刊授辅导材料之六 涵养道德是智能气功的根本

• 第一节 道德综述
• 第二节 涵养道德是智能气功的根本
• 第三节 涵养道德的内容
• 第四节 怎样搞好涵养道德

第一节 道德综述

一、“道德”一词的由来及其内涵

“道德”，这个词，我国很早以前就有了，在历史上它曾有过不同的含义。道家认为道是道，德是德。一般来讲，它是指大自然界特殊的物质和它本身具有的功用和规律。它认为“道”是一种特殊的物质存在形式，而这种物质在宇宙里无处不在，道和宇宙同体。宇指空间，宙指时间。宇宙从空间上讲无涯无际，上下左右前后三维空间延展出去，无边无际；从时间上讲前面没有头，后面没有尾。道也是这个样子。对于道的看法，老子的《道德经》讲得比较详细。老子讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。”意思说，有一种东西，是混化而成的，比天地还早，它独立存在，可以和万事万物去流通变化，这样的东西称之为“道”。这个“道”是宇宙中的特殊物质，是生化宇宙中万事万物最根本的物质。大自然中各种物质非常多，这些具体物质都是从道演化而来的，这就与我们当代的天文学、宇宙学有点儿相连了。天文学、哲学的宇宙观认为：宇宙的万事万物是由一种非常微细的物质慢慢演化而来的。最近钱学森把宇宙的物质层次分了几个“观”，以前是宏观、微观、宇观；现在微观下面添个渺观，宇宙外面又多个胀观。渺观里的物质变化，比现在量子的层次还要微细，像这些非常微细的物质在宇宙里是存在的。古人说有微细的物质，现在科学家们也说有微细的物质，这种非常微细、人们现在还没认识、但是可以成为宇宙万事万物变化的根本动力和最基本素材、在宇宙中无处不在的物质就叫作“道”。

“德”是指“道”本身具有的功能和体性，是它本身具有的规律。道家也讲了“道”的体性就是“德”。“道”能生化万事万物，这种功能体性就叫“德”。描述出来就是：“生而不有，为而不恃，长面不宰”，这是拿人来比喻的。实际上，“道”本身也不分这么多体性，为了让我们学习的人好懂，老子就把它人格化了。好比人把子女生育出来，但是不占有他。一般的人，思想感情不这样，认为孩子是“我的孩子”，和对待别人的孩子不一样。“道”不是这样，它是“生而不有”，生了不占有他。再有，“道”可以使很多事物发生变化，似乎是有了功劳，可“道”也不仰仗它来作为自己的功德，这就是“为而不恃”。“长而不宰”，即可以长养万物，但不主宰它。这样的体性，就成为“德”，成为“玄德”——是最根本最深厚的“德”。道家对“道德”的解释，可以这么看：“道”是一种物质，“德”就是它的功用。从全面的观点来看，“道”是指宇宙中的万事万物，包括了最基本的物质。“德”就是这些物质的体性、功用、规律，这就是道家对“道德”一的认识。儒家呢？儒家把“道”看成“伦理道德”，看成人在社会中的行为规范，属社会道德。实际上在中国古代，对于道德的含义；是从两个方面讲的，一是自然方面，一是社会伦理道德即社会道德方面。这两方面互相渗透，随着中华民族文明的发展，一步一步地不断进展。中国的文明又是和气功紧密联在一起的，气功也随着中华文明不断发展，使人们一步一步地把道德观念加以扩展，就把这两家的自然道德和社会道德慢慢融成一体了。在唐朝就有了这样的思想，使道德包涵了社会道德和自然道德双重含义，认为大至宇宙间的万事万物，小至人的一个技巧，一种才艺，都属于道德。这样一来，就把社会道德和自然道德统一起了。

我们智能气功的道德观就是后一种道德观。它既包涵了人在社会中的行为规范准则，即社会道德，也包涵着自然的道德。我们搞智能功要从这个意义上来讲。我们介绍道德观念，介绍气功的涵养道德就是以中华民族的古文化为基础，再使它符合当代的科学，这样就使伦理性的观点、气功科学性的观点结合到了一起。所以，既有古人的传统观念，也有我们智能气功科学的新的内容。为了大家更好地领会什么叫“道德”，我们下面就讲道德的第二个问题。

二、道德的分类

我们讲的“道德”的分类，是从智能气功科学的高度、从人是个整体人的高度，这个整体人不仅是自然的人而且是社会的人，这样一个整体的高度去论述的，而不是从一般的伦理学角度来讲道德的。这种分类法是为了练气功，同时，结合了人的本质，结合了气功的科学内容。所以，我们一定要按照气功的道理去领会它。

