第三节 涵养道德的内容
如前所述，涵养道德的实质就是涵养混元气，一方面培养混元气，使之生成量增多；一是将自己有的混元气涵蕴之，使之减少损耗。鉴于混元气充养人之形神，同时受心神清灵程度的影响，所以涵养道德的内容，不仅要在行为中涵养，一举一动都要注意涵养混元气，要以仁人爱物之心促进混元气之发生，更要在意识中涵养。古人所谓“不拔一于情”，“持其志，勿暴其气”，“无欲则刚”等则指此而言。同时还要注意提高心神的灵明度。《道枢．调心篇》说：“夫气出于心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。”故古人有德高气纯之说。至于涵养道德内容，历史上儒、释、道三家都有自己的规定。虽然不同的时代有不同的要求，对历代气功大师关于涵养道德的精辟论述，归纳起来主要有两点。一是“上练七星太子以养灵气”。耳、眼、口、鼻称为七星太子。耳闻逆语而不怒，则邪火不生，心火得宁；眼见美色（包括人与物）而心不动，则真精得固；口不轻开而缄默不言，则神气不散。耳、眼、口能够“封闭”，则灵气得养，出入于鼻则绵绵不断矣。二是“中练灵山以养心性”。灵山指为人处事的精神状态，要求顺应自然，心口相应，表里如一，扶危解厄，除暴安良，济民利物，闭邪存诚，无私无我，一心奉公……如是心性则渐趋清明。古人谈涵养道德虽不免带宗教色彩，但仍有很多可借鉴之处。下面从智能气功科学角度谈谈在社会主义社会涵养道德的若干基本要求和方法。
Ⅰ、保持中和之气
一、何谓中和之气
中和之气指人体中的气机的自然状态。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里的所谓中，是指人在宁静（不受任何刺激——内在的与外在的）时，意元体处于虚灵明静的状态，没有任何活动（喜怒哀乐亦无）。亦即《易．系辞》中说的“寂然不动”状态。在此状态下，人体中的气免除了意识干扰，则可按其自然规律活动。这里所谓的和，则是指人在受到各种刺激而起反应时，意元体完全按刺激的客观状态进行反应或反映，没有丝毫的主观臆想渗杂其间，故无过与不及，是“完全、彻底”的唯物论的反映论。在这样的主客观相互作用的过程，人体内的气机则是按照当时具体情况所形成的动态自然规律活动的。此即《易．系辞》中说的“感而遂通天下之故”。人在静时符合“中”的标准，动时符合“和”的标准，体内之气，则称之为中和之气。在这里“中”是
本，如果做不到静态的“中”，就绝对达不到动态的“和”，若仅有中而没有和，又不能与万物相通达而体现生生不已。
中和之气谈之甚易，而行之却甚难。因为不练功的人的中和之气，都严重受到了破坏，其因有三：一是不良习气和性格的偏颇；二是情绪的干扰；三是因病而经络气血的失衡。每个练功者都必须使自身的气恢复中和之性，在练功开始即着眼于此，到练功中等层次也须着眼于此。
二、怎样使气机中和
要想恢复自身气机的中和之性，首先要认真按功法练功，从而畅通被病气阻塞的经络，充实已虚弱的气机，为达到中和之气创造条件。但仅此还远远不够，因为即使无病之人，气的中和之性也严重地遭到性格、情绪……的破坏，所以必须从精神领域的以下两个方面着手。
（一）对治不良习气和性格上的偏颇。现代心理学认为，性格是表现在人的态度和行为方面的较稳定的心理特征，是个性的重要组成部分，它是由生理素质和生活经历所形成的。我们站在智能气功科学的高度来看性格，则是性情的规格，以符合中和之气的规格为优。性格（或性情）上的偏颇，指人的主观意识偏离了常轨，是体内气机按照特定方向畸形发展的结果。偏颇的性格即使在正常的环境中也难以保持其自身气机的固有平衡。对治偏颇性格是恢复主观上的常态，是练功的起码要求。不良习气则虽非都是性格偏颇造成的，但多数与性格上的缺欠有关，两者往往互相联系，又互相影响。不良习气和性格偏颇，都不是先天的，人初生时，只有顺应自然的功能，无分辩是非的标准，因此谈不到“性善”或者“性恶”。只是在后天生活过程中，逐步沾染了各种习气，这就是古人说的“性相近，习相远”。习气中有好有坏，好的习气利人利己，符合自然生生之性，故称之为美德，对练功有促进作用。坏习气损人利己或损人不利己，违背自然生生之性，与练气功大相径庭。如傲气、自满、任性、嗔恨、嫉妒、自卑、口舌（自由主义）、猜忌、诡诈、虚伪、两面三刀、险恶、损人利己等等都是坏习气。这些坏习气对于练功的危害很大。其一：练功效果如何，关键在于能否入静。而不良习气会在大脑里形成一个顽固的兴奋灶，使之不易入静。其二：文明的环境使人心情舒畅，有益于练功，反之，不文明的环境则有害于练功。每一个人既是他自己，又是构成社会环境的一个要素。因而，一个人的不良习气不仅污染“环境”，有害于人，而且被污染的环境必定反过来作用于自身，激惹七情，破坏自身神、意、气的稳态，损害自己的心身健康。其三：练气功不仅要自己运用意识，还需良师益友经常切磋琢磨。若坏习气不除，则遇良师也会失之交臂，结果只能远君子而亲小人，离道日远，危害自己。其四：对身体气机的影响，如有的人骄傲自满，好表现自己，搞个人英雄主义。由于经常表露自己，不能把气涵住，易使气张扬出去。有的人非常自卑、自馁，不敢说话，不敢做事情，由于神的虚弱而使身体里的气机迟滞不容易运动。有的人急性子，这种状态就容易使气机脱离常轨，不容易控制，还有的人慢性子，慢吞吞的，这种状态，其意识和气机的联系不紧密，不能很好地用意识来统帅气机。有的人很爱说，开口神气散，把气散出去，等等。不仅如此，有的更严重些，有的人嫉妒人，憎恨人，这种不良习气首先使自身的气受到影响，因为憎恨就有杀气，首先影响自身的健康。我们可以经常看到这种现象：经常嫉妒人的人，身体健康的少。这些事例说明：不良习气和性格偏颇，直接影响气机平衡，对身体健康不利，对练功有很大影响。因此，搞智能气功的人们，必须克服不良习气和偏颇的性格。古气功家都很重视克除不良习气和偏颇的性格。《荀子．修身》中说：“治气养心之术，血气刚强，则柔以调和。知虑渐深，则一之以易良。勇毅猛戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。狭隘褊小，则廓之以广大。卑湿重迟贪利，则照之以祸灾。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治心养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”荀子的这段话完全是针对不良习气和偏颇性格，提出了相应的对治方法，很全面，很深刻，值得我们反复玩味，并身体力行之。然而，不良习气和偏颇的性格是由来已久的，是在出生以后慢慢形成的，因此，改正起来可能困难一些。但是，任何不良习气和偏颇性格，都是后天慢慢形成的，不是先天带来的，也不是遗传下来的，只要认真努力去克服，是可以解决的。为了有助于我们克服不良习气和偏颇性格，古人的例子是可以参考的。“韦弦之教”的典故，说的是西门豹性情太急，就经常佩带一条皮韦，用以警惕自己——要变得缓和些；董安于性子太缓，就经常带一把弓弦，用以惕励自己——性格要变得急促些。由于他们针对着自己的不足进行了认真的对治，最后都成了性格完备的人，都做出了惊人的事业。在现实生活中这种例子也是很多的，例如搞地下工作的革命者，由于环境、任务的特殊，有高度的自觉性，促使他们的性格都改变了。我们学练智能气功的人，懂得了生命活动的科学道理，更懂得了涵养道德的道理，只要决心认真地对治，是能够改正不良习气和偏颇性格的。
