而是把病转为正常，把病邪之气转为正气。在拉气治病时要这样去正确运用意念。要懂得所谓病气其实是身体里面的一个场。人没有病的时候，体内细胞按照一定秩序排列，周围的气也就按照细胞的排列形成一个场。有了病，细胞功能有了改变，场也随之发生变化。有的门派治病是把不正常的场驱散（俗称把病气排走），没有了不正常的场，慢慢病就会好。我们智能功是把混元气送进去，使细胞功能正常，周围的气场也就正常了。所以发气治病时意念想“恢复正常”就可以了。

第三，混元气治病是让病转为正常，所以发气治病时不要问病人有没有酸、麻、涨、凉、热之感，可带肯定语气地问：“你的病好点了吧？”这样既给对方一个良性信息，又对疗效的肯定留有余地。还可以带命令的语气说：“你活动活动，看是不是好点了？”让病人活动一下，是因为把混元气送入病所，在局部起了作用，但还需要通过病人的意念与送进去的气相结合，才能在全身起作用。让病人活动一下病位，就可使他的意念过去与气相结合。尤其是患疼痛性疾病的病人，往往怕痛不敢动，意念与发进去的气不结合。让他咬牙一动，意念冲过去和气接上，病才能好。

第四点，治病的手法无一定形式，不要拘于一格，应随心所欲地灵活运用（注意：现在有的人把这种发气法的不同手法起了很多名目，初学者切勿盲目追求，更不可眼花缭乱，而应把握其实质）。

第五点，给病人治病时一定要有信心。这是很重要的一点。如果治病时没有信心，怀疑治不好，这个意念就在脑子里起了作用，发出去的气就冲不透病所。意念的作用很大，来了一个病人，你不想给治，勉强去治，效果不会好；如果见了病人你很想给治好，又有信心治，往往效果一定好。不但施术者发气治疗时要有信心，被施术者以及周围的人对气功治疗相信与否也会影响治疗效果。如果患者相信气功能治好他的病，意识里有这个良性信息，就能够很好地接受施术者发出的气和治疗信息。如果总认为自己的病治不好，对气功治病怀疑，“治不好”的意念在脑子里很顽固，就很难接受外来的气和信息，甚至还会抗拒。即使把病给治好了，如果还老怀疑病没好，老去想自己的病，病就可能还回来。有一个典型例子。1986 年我们到新疆教功，新疆的一位女记者来找我，说：“我是不相信气功的，不过我长了个包，请你给治一治。”一般来说，对不信气功治病的人，我是不给治的。为了使新疆的气功事业打开局面，我说可以。我让她低下头，她把头一低，我告诉她治好了。她惊奇地摸自己的包，果然没有了。我让她低头是因为她不信气功，意识会起对抗作用。让她低下头她就低了头，意识接受我的支配了。一发气，气进去了，包就化散了。可是她回去以后，总觉得包不可能没有，怀疑是给按进去了，总用手去摸去抠。她周围的人也不信，也来摸。这样，包又回来了，不过比以前小。她又来找我治。有人会问：为什么治没有了的包还会回来呢？人有病后，体内组织结构发生变化，该局部的气场也发生变化。发气进去

把包化散了，在一定时间内原有的病的扰动痕迹（场）还未消除净尽，意识里也还有病的记录痕迹，包这个实物虽然没有了，它原来的信息还存在。这和一个人在屋里呆过，走了之后，用红外线复相机还能把这个人的形象照出来的道理相类似。人体的电磁场对宇宙的电磁场本来产生扰动作用，这个扰动在人离开以后用红外线复相机还能记录下来。身上的包这个实物没有了，实物周围扰动的气场还存在，病人用“包还有”这个信息去作用于它，聚则成形，这个化散了的包便又聚回来了。那么遇到这种病去而复返的情况怎么办？一般来说，出现这种情况的病人并非有意进行意识对抗，而是对发放外气治病的道理不理解。我们一方面给他讲清道理，一方面给他进行二次发气。意念将气发进病所之后，让气一涨，使气把整个病体涨满，一般就不会复发了。