我们把道德分了四大类。

第一类，自然道德

自然道德是大自然界中万事万物具有的功能体性和运动规律。而大自然界有人，人在大地上生活，地球在宇宙中运转，这样就有了不同的层次。所以，古人认为在大自然界中的道德规律，总的来说，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“人法地”就是人这种具体物质，在大自然界中也是客观存在，也应遵守大自然的规律。人，是自然的人，与大自然界万事万物有相同性，必须遵照大地上的规律，去进行自己的活动。大地呢，它是宇宙中的一个家庭，一个成员，它需要服从天体的运动规律。天体呢，日月星辰呢，它们需要遵守道的规律。道呢，就要“道法自然”，根据它自己的规律。这就是说，中国古典的道德观是唯物主义的，它不认为有个上帝，它认为“道”也是一种物质，“道”的功能就是物质本身的规律。自然，就是自然而然，自己本身的规律。人类生活在大自然中，没有谁来主宰。“道”本身有自己的规律，而“道”在大自然界万事万物中，无处不在。每一个层次的物质，都有它本身特殊的物质运动形式，有它本身特殊的运动规律，有什么样的构成特性，就有什么样的运动规律，它本身为自己规定了运动形式，是自然的，不是别人来支配的，这就成为自然道德。自然道德有自己固有的规律，但这个规律不是自己单独存在的。宇宙中任何东西都不是孤立存在的，它都与宇宙间万事万物互相联系，成为一个整体而相互作用。每一个事物的具体特性，就是在这样一个复杂环境中保持和体现的。而这样的功能都是物质自身的功能，正如恩格斯所说，物质的运动就是物质本身的特性。物质除了运动的特性之外的特性是没有的。运动就是物质的功能，物质的表现。所以，大自然界中物质的各种功能都是物质本身固有规律使然。

如果把自然道德讲得更细一点，古典气功认为大自然界中有着不同层次的物质。古人说：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地人，属于有形物质，而道是无形物质。古人把大自然中的物质，分为有形的万事万物和无形的道的层次。对于无形的道又分为道、太极、阴阳。不过无形的东西，由于它无形，古人研究它只是从理上去分辨，去研究。如果真正全面地分析和考查无形的物质，看起来具有很多的共同性。道也好，太极也好，阴阳也好，如果认真地分析一下，古人也讲不出更多区别，认为元气就是道，太极就是道，虚空就是道，差不多。那么阴阳呢？阴和阳是对立的，但是阴又离不开阳，阳也离不开阴，没有单独的阴和阳的存在。既然没有单独的阴、阳存在，那么阴阳一联系，一联合又成了混元气，混元气跟道又差不多，所以孔夫子说：无形的都称为道，有形的称为器。这两个东西——有形的、无形的，它们都有自己的特殊规律，无形的道可以演化成有形的物，具体的万事万物是有形的，可以从无形中演化出来。咱们在讲整体观的时候说过：有生于无，无能生有，无形的道能生出有形的万物来，这就是道的根本特性——道能生万物。古人讲阴阳，阳主生，阴主杀。其实阳生、阴杀，也都是道生万物的体现。譬如说，阳是生的，能生长万物。拿种子来说吧，通过阳气的作用，能长出一棵树来，这就叫阳。这棵树死了，就成为阴。阴是杀，阳是生，这是从生命的高度，从生机的立场上来看，这个事物活了，长起来了，就称为阳，是生；活的东西死了，成为杀。如果我们站在万事万物的高度上来讲，宇宙的万事万物是多种多样的，一颗种子长出一棵树，是生，如果变成了一棵死树，这死树也是万事万物的一种表现形式，所以阴杀是杀了生物，但是生出了死物，不也是生吗？由于阴的作用，产生了一个死物。如果站在死的立场：噢!长出个死，它不也是道生万物嘛!阳是生的活物，阴是生的死物，如果这么来看,对于古人所说的道的体性，我们就有了全面的领会和理解。懂得这个道理后，我们再回过头来看古人。古之得道之士，对于生死都无所谓，死和生是一样的。死也是自然之性，生也是自然之性，都符合道的生生之性，都属于道的体性。

无生有，有归无，这是无形的道生万事万物。对于有形的万事万物，它的道，就是它自己的变化规律。在自然界里，有形之物的变化，无非是两大类：非生物、生物。无论是非生物还是生物，它们的变化都是自然的。还以种耔为例，种子之所以能变成一棵树，就是由于种子里面包涵着树的全部特性，只要具备了外界条件，外界条件与它互相作用，就变化了。因为道德不是孤立存在的，是大自然万事万物之间互相影响、互相作用而产生规律，种子也是一样，只要受到外界刺激条件适合了，它就会发芽、扎根、成长，然后开花、结果，这一系列过程都是自然规律，自然规律成为自然道德。怎么说是自然道德呢？因为它没有目的性，只要给这颗种子湿度水份、阳光、养料，它自己就会自然变化。而这个变化，不是为了谁也不是为了自己，自然之物没有目的性，但是有因果性，这就是种子变为树的原因，但这样还不行，还得有水份、湿度、阳光、养料因素，这些加在一起，才能变成一棵树，这是因果性，有因有果，但没有目的。树长起来之后，人去乘凉，树不管；树叶掉下来，作为地下小草的肥料，和树没有关系；如果是苹果树上结了苹果，人可以吃，树也不管，这一切都是自然的。这种自然的按照自然本身具有的特性去变化的规律现象，我们称为自然道德。