除了运用意识去对治不良习气和偏颇性格外，还可以针对不同情况用一定的功法。骄傲自满喜欢表现自己的人，在同别人谈话或处理事情之前，先深吸几次气，多吸气少呼气，就可以少表露自己了。胆怯和自暴自弃有自卑心理的人，要多练呼气，可以用力往外喷气，再发个“撑”字音，可以对治胆怯心理。而有急躁毛病的人，可以多发“嘘”字音，以泄肝气，可以对治急躁的毛病。
（二）陶冶性情。从字义上解释陶冶性情，这里的性是指本性，情是指情绪。陶是陶铸，冶是冶炼，综合观之，陶冶性情是对人的性情进行作育裁成，使之发生质的改变和升华。从一般的“人之常情”，进入到高尚的情操，这是对正常性情（或性格）的进一步的要求，它是练气功“超凡入圣”的起点。要求练功者在处理各种事物的过程中都保持性情的稳定，符合中和之气的要求，然而这是比较难的。因为人生在世各种不同的刺激，引起喜怒哀乐爱憎变化，已在人的意识领域中，形成了固有的模板，已成了习惯，这就是人们说的“人之常情”。因此，要使性情趋于中和，非花大力气不可，可从以下两途径着手。
1、提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性
（1）要使练功者从理论上认识到产生情绪对健康的危害。人生活在社会中，会遇到各种矛盾，这些矛盾往往会招致七情的变化，骚扰精神，使之不得安宁，激惹气血，使之不得平衡。《素问．举病论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气怯，惊则气乱……”七情之中，尤以忿怒忧思为甚。七情之生，不是由于“个性”太强，就是私欲未遂，从而失却本身自然中和之性，囿于七情之中，身体定然被害。例如愤怒，《素问》说：“怒则气逆，甚则呕血飧泄，故气上矣。”更重要的是郁怒时，肝火上升，可使精神昏乱，失去理智，这对练功有严重的影响。所以古人说，七情发作时，旋即心情烦恼，一经克服，顿时心境清凉。若能于七情欲作将作时，将之化解，于是七情也就陶冶成为道德了。为此，在日常生活中，待人处事，就不能以个人意愿为出发点，而“以百姓之心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。”（《道德经》）就是说，与同志交往时，不管别人如何，自己总以心平气和对待之，如是由七情不起，道德日隆，体健身强，功夫上进。
对此《淮南子》中说：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，道之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也。通而不变，静之至也。嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也。不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废，中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁思虑平，筋骨劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼……其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭，大道坦坦，去身不远。”（《淮南子．原道训》）
（2）练功者要懂得，情绪不能自控而发作，是气虚的表现。中医与气功理论认为：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又说：“阳气者，烦劳则张”等。因此，当人有病气虚，或因劳累而气虚，损而耗时，神失气养，而功能脆弱，则易于失衡而引起情绪的波动。试以妈妈对自己娃娃的情感说明之。当精力充沛时，自己的娃娃狂热的扑拥，也会增添妈妈的高兴；当在精疲力尽时，娃娃同样的亲昵，则可招致妈妈发脾气。病态的人，遇事总爱朝坏处想；健康的人，遇事则是预想好的结果。凡此种种，不一而足。另外，中医理论还认为：“肝气虚则恐，实则怒，”“心气虚则悲，实而笑不休……”。因此，每个练功的人，当发现自己情绪不正常时，要清醒地知道，自己已经是气虚、不足了，应自觉地去练功、养气，切不可从外面找原因，更不能怨天尤人。这里用得着一句俗语：“天下本无事，庸人自扰之。”实际上任何情绪都是自身内部产生的。
2、如何陶冶性情
人在诸情绪中，以怒发生的最多，对练功，对健康的影响也最大。古德有谓：“瞋是欲中火，能烧功德林，欲修无上道，忍辱护瞋心。”需知若克服怒等情绪，非忍辱即可，还需从以下几个方面入手。
（1）对周围人做亲人想。对老年人敬若父母，幼年人爱若子女，同龄人视同兄弟姐妹，如此亲密无间，自然怒不起，邪念不生而功上进。正如《管子》中所说：“凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，外敬而内静者，必反其性。”
（2）当受到凌辱时，自己要实事求是地对待自己，看看自己是对还是不对，如果自己有错误，即使对方言之过激，甚至口出不逊，自己也应择其善而从之，应感谢对方帮助自己去掉污垢；如果是自己正确，而对方蛮不讲理出口伤人，表明该人无教养，自己练了功，有了修养，不应与他一般见识；自己若与对方分究竟或反唇相讥，岂不是降低了自己的人格与之同流合污了吗？在此时刻，关键是自重，要把自己的精神用来守护自身的气，不要轻易发放出来，此即古人说的“不拔一于情，能如是则能得之于内者也。”外界任何刺激都能不动心，则情绪定然平稳，则内气自然充盛。不仅如此，自己还应意识到，这种场合正是自己涵养道德、陶冶性情的好机会，说不定对方就是自己的老师安排的人，来帮助或检验自己陶冶性情的。心中常持此念，情绪自然而然地平静了。