需要指出的是，拉气发气法治病效果好，并不是施术者一个人的力量所致，它有混元气气场的效应。智能功强调群体效应，发放外气治病也有群体效应，这个群体效应所形成的场的力量很大。石家庄推行形神庄五年，这五年里广大群众练形神庄所形成的混元气气场越来越浓，不仅练功效果好，功夫上得快，而且治病疗效也高。当我们用手拉外界混元气治病时，就起到激荡智能气功气场的作用了。大家在发气治病时可去体会，意念用自己的力量去发气治病和治病时想着智能功气场的力量，治疗的效果是不同的。

拉气治病法是智能气功的入门功夫，往往习练数日就可掌握，它并不表示个人功夫的高低，通过给人发气治病可增强学练者强身的信心。由于这种发气治病法是运用大自然的混元气来治病，不但不损伤自己的元气，而且是智能功练功、长功夫的一项措施。这种发气治病法是将手中混元气送入病所，病人病所与施术者有混元气相隔，而且混元气所到之处疾病转为正常，所以不会把病气传染给施术者。

二、组场治病

组场治病也是我们智能气功特殊的发放外气集体治病的方法。很多人对组场治病能同时对几十人乃至几千人发放外气并取得疗效，感到不可思议。其实它的理、法都很简单。拉气治病比较熟练，不需双手相对拉气便能凝聚外界混元气时，便可习练组场治病。先近距离对一个病人，手幌动意念使气能达到病人之后，逐渐拉远距离，相隔五米、十米、二十米这样去练。如果隔二十米远，手幌动时，意气所达到的纵横面积就是一大片了。组场时面对大家，双手或单手弧拉，顺时针或逆时针均可，但要沿一个方向转，意念要集中，用凝聚起来的混元气把在场的人都罩起来，连成一个大的气场。这个大气场里，既有大自然的混元气，也有大家的生物场。每一个人都有生物场，通过组场者的作用，利用大自然混元气，把每个人的生物场同步化，从而产生共振作用，这个场的力量就大了。所以场的力量也是群体的力量，如果对着死人组场是不起作用的。组起了场怎样集体治病？用手弧拉的圈由大到小，越转越小，到了当中意念就是一个抽象的人，对着抽象人从上到下逐个部位依次发气调治，同时配合语言导引，比如向抽象人头部发气的同时说：“现在向大家头部发气，让头部的气血充盈，头部各种疾病消除，恢复正常……。”语言导引的作用在于使大家都一起想着自己的头部，意念同步，生物场共振，作用就加强了。组场治病也和拉气治病一样，施术者必须有信心。信心包括两方面内容，一个是要想着整个智能功气场强大的力量，一个是对自己组场治病有信心。被组场治病的人，对组场相信的程度高，接受的气就多，治疗效果就好。组场治病对脂肪瘤、纤维瘤这类包、瘤疗效甚为显著，很重要的一个原因是病人对这类病思想压力小。这些包、瘤的病体与病人头脑里的意识病理活动联系较少，虽然是有形之实物，一发气便能化散。反之，神经官能症本来不严重，可是患者头脑长期形成“不好治”、“难受”的固定意识，治疗效果往往不好。所以发气治病的疗效不在于病严重与否，不在于病是否有了实体的改变，关键在于疾病在意识里的牢固程度。智能功发气治病强调群体效应，一般地说我们主张集体发气，单个调理。即组场治病之后，根据需要再单个进行治疗。一次组场时间不宜过长，在气场激荡下，时间长了有些人会晕倒。有人担心集体组场治病，病气会互相传染。我们在前面已经讲过，智能功发放外气治病是用大自然的混元气。混元气在治病中也就体现了它“聚则成形，散则成风”的特性，用混元气治病不是把病气赶走，而是使病转化为正常。所以不存在病气互相影响的问题，也不会传染给施术者。习练智能功的罗平同志，在海军总医院开设癌症门诊，一次组场治疗病人多达四、五十人，一年多来未发现癌症作用于施术者，不仅取得可喜的疗效，施术者的功力还得到了很大的提高。组场不仅可用于集体治病，也可用于教功、带功。气功师可以根据教功需要发出指令，指挥病人、学员的气血周流，以加强练功效果，加快练功进度，增强练功者的信心，从而取得事半功倍之效果。