第二类，社会道德

社会道德是什么呢？社会道德是人在社会中的整体特性和整体运动规律。人有自然特性，但生下来之后，一步一步地进入了社会，随着进入社会，人发展起来了。意元体的变化就是随着人和社会实践接触之后，一步—步复杂、健全发展起来的。人之所以成为人，必须进入社会，一进入社会，就有人和人的交往及意识的交流，这样的交往就是社会，就要有整体之间的规律，大家都遵守这样的规律、这样的活动内容，就叫社会道德。不妨把人看成会说话、会走路、会想东西的物，这个物和那个物之间一接触、一碰，就会起作用。不过人是自觉地这么去做，我们就不叫它“规律”面成为道德了。把人的道德和大自然界万事万物的规律等同起来，可能有许多同志会想不通，人多年来脱离了动物界，似乎离开自然界了。其实，人是自然界的一部分，是随着宇宙慢慢变化，随着宇宙万事万物进展过来的。人在社会中建立的关系，不过是宇宙中一种特殊的物质之间互相发生的作用，所不同的是人有了自己的意识。人一旦形成意识之后，意识便有了相对独立性，因为意元体的整体特性不同于一般的混元气了，人就觉得人特殊了。其实，人的意元体同样还是宇宙中混元气从简单向高层次发展过程中形成的特殊的混元气的表现形态。

社会道德，是处理人与人之间的关系的行为准则。人们对它不了解不认识，以为它是天经地义的。中国古代就认为社会道德是从大自然来的，是神圣的，先天的。现代西方也讲道德是先天的。其实，道德从哲学的角度看，是意识形态的一部分，是客规存在的反映。道德必然受到人们在社会中，在生产关系中所处的地位，及对于财产占有的情况，在现实生活中的地位等各个方面的影响。道德观念不是生下来就有的，它是可变的。历史上不同的社会形态，不同的民族，就有不同的处理人与人关系的行为规范准则。当然这一切受到社会物质状况的影响，但又不完全由物质一方面决定，因为意识形态形成后有它相对的独立性。它和一个民族自古以来形成的习惯以及人们接受的文化教育有关系，社会道德就是在人们的实践中，在物质、意识等方面因素互相作用下一步步形成的。

社会道德形成之后，能更好地维持社会的稳定。一般来说，在阶级社会里，它的社会道德基本上是占统治地位的那个阶级的阶级道德。在阶级社会里，没有全社会的道德，没有全人类的道德，只有统治阶级按照它取得的统治地位进行教育、慢慢建立法律，就使人们按照法律和教育形成习惯，慢慢影响人们形成一定的行为规范准则。但是，社会在不断地变化，物质在变化、阶级内容在变化。社会现实和既有的传统观念、道德观念矛盾了，社会就要变化了，就要通过革命来解决这些问题。所以，社会道德与自然道德不完全一样。大自然界的物质规律都是自然变化的、被动变化的。如：种子，有了水分，有了阳光，有了温度，它就可以变；在社会里，人有了主动性，这似乎是人在随意地变化，而历史唯物主义讲得很清楚，在社会领域里它也有它的物质基础。讲社会道德，必须要联系社会现实和物质基础、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑，这一切决定了人们的思想观念，而形成人们的道德水准。虽然各种社会形态不同，但是，社会之间，每一个社会形态都标志了人类向前发展的一个过程，我们可不能这么想，原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社金主义社会，过去的社会都不好，那为什么还要道德来维护人类呢？维护人类平衡、维护文化生活平衡、来维护自己自然发展呢？我们要看到整个人类从最早的原始公社那种原始、愚昧、野蛮、无知那个程度发展成现在的人，是—个自然过程，是一步一步发展来的。奴隶制社会代替了原始公社制社会，实际上，是个前进，奴隶制社会比原始公社制社会合理一些；封建社会代替了奴隶制社会，又前进了一步，更合理一些；资本主义社会，取代了封建社会，更合理一些，更先进了一步。人类就是这样，随着不同社会形态的变更和变化，道德水准也随之发生变化，这就是人从愚昧、无知、野蛮的人进化到现在文明人的一个进化过程。人们一开始不懂得自然变化，原始公社人吃人，而奴隶社会不吃人了，虽然是当奴隶，但比杀了要好。所以说，以前每一个社会形态里具有的道德观念，从人类整个大的发展过程来说，都是合理的。在历史前进过程中，每一种历史的客观存在，每一种社会形态都有它的合理性，都是在使人类向前发展。使人类的生命机能，混元气整体性，从低级向高级发展。对于社会道德我们必须这样认识。当然，现在的社会道德是一个阶级的社会道德，是阶级道德。这种道德，标志着人脱离了野蛮状态，创立了文明，而物质财富还没有高度丰富时的一个必然过程。在阶级社会中，不同的阶级，对财产占有的状况不一样，这种具体的客观存在反映出来的人们不同的意识形态、观念、行为规范准则，就是阶级道德。这和意识的发展是一致的，普通人的意元体处于偏执意元体阶段，我们现在的阶级道德实际上是在偏执意元体这个过程中形成的。所以，道德还需要继续向前发展。通过原始公社制社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会、社会主义社会，以后到共产主义社会。毛泽东也讲过“整个人类的道德，整个人类的爱也是有的，那就是将来阶级消灭以后。”共产主义社会，阶级道德就没有了，这就是全民的道德，全人类的道德。当然，那时候道德情况，不仅仅是一个全人类的问题，还包括了人们对自己意元体的认识，人类对意元体的功能体性的认识。我们懂得了社会道德是“处理人与人的关系”，是人在整个社会里整体性的规律；站在气功高度来看，人之所以能够这样处理社会关系，就是人的意元体不仅反映社会存在，而且，还要解决人和周围客观物质的互相作用，这就是的道德。