（3）开阔心胸，保持心内的愉悦。古人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”涵养道德就应时时处处培养、保持坦荡之情，去掉戚戚之心。在逆境中尤其要如此。在这一点上历代伟人和无数革命先烈都是我们的榜样。怎样才能达到上述要求呢？简单的方法就是使自己经常喜笑形之于面。因为喜可以使人的气血和畅。《素问．举病论》中说：“喜则气和志达，营卫通利。”日常生活中即使忧心忡忡，若能面生笑容，则心地顿觉开朗，忧愁即刻“烟消云散”。因为眉开眼笑，喜笑颜开，开的地方是印堂，印堂下是山根，山根是个祖窍，正好通着心神的位置。一眉开眼笑，就不压它了，心神开展了，心情就好了。日常生活中是这样，练功时也要面带笑意，还可以回忆高兴时的那种舒服的滋味，用意念引导回忆，来个意念的自我暗示，这样就能很快进入舒畅安静的状态。所以，喜笑、快乐实际上是一种很好的功法。这里需要指出的是，练气功最重内藏，因此这个笑不是哈哈大笑，大笑会耗气，而是“腮旁常带三分笑”，意思是要“命志若伏若匿，若有私意，若己有得”，亦即喜蕴于中，笑“藏”于面，这是指喜乐于气功初级阶段而言，若在练功时体会到舒适、轻松、安宁之感，又可导致向高级的气功态发展。
对于喜、乐这一种功法，儒、释、道各家历来都很推崇。过去气功界里流行这样一首诗：“一儒一道一释流，三子各话万千秋，到底说了什么话，一字真言笑不休。”儒家的孔子说：“知之者不如行之者，行之者不如乐之者。”在讲大学之道的三纲八目时，就讲了格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下。其中正心、诚意、修身都是气功的内容，而且最后是要达到“乐”。他在《论语》开头讲的三句话是：“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎。”（“说”就是“悦”，“乐”的意思）。开头三句话都是讲乐，讲日常生活的乐。明朝李贽对孔子在《论语》开头安排这三“乐”非常推崇。
道家的经典著作《太平经》中说：“故乐者天地之善，气精为之，以致神明。故静以生光明，光明所以候神也，故能通明……且得长生久视。”强调的就是一个“乐”字。而且道家练功讲究活子时，活子时出现时，全身融融，非常舒畅。经常保持喜乐的状态，有利于活子时的出现，并抓住活子时练功。
佛家修禅定，有初禅、二禅、三禅、四禅之分。初禅的目标是排除一切贪欲。贪欲排除，即可生喜，喜的出现是进入初禅的标志。在佛家气功里，喜和乐是不同的概念。喜是打心眼里高兴，乐是浑身上下都感到舒畅。由喜而生乐，就是二禅的功夫。在更高级的阶段还会出现“涅槃喜”，“涅槃喜”是指入静后脱离了日常生活中的种种烦恼，非常愉快。所以，佛像（除罗汉像外）都是喜相。
由此可见，自古以来，各家对“乐”很重视。我们在练气功中可以用“乐”，也就是用“笑”的方法来解决自己练功的不足，在日常生活中又可以用它来克服七情。而当你练功达到一定的深度和高度，全身气血非常和畅，即使遇到艰难困苦，外来的刺激也不足阻滞你的气血，你也就没有烦恼了。孔子的大弟子颜回修持很高，他生活非常困苦，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他始终是高高兴兴的。所以，我们在练功的初期用“乐”来帮助练功，而最后“乐”又是练功的结果。经常这样去练，脑子里的杂念少了，慢慢心身素质就好起来了。古人讲：“富润屋，德润身，心广体胖。”德润了身，禀性也就能改善了。
（4）培养顽强的意志。要涵养好道德，还需要锻炼坚强的意志。涵养道德，陶冶性情决非一日之功。练气功也不会一帆风顺，其间都要经过很多艰苦的磨难。古人讲练气功要经过三灾八难的关口，如果没有坚强的意志是冲不过去的。在日常生活中我们也会经常遇到各种困难和不顺利的事，也需要用坚强的意志和能力。比如有人骂你，刁难你，你无恼怒、怨恨和不平之心，心里想他这是帮助我练气功，帮助我涵养道德，我要感谢他。领导上交给难办的事，甚至给穿小鞋，给出难题，也高高兴兴地想领导给我难做的事，给我出难题是帮助我增长本领。遇到种种逆境，不怨天，不尤人，把它看成是磨炼自己达到转凡入圣达真的好机会。我常举刘少奇同志在《论共产党员修养》一书中所引孟子的一段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”用这段话来勉励练气功的同志把困难看作为锻炼意志、提高功力之良机；把平常练功长本事当作磨刀，把遇到困难、解决困难当作试刀。这样就不论遇到什么样的困难，精神也能保持稳定了。而且，对待困难的态度，也往往在一定程度上反映一个人的身心健康水平。假设你身心健康水平只能应付五个困难，你却遇到了十个困难，你就不能处之泰然了。这时你应该努力练功，提高自己的意志力，克服困难的力量也就可以增强了。古人说，无欲则刚。只有意念精纯无私欲，才能有真正坚强的意志，才能很好地调动大自然的混元气，来增强人的各种力量。所以坚强的意志和破“我”去私，又是相辅相成的。
（5）情绪产生以后的对治。一旦情绪已经产生，又不能即刻排除，则需以法对治：a．上乘方法是空无法。观察产生情绪的原因本无实相，因为事情的发生已成过去，绝无实相可得；现在发生的情绪已属无缘无故，此其空无之一。第二观察情绪本身也无实相可得，观察产生情绪的本体——意元体——是空无一物的情绪的，它的发作，不过是自己意识制造了一套运动内容而又强迫自己去履行而已。不是吗？如果有人用你不懂的外国语言骂你，能生气吗？由此可见，情绪的产生，是一种自身制造的不正常的意识活动。b。具体方法。不同的情绪可用不同的方法，如忧愁不能解除时，可拉拉气后，面对镜子两手中指揉按印堂正反各七次，以舒展、按抚心气。尔后，两手沿眉外分，边分边自念“眉开眼笑”，连续三至五次（因为人高兴时会不自觉被喜气冲动眉开眼笑，现被动地使眉开展则可引动喜气而愁解）。如仍未解，则两手沿侧下落，两手托腮与下颌，连续上托，边托边说“笑、笑、笑”，看着镜子中的形象，笑意自生，忧愁自解。若属恼怒，则可对着镜子，“怒目横视”镜中自身形象，并嘲讽说“练智能功者竟如此发火，没出息！”或用导气降气法：两手从头顶上方向头贯气，沿两耳侧到体侧（大指朝后，其余四指朝前）下降，边降边念：“真慈善”，反复数次，肝气自平。若属心胸狭小而心情戚戚，甚或胸闷不舒，则两手十指相对，掌心向上，置于胸部平膻中，两手慢慢分开外拉，中指至乳头部位，再慢慢内合，反复数次，外开时念“心胸开扩”或“开扩心胸”；若头不适则两手扎头顶部外拉内合，同时于外拉时念“头脑清新”即可。
上面我们从克服性格上的偏颇与陶冶性情两个方面阐述了保持气机的中和，对身体健康与练气功的重大意义。对此，历来的气功家对中和气象都非常重视。《河上公章句．体道》中说：“除情去欲，守中和，是谓道要之门户也。”于此可见，中和还是通往大道之门户。就是说，是达到高级气功阶段的一种方法。明朝高攀龙撰著的《静坐吟》则是从静功方全面地阐述了得中的境界：“静坐非玄亦非禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真面目，方信诚明本自然。一片灵明一片融，别无余法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不无余法可施功。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒家事，妙诀无过未发中。”这番话是对得中景象的真实描述，对一般练功者来说，已是难得的境界，但不是究竟，若能再向上提一步，打破无明窟子，则可得中之实体了。