第三节 关于“黑气”和“偷气”

这里顺便谈谈与发放外气有关的两个问题，即发黑气打人和偷气的问题。

随着气功的普及，发黑气和偷气之类的传说也不胫而走，在气功界（尤其是初入门者）里引起了层层波澜。有些人因为害怕挨黑气，不敢与某人见面，见了就远远躲开。某人碰过的东西，他都不敢碰，怕染上了黑气。有的人甚至感到，处处都有黑气向他袭来，在社会上简直寸步难行，就连躲在家里，也得不到安宁。还有的人因偶然发现有人偷了他的气，而立即感到气散神乱，如得了一场大病。更有人为了害怕老师收他的气，而干一些违心的事，如此等等。

这些传说的真实性如何，我们暂且置而勿论。从原理上来讲，既然在气功方面有造诣的人能够发放外气，作用于客体而使之发生良性的效应——治病，带功能；那么，作为其逻辑的必然，人的外气也可能使客体产生不良的或恶性的反应。既然人可以运用意念采自然之气，或引导自身之气作用于客体，当然也可以采他人（人也是自然界万物之一）之气，或吸引他人之气。实际上气功外气治病就有发放型（发放外气作用于病人）和吸收型之别，后者就是把病人的不良之气吸引到自己体内，然后排放、运化之。

我认为问题的关键在于如何正确对待。正确的态度应该是：不怕、不理睬，定在心中，福将自归。其理有二。

首先，真正的功夫高的人不会来打你，也不会来愉你的气。因为：① 德为功之母，他无故打你，或盗你的气，就不符合“道”的好生之德。他若悖德，必将受到“道”的反作用。② 功夫高的人的气，就其品质而言，比你的气好得多，偷你的气对他来讲没有；用他的气打你，那更是送礼，是帮你练功。

而功夫不如你的人，他不可能打你，也不可能偷你的气。即令他一时得逞，你也能随时处理，无损于己。至于功夫相当者，那你一定能顶得住，也不必怕他。

因此，无论何时何地，都不必因此而害怕。实际上，很多难受是自找的，是自己意念定不住，是自己神意先乱，因而导致气机紊乱，气散神耗，破坏了自身生命运动的有序性，这是自讨苦吃，怨不得旁人。

其次，进一步来说，人在日常生活中，无时无刻不在发放出自身的混元气，所谓，“万物，人之盗”。这是人的生命运动的必然。同时，又无时无刻不在采取大自然之混元气，以滋养自身，所谓“人，天地之盗”。在此过程中必然有不良信息的干扰，这正是中医的病因说。而大自然的混元气是生生不已的，采之不尽，用之不竭的。因此，无论是有人用气打你，还是偷你的气，都不必在乎，这都是在帮助你练功。既练气又练神，实在不是坏事。

基于此，我们认为对待打黑气和偷气这类的事，一是不怕，二是不理不睬，定在心中。这样，不但不会受害，反而能因祸得福。这是上策。中策是用意念去对抗。周潜川先生于此有精辟的论述，他介绍了一位姓毛的老前辈教他的方法——“通天杵”，即手握拳，竖起在拇指，拇指指向对方，同时口骂（或心里暗骂）“去他妈的三百三”，或嗤之以鼻，即可奏效。而练智能气功者，发现有人偷气，可作棒气贯顶或三心并站庄。

再强调一次，对待打黑气、偷气之类的问题，最最要紧的是自己的心意。能定下来，必受其益。一旦神意乱，则体内之气必散，人将大受其害。切记，切记。