我们的意元体现在只是处理社会当中不平等的东西，将来平等了，道德向前发展了，还需要意元体来认识自身，按照意元体的规律去处理事情，那就是更高一层的道德了。现在的社会道德还有偏执性，还不全面、不完善，需要解决。从表面上它是阶级的；从功能上来讲，人们对意元体的规律还没有掌握。道德向前发展，全面来看，要从一部分变成全民，全人类。不仅能对外，还能自觉掌握意元体的规律，意元体的运动。对于社会道德，我们就这么简单地讲一下。

至于社会道德里的社会公德，如家庭伦理道德、场合道德、职业道德、道德行为、道德规范等，因为离开气功内容稍稍远了一点儿，所以，我们讲这个内容，是结合着运用意识，从意元体这个高度上来讲的。我们要掌握它，知道有个社会道德——人们的行为规范，懂这么几句话就够了。

第三类，社会自然道德或者是自然社会道德

自然道德是指大自然万事方物的规律；社会道德是指人处理社会关系的行为规范准则。当人的道德既体现了人的自然之性，又体现出社会之性，这两者互相影响，而它们的功能都和原先不一样了，它既不是原来的纯粹自然道德，也不是人们一般的统粹的社会道德，而是自然道德和社会道德相结合了，这样的道德就成为自然社会道德，或称为社会自然道德。婴幼儿就属于这种道德状况。婴儿刚刚生卞来，虽然是个人，但他本身的功能体性都属于自然道德之性。婴儿慢慢发育了，慢慢接触社会、开始处理人与人的关系，但他还没有形成像成年人那样明确的有特殊认识、特殊规定内容、根据自己意愿来处理社会关系的道德观念，这种道德观念，我们就称之为“自然社会道德”。自然社会道德在婴幼儿身上表现比较明显，它的特征是：

（一）没有公私分别，无你我之分，无占有观念。婴幼儿早期，1-2 岁的小孩子，不管是谁的东西，自己的，他想吃就吃；别人的，他想吃也吃。玩具，自己的，想玩就玩；别人的，想玩也玩。看见别人玩就去抢，拿过来就玩，玩过了，一扔，就走。颇有点儿像共产主义，各取所需。他需要什么，就拿什么，需要吃就吃，需要喝就喝，随随便便，没有占有观念。无产阶级的道德观，就有一点儿像婴幼儿的道德观，是自然的。小孩子这种自然的无占有观念的道德，是一种非常好的精神状态。

（二）真诚坦白。在接触世界时，有什么就反映什么，这符合马克思主义辩证唯物论的认识论即反映论，就是按照事物本身的面貌反映出来。小孩子恰恰就是真正的唯物论的反映论，有什么就说什么，不会说瞎话，做了错事儿也不知道错，打了人就说打了人，不会撒谎。要是你到小孩子家去，问：“你爸爸在家没有？”小孩会照实说。有的大人教小孩撒谎，说：“你告诉叔叔，爸爸不在家。”孩子出来了，回答客人：“我妈妈说了，告诉叔叔爸爸不在家。”你再问一句：“你爸爸在家没有？”“在家呢。”这就叫做唯物论的反映论。因为妈妈说了“告诉叔叔，爸爸不在家”这种客观存在，原封不动地被孩子反映出来了。这就叫作唯物论的反映论，真实，有什么说什么。所以，小孩子不会说瞎话。不会说瞎话好，省力气，只要拿面镜子照一照，很省事儿，它不需要造型。成年人不是这样，明明爸爸在家呢，非得无中生有，编一个瞎话，这一编瞎话就费能量，编得越多，越费能量。西方搞了一个测谎机，人一撒谎、心里不舒服，机器一测，就测出来了，撒谎的一刹那，心率声音有点儿不正常。所以撒谎的人，容易闹心病。但政治家撒谎撒惯了，不心跳。一般的人，撒谎费能量。小孩子身体健康的原因之一就是：真诚坦白，纯正无邪，没有坏思想，坏心眼，也没有好坏的观念，他完全根据自然规律去行事。打人一拳，他认为很正常。到哪儿撒泡尿，也认为很正常。他没有不好的概念，什么都是自然的。再小一些的婴儿，家长照顾不好，撒了尿，他会去拍几下，拉泡屎，他也认为好玩、高兴，没有臭的概念，一切都很自然。不过小孩子不是自觉而是自发地按照本性去体现的。我们练了气功之后能自觉地体现自然之性，就好了。婴幼儿自然社会道德中的真诚坦白、纯正无邪，是非常关键的东西。