Ⅱ、提高情趣，超脱俗见
情趣从字义上讲，就是性情的志趣。它与性格有内在联系。情趣是兴趣的深化、泛化、稳定化的结果。众所周知，兴趣是以需要为基础的，是对客观事物需要及对其吸引力表现出的情绪色彩。在人的整个生命过程中有各种需要，但是需要并不一定表现为兴趣。情趣是在兴趣的基础上建立起来的，比较稳定的精神追求。人的生命活动是在不同层次上进行的，满足生命活动的需要也就相应的有了层次的分别。人们从精神上追求哪个层次的需要，就建立哪个层次的情趣。练智能气功要超凡入圣，必须使自己的情趣向高层次跃迁。为此，我们先介绍一下人体生命活动需要的情趣层次以及与之相关的不同层次的情趣，尔后介绍如何提高情趣。
一、人体生命活动的不同层次需要的情趣
（一）满足人体生命的生理活动需要的情趣。这是人生来就有的生命活动，多与非条件反射、条件反射的神经活动相关，它具有自我和种族保存的意义。在一定意义上说，这类生命活动属于本能的生命活动，是人与高等动物共有的生命活动。主要是摄取营养的吃、喝以及维持生活穿、住行为和繁殖后代的行为，满足这个层次生命活动需要的情趣，可称为本能情趣。
（二）满足人体生命的社会活动的需要情趣。人是自然的人，又是社会的人，生命活动不仅有自然需求，同时还有社会需求，主要有三个方面：
1、社会中的归属与爱的需要。人的生命活动是在社会交往中体现的，为此人必须把自己固定、归属于一定的范围之内并以之为社会活动的基本点。建立家庭，参加社会组织或团体就是满足这一需要的。为了使这种关系得以维持，必须满足彼此需要的爱；要给予和接受他人的爱。爱有：①（博大的、平等的、无私的爱、志同道合的爱）；②情爱（互助、互惠而建立情感的爱）；③性爱（建立在性行为上的爱）。由此可以看出，性行为与爱是不等同的，单纯的性爱将随着人类文明的进步逐步被情爱、真爱所取代。美好文明家庭的建立，即其标志。人类也正在逐步从家庭爱（父母爱、子女爱、夫妻爱）走向社会爱（团体爱、民族爱、国家爱、人类爱）。这也表现了爱的不同层次。
2、尊重的需要。人在社会中生存，有很多活动是为满足尊重的需要而进行的，或是尊重自己——自重、自爱、自勉，或是尊重他人。其总的目的则是为了取得名、利、地位、实力……在满足这些需要的活动过程中，由于目的是要争取社会上的尊重，所以极易形成虚名、虚禄的虚荣或虚伪人品。
3、文化生活的需要。人为了更好地生活，还建立了多种文化生活，如文学、艺术、文体娱乐活动……这一切则是为了满足精神上的需求。
满足上述三种人体生命活动的社会需要，随着人类文明的前进建立的目的情趣，可总称为社会人际（有很大程度的虚伪性）情趣。
（三）满足人体生命体现自身价值活动的需要的情趣。当人们进入了文明，
远离了本能的束缚之后，就逐渐建立起文明的、更高层次的情趣，追求实现自己的理想，这又有两种情况：
1、个人才能、智慧的发挥，从事科学、文学、艺术等方面的发明创造。这种人追求的不是虚名、虚禄，而是要做一番真实的事业，是为了满足自己精神的需要，总在孜孜不倦地进取着。
2、追求理想的社会，推动社会向着美好的未来前进。“世界大同”的理想，鼓舞着很多革命志士奋勇前进。满足这类生命活动的需要而建立的情趣，可以叫做智能情趣。
（四）满足人体生命的身心升华活动的需要的情趣。当人们具备了物质条件以满足人体的生理需要，有了良好的社会条件和文化条件以满足人体的精神的文化需要，取得了预期成果以满足实现理想、展现才能的需要之后，做为人的全部价值是否就完全得以体现了呢？否。首先人在自身生命领域中还没有获得自由，还受着生命必然王国枷锁的桎梏，人类还需要继续努力。气功先哲们的实践证明，人类还有巨大的潜在能力可以开发，这些能力可以使人在自然界中获得极大自由。要达到这一目的，必须从事气功锻炼，完美自己的身心，使人的生命活动得到进一步的升华，以使建立更高级的人类文明。这是人类生命活动中的更高层次的生命活动，以此建立的情趣。
现在全人类——包括练气功的广大人群，从禁锢在本能情趣或社会人际情趣之中，实现自身价值的智能情趣的人为数还甚少，而气功的情趣则更谈不上了。
情趣是心理活动的一部分，属于意识领域的内容，各种情趣都可在意识中占据一定地位。鉴于意识的主观能动作用，人们建立情趣的生命活动层次就势必得到加强。我们应该主动地利用情趣的这种积极作用，自觉地提高情趣的层次，以促进人类自身的发展。
二、如何提高情趣的层次，可从以下两个途径入手
（一）研究、认识生命活动的发展历程，使情趣符合其发展趋向。
1、生物种族发展的总趋向。众所周知，生物的根本特性是新陈代谢的不断进行——包括自身的代谢活动与种族的繁衍活动。生物的种族发展史，就是这一活动的不断发展、繁杂化的过程。已知的最低等生物——病毒体，只是由生物大分子形成的繁殖体，它的新陈代谢与繁殖过程合而为一。也可以说，代谢就是为了繁殖，待发展到细胞这一层次时，就有了细胞核（繁殖体）、细胞质（营养体）的区别。整个细胞的新陈代谢不仅限于繁殖过程了，然而在细胞层次，繁殖体，还是占据细胞整体的相当大的部分。随着生物物种的进化，繁殖体占的比例越来越小，营养体却相应地增加。到了脊椎动物，出现了功能不同的各个组织系统与器官，功能大大地扩展了，营养与繁殖只是有机的整体生命活动的一部分，而且神经系统开始上升到主导地位并调节着整体生命活动的平衡。动物的需要，一是繁殖，一是自身的物质代谢，发展到人，产生了意识，可以能动地反映、认识、改造主客观世界了。生命活动的内容在动物的肉体（形体）活动的基础上，产生了精神活动——使人脱离了动物界。随着人类的进步，与营养活动、繁殖活动有关的本能生命活动，越来越多地为精神活动服务了。这个生物种族发展过程，可以简单归纳以下几步：单一繁殖体——繁殖体与营养体的简单合体——由各组织系统、器官组成的肉体——由肉体、精神形成的统一体（人）。
从以上发展过程中不难看出，繁殖活动是生物最基本的生命功能，它出现最早，但随着生物的发展逐渐退居次要地位；精神活动是最复杂的生命活动，出现最晚，但却占据了整个生命活动的统治地位。人类出现以后，这个发展的链条并未停止，而是继续向前发展着。
2、人类的发展历程。人类刚刚脱离动物界时，虽然有了语言和意识活动，但对自身与客观世界的认识，尚处在蒙昧无知的状态。在此阶段中，人的生命活动主要是吃、住和繁殖，和动物生命活动差不多。随着工具的进步，人类在大自然中开始有了一点主动能力，于是开始建立文字，从蒙昧进入了开化阶段，人类开始主动向自然索取自身需要的物质，人的生命活动开始围绕着索取物质的活动展开了更广泛的内容。但由于工具的简陋而生产力水平低下，因而得到的物质财富非常贫乏，为了争夺这点可怜的物质以维持生命活动的进行，原始人的愚昧、野蛮的本性必然展现出来，人吃人就是明显的例子。在这尚未完全摆脱凶残的兽性的人群中，情趣是无从谈起的。