（三）没有忧愁、思虑，没有恩怨情绪。家里有什么忧愁的事儿，他没事儿，他总是高高兴兴，总是蹦蹦跳跳。我们回想一下，自己小时候也是这个样子。我记得我曾祖母死的时候，我那个高兴劲，看人吹喇叭，高兴得跳起来，觉得死了人真好玩。以前，我看一本小说，作家观察非常细致，很有思想水平。书中说，抗日战争时，逃难的人离乡背井，从北往南跑。成年人忧家忧国，而小孩子在火车上叫，“坐大火车喽!”一坐上轮船：“坐大轮船喽!”很高兴。他们没有忧愁，没有思虑。几个小朋友打架抢东西，抢不着就哭，哭也不是悲哀。小孩子哭是一种运动形式，只要给他东西，他马上就笑，很自然。打完架，一转脸，还是好朋友。成年人不是，孩子打完架还找到别人家去，小孩子没打够，家长跟着一块儿去打。所以，我们成年人道德观念不行。小孩子无忧愁、思虑、恩怨，他情绪总是那么平静，哭也是运动，笑也是运动，他高高兴兴也是运动。有时想个东西，想不起来就睡着了，安安静静，都是运动形式。这样，小朋友就生命力旺盛，因为能量消耗少，思想单一，练气功就是练这个东西。

（四）具有同情心，平等心。某个小朋友哭了，其他孩子都跑去了，有什么给什么。不过小孩子能量不足，没耐心，有时老给老不接，又打起来了。对于小孩子来说打也是一种同情心，是一种变相的爱。还有，不摘特殊。小孩子搞特殊化，是年龄大一些家长惯的。小的时候，都一样，你吃，我也吃，你吃我的，我要你的，大家平等。小孩子看谁都一样，无高低之分。看电视电影，人家高兴，他也跟着高兴；人家哭，他也跟着哭，这是同情心，其实是平等心在起支配作用。因为小孩子虽有他自己的心情，但是，他主要接受外界的影响，和外界同步。他自己安安静静地，跟镜子一样。这一点对于练气功也是非常关键的，心里总装着一个特殊的东西，就麻烦了。小孩子，不搞特殊，跟外界平等，对人平等，对物也平等，这是小孩子生命力强的一个很大的缘故。

（五）喜欢群体生活。小朋友在一块儿，无论认识不认识，见面就是好朋友，在一块儿非常亲热，有东西全拿出来，“给你。”高高兴兴，群体生活。你让一个小朋友一边呆着去，他会非常不高兴，见大伙一来，就高兴了。这就是群体生活，群体效应，互相感染，你高兴，我高兴，一块儿蹦跳，都是好朋友。智能功强调群体效应，也是人本来具有的特性。

婴幼儿的这些特性，属于社会道德还是属于自然道德？自然道德是“物”，这里呢？属于人的关系，是小朋友之间以及小朋友与成人之间的关系，有社会关系社会道德的成分。但是，又不像成年人，他们没有好坏、美丑、善恶、爱憎这些观念。社会道德无非就是用善恶美丑好坏这么多规范来衡量人的行为，小孩子不这样。虽然有人与人的关系，但没这些规范，因此，我们就把它叫做社会自然道德或自然社会道德。正是由于小孩子具有这样的道德观念，因而还没有被“我”封起来，还没有一切从我字出发，还保持了很大程度的自然之性，因此，他和周围环境有了同一性、同步性，他内外的混元气就好流通、好接通，所以，婴幼儿的生命力非常旺盛，消耗能量少，正是因为这一点。

古人练气功要“返老还童”，其实不是返还到小孩子的那种状态，我们练气功能练成那样吗？练出个自然之性，撒泡尿还要用手去拍一下，能那样子吗？那是小孩子神经发育还没有健全、还没建立起各种分辨模式，他们自己还不能很好地去解决各种问题，但已经开始接触外界了，因而完全是用意元体中的平等之性往外反映的。所以还没有框框。我们练气功，应该发挥婴幼儿这方面的长处，要变小孩这种自然状态为自觉状态。“返老还童”不是返回去，而是上升一个螺旋，从原来自为的、被动的、不自觉的状态变成自觉的状态，那才符合练气功的真正的要求。我们要懂得婴幼儿这种自然状况，然后继续去努力。可是，由于过去我们人类的文化没有发展到这个高度，本来婴幼儿这么平等、自然、友善、和谐、真诚，在这个基础之上，应是慢慢建立起一个好的大厦来。但是，由于人类还处在一个文化的低水平，文明的低水平，对于一个真正的人，人的价值，人的水平，应该是什么样子，不清楚。历史的发展是偏执的，从原来的没有发展到一边去了，所以，道德观念也偏了。在以往的几千年里，人们的道德观念就建立在偏执的基础之上。把原来比较好的，平静的、圣洁的基础破坏了。几千年来形成的人们的道德观念都是阶级的道德观念。但我们不能脱离开历史要求人，人的历史就是这样的历史，从没有—→发展偏—→发展完善了。我们应懂得这个道理，人类的整个发展过程，一步一步往上走，从自然道德到自然社会道德，到社会道德。