随着工具的改进，陶器、铜器、铁器相继出现，生产力不断提高，人类开始建立自己的文化，而且对不同的生活内容，开始有所比较与追逐，因而情趣也就相应出现了。不过在文化愚陋的时代，情趣只能建立在本能基础上。本能情趣使人的意识附于本能，神的主宰能力未能充分体现，神受制于自身肉体以及物欲的需要——它虽然是人生基本的但又是初级的情趣，但它已经把为了繁殖而进行的两性结合注入了情感，把为了生存而摄取外界物质注入了美好的追求等。正因为这样，它成了建立家庭、发展生产的动力。
随着人类文化的发展，科学有了长足进步，对自身与自然的认识逐步加深，人的生命活动的内容，有了大幅度增加，精神领域的需要逐渐上升，于是人际情趣开始形成，它偕同本能情趣驱使着人类不断前进，建立今日的物质文明与精神文明。由于当代科学对人自身的奥秘仍未能揭示，只是对人赖以生存的物质世界有了较深刻的认识，因之今日人际情趣不可避免地会受到本能情趣（物欲）的制约。而且它仍未能克除本能情趣的神受役于物的缺欠，只不过一受役于自身，一受役于社会罢了。由于人际情趣也受外界物质条件影响，所以当物质文明尚未高度发达，尚不能满足人类的精神需要时，造成追求虚名虚禄，由此而产生的荣辱悲欢誉毁等情绪，形成精神上的压力，则是其必然结果。实现自身价值的智能情趣虽然驱动人类逐步远离本能的低俗的追逐，使人踏上奔向自由幸福之路，由于它未能进入人类自身的生命领域，所以又给人的精神带来了新的困惑与苦恼。
不仅如此，由于物质条件的改善，摄取的营养的增加，便人的各种功能得到了相应加强。繁殖功能对文明的人来说，它虽然已经退居到了非常次要的地位，但由于两性交合的性兴奋是对精神的高度刺激，于是人们走上了非繁殖目的性兴奋的追求，在很大程度上改变了它的本能情趣的色彩。两性交合会耗损大量的精和气，频繁的性生活，严重地影响着人们的身心健康。
人类做为一种属，决不会到某个阶段就戛然而止，而是会继续向前发展。在现有文明的生命活动基础上继续前进，发展趋向是精神将完全地主宰肉体，精神活动驾驭形体的能力将大大提高，人类将从揭示客观世界规律转向揭示自身生命运动规律，进而揭示意识活动的规律。在此过程中，人类不仅会自觉地培育自身的气机，而且还将自觉地把这些属于生育后代的繁殖能量用来养育自身，使自身获得健长寿与自由幸福。建立在此基础上的情趣则是气功情趣，这是人类发展——也是生物发展的必然结果。
由于气功情趣是建立在自身基础之上的，所以前述的各种兴趣的弊病也随之清除了。
（二）在行为上超凡脱俗。我们讲的超凡脱俗不是从过去的“文人学者”们独自清高的意义上讲的，而是从人类发展史的趋势意义上讲的，是站在气功情趣上讲的。要求超凡脱俗，就是脱离本能情趣的盲动性而增强科学的理性；脱离文明情趣虚伪性而增强生命科学的真实性。前面讲的陶冶性情、克服性格偏颇其实都属脱俗的范畴。这里讲提高情趣，只不过是提高上述过程自觉性罢了。对于加强自身的涵养以超凡脱俗，古气功家是有很多论述的。下面摘录几则供大家参考：
《崔子玉座右铭》中道：“勿道他人短，无说已之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。懚心而后动，谤议伤庸何伤。无使名过实，守愚圣所藏。柔弱生之本，老氏忌刚强。在涅贵不淄，暧暧内含光。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”司马承祯的坐忘歌：“常默元气不伤，少思慧烛内光，少怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无诌无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形毙神游，想则梦萦尸僵。气漏形归后土，念漏神归死乡，心死方得神活，魄灭方得魂强。转物唯穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化难知规准，鬼神莫测行藏，不饮不食不寝，是谓真人坐忘。”这里不仅讲述了脱俗的要求。而且指出了修炼功夫的窍要。稽康说：“养生在五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虚精散为五难……五者无于胸中，则信顺日齐，道德日全。”《道家养生学概要》中说：“少言语以养内气，寡色欲以养精气，，薄滋味以养生气，咽津液以养脏气，慎行藏以养脏气，戒嗔怒以养精气，蒲滋味以养肝气，节饮食以养胃气，不漏精以养肾气，慎行藏以养精气。”这些论述既是日用中练功的精义，又是脱俗的良方。如果真能处处按气功的情趣为箴规：言，隽永无华去掉俗言；行，洒脱平实远离俗行；气，气度恢宏阔达避免俗气；意，高旷幽远万勿低下；神。灵明圆融不可呆滞……。久久行之，自能达到古哲所谓之“度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文趾，言语如敲金戛石，持身如冰清玉洁，襟抱如霁月光风，节概如泰山乔岳。”这一切既是修炼气功以变换气质的表述，也是对练功者提出的前进的目标（脱俗）。
Ⅲ、克除我执
一、何谓我执
（一）佛教的我执观。我执本是佛教之专用名词。佛教理论认为，人或任何事物都不是实在的。都是因缘和合而生的。有的见闻知觉作用以及现实的人体，不过是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成。如果认为现实的人身中有一主宰的我并执着地存在于意识中，就称为我执。佛教认为人的一切烦恼都是从我执这种意识状态产生的。《智度论》中说：“我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴之身）为我，然后着外物为我所（身外之物为我所有）。”这是人所产生烦恼的原因。我执也叫我见或身见。《唯识论》中说：“我见者谓我执，于非我法妄计为我，故名我见。”《大乘义章》中进一步说：“五阴名身，身中见我。取执分别。其所以述故，名身见。以见我故，从其所立，亦我名见。”从这两段引文中可以看出。所谓我执、我见、身见，不过是意识的一种对事物（包括对自身）的看法并以之做为衡量事物的标准。佛教认为它不仅是一切烦恼的根本，而是一切错误的根本。《起信论》中说：“一切邪执，皆从我见，若离于我，则无邪执。”对于我执，佛教分为人我执与法我执两类。1。我执亦称人我执，认为人身的各种作用中有一个主宰者，它是人的各种行为（如爱憎取舍等）的决策者。它可产生出一切烦恼，并且认为它是先天带来的。2。法我执，又简称法执，佛教认为一切有名相的东西（泛指各种事物）都称为法。而法是由因缘和合而成，是虚假的，如幻如化。如果认为法（事物）有实性，是真实存在，就称为法执。法执可以产生所知障（即各种固执的知识可以障碍修道）。佛教认为我、法二执是迷妄，不明了真理的结果，所以又称为无名，但属于枝末无明。亦称做见思惑，是修佛（无论二乘、大乘）必须清除的障碍。
以上佛教的论述，虽然都是从佛教教义上讲的，但是其中有很多精辟论述，对高层次练功、净化意识是有指导意义的，只要我们抛弃其唯心、先验成分，抓着其意识功用的科学髓核，就可以成为气功科学的知识了。
（二）智能气功科学我执观。智能气功科学认为，宇宙大自然是无限的，人类认识宇宙自然的深度，至今仍很浮浅：主要依靠人的眼耳鼻舌身五种感官认识了客观世界的部分特性，而客观事物的整体（时间整体、空间整体、时空整体）特性还远未认识，因为这种整体特性非普通感官（包括现代科学仪器——感官功能的延伸）所能察知的。这需要在人类的文明进程中，开发出（实际是学会使用）超常感觉功能——特异功能才能解决。从这里可以看出，人类自身功能以及对自然的了解是不停的前进的。如果人们把已有的对自然与自身的认识固定下来，把这种本属于局部相对的认识变成全部的绝对的认识，并执着以此做为处理事物的标准，由于这一标准是自己主观上的僵化观念称做我执。我执可以派生出如下两种弊病而障碍人类文明的发展。第一，由于我执不是依据客观事物的需要而是依据僵化了的主观规定处理，这就不是使主观符合客观，而是要求客观符合主观。在此思想基础上，将势必形成以我为核心的世界观，要求周围的人和物都要为我服务。因此就产生了苦乐爱憎等情绪，成为人类向高级阶段（如入圣达真）发展的障碍。第二，由于我执建立在人类正常感官认识世界的这个层次，所以依此建立的人与外界客观事物的相互关系，必然限制在这一层次所认识的世界层次前进。须知人类对同一客观事物，在普通感官功能下和在超常感官功能状态下的自由度是不同的。譬如常态的刚体物的占位性，在超常智能状态下，占位性可失去阻碍它物通过的特性，在这种状态下，人对客观世界的自由度大大提高了，我执则是通往这一自由的拦路虎。这就是智能气功要求克除我执的原因所在。
以上观点与佛教的我执观看上去很相似，但有本质的不同。第一，我执所执着的知识是眼耳鼻舌身意对客观世界的反映，是人类认识的一部分，是真实而非迷妄。我执的错谬在于把它僵化与绝对化。第二，我执不是先天带来的，而是客观世界（包括自身的生命活动）在意元体内形成的主客观的对立（详见“运用意识”章中的意识简介），进而形成以我为核心的取舍爱憎的标准和处理事物的框架。它是人类在对自身与自然的认识尚未深透时的必然，它将随着人类对自身的认识的深化，随着人类的超常智能的开发逐渐被克服。
写到这里，对前述的陶冶性情的重要性似乎就比较容易理解了。情绪、烦恼都是我执的派生物，它使人留于庸俗而不能上入圣流。正因为如此，我们反复强调，陶冶性情是离俗之始，克除我执是入圣之门。
二、克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则
我执是修道的一大障碍，所以古来练功者都强调克除我执，儒释道三家都有明训，这里只做简单介绍：
（一）佛家。佛家最重心性修持，圆证佛性是其究竟，破除我执是其首要修持内容。佛家所谓的“扫三心泯四象”即对此而设。所谓四象是指我相、人相、众生相、寿者相，这四者是由我见的分别妄计而产生的。由此可以继发地产生种种不符佛教的见解。《起言论》中说：“一切邪执，皆从我见，若离于我，则无邪执。”因此，佛教特别强调克除我执，以及由此产生的四相。《金刚经》中说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”《三藏法数》中说：“人空即我空也……谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为此计故，说五蕴无我，二乘悟之，入无我理，是名人空。……二乘之人未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性空，菩萨悟之，入于诸空皆法之理，谓之法空。”《唯识论》中说：“今造此论，为于二空迷谬者生正解故，生解为断二障故，由执我法二障具生，若证二空，彼障自断。”针对我执的错谬在于认为认物有实相，《金刚经》中提出了“应无所住而生其心”，若能不住相，自然无相可执了，并在此进一步提出了三世心（即三心）不可得。《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此即世人所说的“扫三心”为何说三心不可得呢？《维摩经》中说：“若过去生（心），过去生已灭，若未来生（心），未来生未生，若现在生（心），现在生无住。”若能如此观察、照了（即分析、体会），则可认识到过去未来现在（之世）之法和主观认识，都不可得一实体，于是我执也就自然而然地破除了。
（二）道家。道家不如佛家对我执分析得那么透彻，对治方法也不那么具体，但在《老子》中还可以找到类似的论述。如“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”意思是说，一个人所以有忧患得失，是由于我占有了有形的身体，如果到了我没有有形有相之身时，我还能有什么忧患得失呢？怎样做到这点呢？就是要“以身为天下”，“以百姓之心为心”……就是把自己的身心放大。而且提出了“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”的主张。怎样才能做到无为无执呢？《老子》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这里是说，学习知识，应使知识日益增多；而修道则需把心中的事物损去（注意，切勿把损之内容看作实事），直至损到一无所有时——丝毫念头都无时，则可按客观事物规律活动了。虽然无所不为，但是主观世界中却没有主观固定的偏差。后世道家把精神分成了元神、识神之别，识神即属我执的范畴。各家功法虽都强调必须降伏识神，但究其实，却多在一定程度上用识神练功。周天丹功，大多在出阳神之后，这段功夫也未完结。正因为如此，所以《唱道真言》才告诫说：“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。所结之胎，所出之神，仍是凡人，仍旧上不得天，参不得圣，无可奈何，得重作功夫。使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”这就是为什么出阳神后，还需要“九年面壁”之功的道理所在。
（三）儒家。儒家讲究入世，儒家搞学问（包括涵养与修炼自身），都是为了教化民众。孔子虽然也提出了“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语》，但与佛家的我执不是同一意义。《荀子》提出的避免片面性（解蔽）的方法：“虚一而静，谓之大清明。”，但与佛家的圆明心性也不可同日语。《尚书》中的“人心惟危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”似乎同于佛家的不着有无二边，但实质上仍有层次差别，两者只是有某些相似而已。《中庸》中的“中和”、“戒慎”、“恐惧”，以及《大学》中的“正心”（身有所忿则不得其正，有所恐惧则不得其正）等，这一切还尚未脱出我执的巢臼。但对克服一般练功者性情的偏颇、固执，使之走上中和之路还是有益的。