第四类，社会自由道德

我们通过练气功，认识了人体生命规律、意元体的规律和体性，把婴幼儿那种道德观念变成一种自觉主动的状态，并据之处理人与人之间的关系，建立行为规范准则，那就叫作社会自由道德。达到自由的水平上去了。人掌握了规律，认识了事物的本质之后，能够按照事物本身所固有的规律去处理事情，就自由了。我们通过搞智能气功科学，一步一步地认识意元体的体性，了解它怎样解决自身精气神的平衡，怎样解决人和外界的平衡（外界包括自然界和社会）。掌握这些规律了，我们再自觉地用这些规律去处理人与人的社会关系，这么去做，就成为社会自由道德了。我们在讲意元体的时候，讲了偏执意元体、圆满意元体、浑化意元体，现在同样需要联系到这些问题。意识需要向前发展，需要进一步完善，而道德是意识的一部分，既然意识还在偏执意元体的层次上活动，那么道德作为意识的一部分，当然也是偏执的。意元体要发展，道德也就向前发展。所以我们讲道德的分类：有自然道德——大自然界万事万物的本质，它的体性和它的功用，这一切是大自然自身的规律，没有目的性，没有人为性，这就是自然道德。社会道德——是人这个特殊的物种根据它的特殊性来处理人和人之间的关系，而形成的行为规范准则，这样的规律，就成为社会道德。自然社会道德——是自然的人的向社会的人过渡的时候，既具有处理人与人之间关系的社会性，同时，也保留着自然的、自发的、自为的自然之性，这两者结合起来去处理社会关系，就成为自然社会道德。练气功之后，掌握了人体生命运动规律，掌握了意元体的特性，然后去自觉地、主动地按照事物的本来面目去处理事情就成为社会自由道德。道德就分成这么四大类。

讲了道德分类之后，我们再返回来看古典气功。古典气功主张练功要返还、返还到清静无为。他们也看到了社会道德有它的偏执性、荒谬性及其狭隘性，他们怎样去克服呢？一开始练功，不接触人世。以后慢慢有本事了，就想离开尘世，返回去，这就成了悲剧。我们现在不这么看，无论是道德观念还是意元体的过程，同样都是一个螺旋式的上升，而不是返还了，不是消极的往回退。将来练功，我们讲人我同等，物我同观，也是人更为自觉的高级层次，而不是返还。

三、人的道德及其形成过程

方才讲道德分类的时候，讲了自然道德、社会道德、自然社会道德。这三种道德，普通人身上都有，它们之间的关系是递变的，先从自然道德，到自然社会道德，最后到社会道德。那么这些道德观念是怎么变化过来的，每一层的道德观是怎么形成的，这个问题，我们就在“人的道德形成过程”这一节里面把它讲清楚。