三、怎样克除我执
佛教理论认为观人空以破人我，用来对治烦恼障；观法空以破法我我执，用来对治所知障。这些说教是从其宗教教义立论的。由于它是本末倒置的，所以历来能真达空境者无几。下面我们站在气功科学的立场对此予以阐述。前面讲到的性格偏颇、情绪的产生、低下的情趣，其根源都在我执，要想有效地解决前述三方面的问题，必须破我执这个根本，只有把“我执”关过了，才能进入自由的层次。在日常生活中，只要觉得一有情绪，就应明白这是在我字关前受阻了，这时要自觉放下我执这个包袱。由于我执已是根深蒂固，非一朝一夕能够解决，需要从以下几个方面克执。
（一）从理论高度破除我执。要想有效地破除“万物人为贵，众人我为尊”的以我为核心的僵化的偏面的谬误观念——我执，必须从理论上认清我与自然、社会的关系，我执的僵化观念与人类认识、人类认识能力的关系。
1、人类不是大自然的尊王，而是大自然的一部分。现代科学和气功学都认为宇宙间的万事万物，都是由于一种最简单最原始的物质演化而来，气功学称此原始物质为气（或称道）。《太平经》中说：“夫天地人，本同一元气。”又说：“夫物始于元气。”此气先演化成有形的无生机之物，而后演化成有生机之物，这就是《素问》中说的：“在天成象，在地成形，形气交感，而化生万物。”人则是脊椎动物发展到一定阶段的产物，人与动物的根本区别是有意识，人可以不断地认识宇宙大自然的规律，然而意识是人脑的产物，人脑是大自然的物质的一部分。因此人类认识大自然，实际上是自然界的一部分的功能认识自然界自身，这就是恩格斯说的：“又发展出这样一种动物，在它身上自然界达到了自我认识，这就是人。”
人类本来是自然物质的一部分，意识活动本来是自然界对自身的认识，但是，由于人的感觉器官只能外向地反映自身以外的事物，意识活动只能认知主体（意元体）以外的事物，因而人类不自觉地把自身和外在的自然界对立起来了。人类早期对自然界的认知还处在蒙愚阶段，对大自然给人带来的危害没有任何抵抗能力，因而认为大自然是神秘的，是神圣不可侵犯的，人类对自然只能臣服，只能是自然的奴隶。随着人类认识能力的提高，对自然万物的规律开始认识和掌握，于是人类开始高傲地认为：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。”当人类认识到自然界更深层次的规律——各种科学知识建立起来时，竟固执地认为：人可以按自身的意愿对自然界发号施令，可以成为自然界的主宰。这种执着的观念曾一度鼓舞人类建立了今日的物质文明，但是也不容否认，这种思想也曾给人类带来了很多灾难。或问人类认知自然界的能力逐步提高，何以会给人类带来灾难？这是因为人类虽然从道理上初步认识到人是自然界的一部分，但在实践的过程中，却没有进行对人类意识的主体的认知，从而产生了如下后果：（1）不了解意识活动的全部内容，不能开发出意元体的全部功能：（2）盲目地认为现有的人类意识活动是最高级的运动形式，从而形成主观世界和客观世界绝对的对立，使以我为核心的偏执观念得到加强。由于这种认识违背了客观规律，所以遭到自然的惩罚是必然的。
我们认为蒙昧人的对自然的臣服是意识混沌状态的无知的偏执，而文明人以我为核心，做自然的主宰，则是常态功能的低智偏执、是人类认识自然过程中特定阶段的必然现象。随着人类对意识领域的开发，特异功能将成为认知自然的手段。宇宙万物的整体性，人和万物的统一性，一气相连的秘密将被披露无遗。人类习以为常的低智偏执将被克服，将建立人类和自然界万物和谐的完整体系。每个练智能气功的人，懂得了这一道理后，应该自觉地克除“自然界要为我服务”的我执观念。
2、人与社会、人与自然界是密切联系着的整体。人执着地认为自己是一个独立个体，并欲图将自己凌驾于周围环境（包括人）之上。其实人与社会中的人，不仅有着密切联系，而且是你中有我，我中有你的，和周围的万物之间，也是如此。试分析说明之。
（1）人与万物是紧密联系的统一整体：人的生命活动的维持，是靠和外界物质交换质量、能量、信息来完成的。人吃进的各种营养多从动物植物而来，人排出的废物又多被植物（一部分可被动物）所利用。人需要的氧气是植物光合作用的排出产物,而人排出的二氧化碳,却是植物光和作用的原料。于是形成了人和植物的循环图，把人和植物连成一个密切联系的有机整体，它们之间互相吹呴着、鼓动着。正如《庄子》中说的“生物之以息相吹也”，因而使万物呈现出生生不已的局面。
（2）社会中的人是互相联系着的整体，人需要的各种生活资料，都是社会中的人提供的，而自己的劳动成果也用来满足他人的需要。人在生活中还必须和人接触，进行语言交流与信息的交换，自己的生命活动要受到他人的影响，反之自己的言行也会影响他人的生命活动。不仅如此，人们都生活在一个共同的空间，使用着共同的空气，从某甲身上呼出的气体分子，难免被某乙吸入体内，反之亦然。在这个意义上整个人群之间确是你中有我，我中有你，彼此之间的界线是不易区分的。如果现代科学技术手段对人体的各种元素能做追踪标记的话，若干年之后，看看人群之间、人与万物之间的元素将混融到何等地步呢？简直不可想象。彼此之间的有形物质的相互作用与混融尚且如此，人群之间的气、气场的相互影响就更加显著了，这一点有超常智能的人是看得很清楚的。
当我们对上述关系进行一番认真思索并悟出其中道理之后，意识里一定会发生变化，会感觉到自己以往的荒谬。
（二）在实践中破除我执。
1、用损。把意识中形成的固执不变而不符合气功要求的观念损去，损到一无所有，就可达入圣之门。马丹阳说：“道性虽无修无证，尘心要日损日消，消到忘心忘性，方契无为无证。”此损重在意识，切勿在事上损，若在事上损，则会出现不可解的矛盾，如穿衣吃饭的日用云为，是损不掉的。
2、用忘。把意识里形成的各种观念都忘掉。这不仅可在日用中实践之，而且是很好的功法。《化书》中说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”真能忘得一干二净，何愁我执不除？颜回的坐忘过程就是最好的佐证。“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：忘仁义矣。曰：可也。犹未矣。他日复见曰：回益矣……回忘礼义矣……他日复见曰：……回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼许之。”（《庄子．大宗师》）