我们先简单说一说人类是怎么形成的。从整个地球上物种变化起源来看，人是从动物来的。高等动物从低等动物来，动物从无机物来。从有机物到无机物，而无机物以前，太阳系还没形成，宇宙是无形无相的像道那种情形。反过来说，宇宙从最原始的无形无相的物质慢慢形成有形的物质，有形的物质又由无机物变有机物，有机物成为生命，而生命又从低等至高等，最后发展到人。而具体到每一个人，也是经历了这样的发展过程。我们人也是从无形无相的混元气过来的（讲混元气要讲这些问题）。我们在讲“意识的形成”时讲过这个问题，讲道德的形成也要与意识的形成结合在一起讲，似乎是在重复，其实是从不同的侧面来讲述的。我们讲道德讲到具体物质，道是最基本的物质，德是其最基本的功用，那么人是怎么来的呢？是从无形无相的具体物质变来的。不过不同于地球以前那种无形无相，因为到了人这个层次，就有了人这个特殊阶段的特殊性了。它一代一代往下传的时候，是从一个精子、一个卵子结合开始的。精子、卵子本身是一种高级的物质，它里边具有一个高等生命——人所具有的全部信息。但是，精子和卵子本身并不是这样，它们两个结合之后，才具有这样的特征。精子和卵子结合的时候，有个过程，也就是精子特性消失、卵子特性消失，两者一结合形成受精卵，形成新的特性，就在精子特性和卵子特性消失而受精卵还没形成的那一刹那，当中就有无形无相的受精卵的混元气。那也属于道，从无形无相的混元气演化成一个受精卵，从无生有，变成受精卵，具备了受精卵的整体特性。有人会说了：“从现在科学上证明，不可能有这个东西呀，精子卵子一结合没有消失呀。”这是从宏观上看的，从微观上讲，任何事物如果到了时间是 10-44 秒，长度是 10-34 厘米那么微小的领域里面，事物的变化没有过去、未来、现在的分别，前后因果也没有，所以，在微观世界里是允许有这种情况的。所以受精卵的形成是由受精卵的混元气——无形无相的混元气凝聚而成的，它本身无形无相，有功能，这就是人的最原始的自然道德。由这个自然道德演化成一个胚胎、一个胎儿，它的自然规律是它自己决定的。在受精卵的遗传信息工程里包含着人的整体生命活动的全部特性，咱们一听就觉得不太可能：人这么复杂，一个受精卵怎能把人的全部生命活动都包括了？这一点科学已经证实。然后，胎儿成长发育以至成熟。胎儿虽然是一个小孩子了，有了人体的五脏六腑、各种功能、各种组织，但是还没有意识，一切还都是按照人的最原始的混元气的特性运动规律来变化的，一直到小孩子生下来之后，那个时候的婴儿还同样是按照物质的自然规律来进行变化的。因为人首先是自然的人，要按照人的自然规律、人的物质去变化。但是真正变成人，还必须有意识参与。如果一个小孩子刚刚生下来就让他离开人群、不接触人的信息，不接触人们的意识，这样，身体内外就不能相混合，意元体就发育不成，因为缺少外边的东西，我们这种社会人的特性就形不成了。狼孩、虎孩、狮孩、象孩、猴孩，就是这么来的。所以，一个人刚刚生下来，虽然具备了变成一个正常人的一切因素，但是，如果外界的环境不具备，他就不能发育成熟。因为根据混元气理论，一个事物必须和外界的一定条件结合，混化后才变成那个事物。混元气理论慢慢把遗传性、变异性这些当代科学不好解决的问题都解决了。所以混元气理论不仅为气功所运用，而且还是科学的方法论基础。