3、用谦用虚。谦为《易》卦之一，艮下坤上，表示山在地下，不露于外。对人的修为则是“君子衰多益寡，称物平施”。“谦谦君子，卑以自牧。”意指以谦卑来培养自身德行，以谦克治以我为核心的执，则执不得显现，虚尤其是对治执的良方，意识能虚则执不起作用。《荀子》中说：“不以所己藏害所将受谓之虚。”执则为实不能受，虚则能容能受。神意虚不仅能克我执，而且还可受道，因为“道可受兮不可传……虚以待之兮无为之先”。我们通常说的谦虚一词，用来对治固执、自以为是也是合适的。
4、用顺应自然。按照事物的自然规律办事，做唯物论的反映论者，是克服我执的根本办法。前面所述之法虽是古人注重的方法，但不是究竟方法。前面所述之法虽是古人注重的方法，但不是究竟方法。因为着意于损、忘、谦、虚也是执。因为执有、执无；执富贵、执贫贱；执名利，执恬漠；都是执着。不可离了
这边又执着那边，平等观。所谓“人我平等”、“物我同观”。因为人物从根本上讲（如前述）本来都是平等一如的。有了平等观念，就不会把自己的主观意念强加于对方，而是按照事物的本来面貌——互为一体的联系来处理事物。这样，我执就从根本上消除了。建立在我执基础上的情绪、烦恼也就消除了。
Ⅳ、建立大我
这是智能气功涵养道德的最后一个层次。当我执克除后，意识领域已被净化，气与神意不仅合而为一，而且达到了气为神用，显则神气合于形，隐则形神合于气，此时必须建立、实现大我。大指体宽广而包含周遍之意，此我是自由自在无拘无束之意。大我亦可称真我，它相对于赤子的自我是上升了一个新的螺旋。当然，大我不是克除我执后，一下建立起来的，也不是自然形成的，而是经过自觉地努力，通过意识领域的开发、广延，智慧与能力发生质的变化而实现的。现将其主要内容试简述如下（这些内容，我执未除之人若能自觉行之，有助于自身涵养与我执的存除，有助于上述）。
一、大善德
善是一种美德。在阶级社会里，不同阶级评判善恶的标准是不同的，需知这是人类在其发展的历史长河中、尚未建立高级文明的表现。想想看，一旦实现了世界大同，这种现象还存在吗？智能气功站在生命科学的高度阐述善的内涵：善是有利于完美身心，有利于生命的自由解放的举动，对己对人都是如此。
善有三个层次，一是行为的善，如扶危解厄，济世利民。二是心意的善，要使自己念念向善，祝福他人得福。三是纯真善，心中虽无善念，随心所欲都不逾越善的规矩。大善不仅达到了三善均已齐备的程度，而且施善的范围极度广泛，不择对象。“人善者，善之：不善者，亦善之”，无气不施。大善重心善，但不废行善。更重教人以善法，使人人都脱离凡俗而进入大我境界。大善是纯一善相，纯一善念，但无我善之念。如此境界，就是大德。故古人有“德为善”之说，以表其纯天理流行之象，实际则是意识混元（意元体与混元气的统一）整体性功能的自然体现。
二、大胸怀
指胸怀要广大开阔，容天地之气，能容天下之事。常人于此境界可从《老子》中说的“上善若水，水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”做起。我执去除后，意元体的虚灵之性得到恢复，可以和虚空的混元气充分结合。由于混元气遍布宇宙天地万物，因此，需开阔自己的意识，使之与天地宇宙同体，与万事万物为一，使意元体和混元气合而为一，建此恢宏气度后，又可广为仁民利物的善行。
当然，“人天合一”（或人天浑化）不是一下就能实现的，可从练功中用意，把天地融于我身之中，或将我身溶于宇宙，也可以在组场中体会，意念自身和气场合而为一，场可以越组越大，心量也就越来越广阔。胸中要装下全人类，全地球。要用气功科学的威力，改变人们的生活模式和生产模式，创造更高级物质文明和精神文明，为人类创造自由幸福。常人于此境界，可从全心全意传播智能气功与治病做起。
三、大智能（指大的智慧和大的能力）
当我执被克除后，意元体中的参照系相应地发生变化，常态智能也被全面地开发出来，并且动用这些功能做为练功与研究、认识自然界（包括自身生命活动）的手段。于是把人类依据普通感官认知事物局部属性，提高到用气功功能认知事物的整体特性，从运用逻辑思维判断，提高到运用气功的直观的整体特异判断。使人类的智慧从常态智能的时空观，进入了超常态智能时空。由于对自然界认识的深度与广度大幅度增加，人类的能力突破了常态智能世界的障碍，发展到了现在人们难以想象的地步。现在人们正在进行研究的令人难以置信的超常智能，如超视觉（透视、遥视、显微视）、意念致动（搬运）和意识感知（包括感知他人的意念）——以上属于特异功能第一、二层次，将成为司空见惯的常识。特异功能的第三、第四两个层次的功能也将被人类所掌握和运用，人类在自然界的自由度大大的提高了。
四、大公
由于克服了我执，从意识领域中清除了我与他人的差别，在实践中建立了人与社会人与自然的整体观，所以，己和私就不存在了。对自然界是以天地之心为心；在社会是以“百姓之心为心”。虽不能与古人的“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”的说法相提并论，但天地大自然的“平等一如”的体性，得到了体现。鉴于物质的极大丰富和人具有了大智能，较古人所说的大同世界“大道之行也，天下为公……故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废者，皆有所养……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不为己”确是上升到更高的螺旋层次。常人于此境界可从溶利己于他人之中的组场、治病做起。
综观本节所述的涵养道德全部内容，实际上是从一个普通凡俗之人的小我到超智能人的大我的精神修炼过程。对治习气与性格上的偏颇，是针对精神处于病态的人提出的修炼内容与方法。因为这种人的精神已失去灵明自主能力，而受役于习气或偏颇性格，目的是使之恢复常人的平和状态。陶冶性情则是对初练气功者提出的要求，目的是加强神、情绪的稳定性从而加速练功的进程。因为练功的初级阶段，关键是加强精神驾双气和形体的能力。如果神不稳定，气亦将随之激荡，只有将神炼得清虚灵明，稳定且能自控，气才能随着发生变化。这一阶段神与气是两家，互相影响，干扰练功。此练功重点是调理神与气的关系，通过调神保护气，育养气，使气更好地去颐养形神。要完成这一变化，必须自觉地改变、提高自身的情趣层次。克除我执是练功达到中等层次后对净化意识的要求。练功至中等层次，要求达到神入气中，气包神外的境界，这时练功任务已不是神驭气，而是神气合一，因之必须把意元体中的主观僵化部分清除，把被玷污的意元体净化，使之重现灵明无滞、匀布的体性。唯此，才能和混元气的体性吻合，才能使神气合一。到此阶段，气已比较精纯，故练功不着重于气，而着重神，必须把神练到能进入气中的层次，改变已往神在气外面支配气的状态。要完成这一点，一方面要加强意志力（定力），另一方面要清除意元体中的分别妄计活动。由此可以看出，克除我执不仅是涵养道德的要求，而且是此阶段练功的主要内容。最后的建立实现大我，则是练功高级阶段要求，完全是意识领域的深度、广度的开拓。由于功至于此，神气已然合一，而且气附于神，所以只要神意扩展至大我，则形气亦在其中了。