小孩子生下来之后，意元体空空荡荡的，要变成正常的社会人，它需要与外界信息相混合，没有外面来的这一部分内容就发展不起来，就变不成社会的人。所以，一个婴儿刚刚生下来时有着各种生命本能，都属于自然道德的范畴。这时一切活动都是被动进行的，没有任何意识活动的参与，只是按照身体组织结构、功能自然进行生命活动。慢慢地独立生命活动开始了，呼吸，吃东西，排泄。一开始他吃东西、呼吸是自然产生的，都是从外界拿来自己生命活动需要的东西，然后排泄出去，进行新陈代谢。一开始，这种生命活动是按照身体各部组织固有的功能特性来进行的，医学上叫非条件反射。慢慢地小孩子在生活过程中，与外界事物建立了关系，意元体里发生了变化，在这个变化过程中，有一部分受外界的环境刺激，各种刺激联合到一起在脑子里起了反应（讲运用意识时，在意识形成部分讲了这些问题）。从道德方面讲，小孩子是自然道德。吃东西，呼吸，排泄，新陈代谢这些过程完成得好，他的生命运动就完成了。你给他的营养充足，完成生命活动就好。一开始，营养充足不充足小孩子还不会分辨，他只是被动地进行新陈代谢。逐渐地由于接触了人，小孩子饿了，饿了就给吃东西，吃东西就不饿了。经常这样，如果给吃东西这个人，经常由一个人来给，原来饿了，不舒服了，经常来的这个人给东西吃，一吃东西，舒服了。慢慢地这个人一来，他就舒服，这就形成条件反射了。所以，这时，一般的非条件反射让位给条件反射，一经条件反射，这个人虽然不认识，但是，这个人能给东西吃，能使他舒服，慢慢看了这个人就高兴。一般谁给东西吃，看了谁就高兴。这就是俗话说的小孩子“有奶便是娘”。小孩子一见了这个喂奶的人就高兴，这已不是一般的生命活动了，不再是简单的自然道德了。因为自然道德，人的生命活动是按照自己的规律进行的！来个人，这人跟生命活动没关系呀，吃了饭以后才引起生命新陈代谢来呢。而条件反射出来以后，小孩子见了这个人就高兴，这已经是开始处理社会关系了。这就从一般的生理开始变成心理，从开始的、纯粹的自然道德进入了自然社会道德。小孩子对喂奶的这个人一抱就高兴，而其他的人一抱就哭，明显对两个人感情不一样了，这一哭一高兴本身就是最最初期的处理人与人的关系。这个时候处理人与人之间关系完全根据给予他生命活动的需要作为基础。慢慢再大一些，对周围环境就建立起一定的关系来了，慢慢知道了：这是爸爸，这是妈妈，这是奶奶、姥姥，懂得了把这关系固定起来的话，人与人之间关系从脑子里开始形成了。我们经常讲，家庭是社会的一角，家庭是社会的单元，家庭关系也属于社会关系，把这关系固定起来慢慢地意识里开始处理这些关系了。但是一开始，他还不会处理这些东西，他仍然是按照他的生命活动的需要，你给他东西他就高兴；你经常哄他，他对你就好；你经常骂他、打他、吓唬他，他就不理你。这个时候，他对谁高兴，对谁不高兴，并不是因为你这个人道德品质高尚不高尚。只要你能够给他的生命活动带来顺利，带来愉快的信息，他就高兴，是完全按着他本身生命活动的需要来进行反映的，这就叫自然社会道德。这个时候，他还没有形成好、坏、善、恶、美、丑、憎、恨这些观念，他只有喜欢不喜欢，恨的心理还没有。婴幼儿的自然社会道德就是这样慢慢形成的。既然自然社会道德是对外界客观的反映，社会是很复杂的，为什么小孩子能对周围形成那样的道德，诸如平等心同情心等等，你不是唯物论的反映论么？其实，小孩子那五方面的特性，与我们讲的唯物论的反映论，意识的形成并无矛盾，因为一般来说人们对婴幼儿都非常照顾，爱护，从各方面给他创造有利条件，给他吃、给他喝，照顾得比谁都好，为他创造了这么一个关心的环境，这样的环境给婴幼儿打上烙印以后，外面关心他，他自己要关心人，第一个打上的是这样的烙印。另外，家长也给婴幼儿创造了便利条件，他需要什么就给什么，非常直接，不需要动心眼，因而他对待别人，也就自然非常直爽、非常坦白。这依然是反映论。正因为我们给婴幼儿创造了这么一个关心、体贴、爱护、帮助的环境，才形成婴幼儿这么一种自然社会道德。当然，这个时候婴幼儿的意元体中还没有更多的信息，脑细胞的发育也还没有完成，他还不能够对外进行鉴别，内在因素非常简单，外面对待他也非常平等，这就使得婴幼儿一步一步地形成自然社会道德那样的特性。我们懂得了这个道理之后，才能够真正领会婴幼儿的道德观念同样也是受到了外界环境影响的结果，同样是对客观存在的反映。这样，就真正把唯物辩证法的意识与物质的关系、反映论搞懂了。所以，我们用辩证唯物主义观点来指导气功研究，反过来，气功研究又丰富了马克思主义哲学宝库。道德，也是如此。也不是凭空产生的，也是对外界客观事物的反映，外界物质条件制约着道德观念的产生，婴幼儿道德观念，是在这样的环境，这样的客观条件下形成的。随着小孩子一步一步地发育成熟，与周围客观世界接触得越来越多，分辨能力越来越强，世界上物质的多样性显现出来了，人们之间关系的多样性也显现出来了。婴幼儿时期，生人、熟人，家里边的人、外边的人，都对婴幼儿关心、爱护、帮助，慢慢大一点儿之后就不一样了，有的对孩子厌烦；有的对孩子喜欢；家里的人对他什么样态度，外边的人对他什么样态度，不一样了，这样慢慢在脑子里就有了分别，有一些对他刺激非常大、反复刺激，就打上了一定的烙印。过去那种平等的、没有分别的，一致的，直接的状况都在一步一步转换形态，变样子了，越变越多，越变越大，将来随着意念活动、逻辑思维的形成，随着知识的不断扩展，随着逐步走向社会，社会上的一切就都反映到脑子里去了，反映到脑子里最多的就占了主导地位，就形成了他特有的道德观念。从婴幼儿刚生下来时的自然道德演化到自然社会道德，再以后产生好、坏、善、恶这些对立的观念，我们可以看到。这里有一个从自然之物到人、从生理到心理、从没有分辨的我到有分辨的我，这样一个过程，然后慢慢地树立起以我为核心、为我来服务这么一种对事物的占有观念，私、我的观念这样慢慢进入了社会道德，社会道德就是这样一步一步形成的。

过去儒家讲，“性相近，习相远”，人的本性都是相近的，但人的习气，习惯是慢慢形成的，形成了不同的习惯，每个人与每个人相差就远了。懂得了这一点，那我们就应该懂得，道德观念是从小不知不觉形成的。但它又是对客观存在的反映，如果我们的意识里有不良的东西，应该自己清除它。搞气功，就是要自觉地来改造它，从一般人来看，道德发展到社会道德就到此为止了。不过，社会道德里也有着不同的情况，因为现在的社会，是有阶级的社会，有阶级，就有不同的阶级道德，而这不同的阶级道德，会在每一个人头脑中打上不同程度的烙印，有的人这个多，有的人那个多，它是在社会实践中慢慢地建立了新的道德观念，它是可以改变的。所以阶级道德观念，譬如咱们讲的阶级立场，这个立场么，有好多与道德观念有关系，也是可以改变的。因为一方面意识有相对独立性，另一方面它又受外界环境的影响，这两者在什么时候起作用、怎么样起变化，每一个人的情况不一样。我们懂得了道德有个形成过程，那么，也应该懂得，在道德分类里，到了社会道德，这只是一般人的道德，还需要继续向前发展。通过练气功认识生命运动规律，掌握人和人在社会中的关系，认识人需要向更高级阶段发展，进入更高层次的健康水平。这个健康就是人的智慧和人体生命力，它们还需要继续往前发展；我们的道德还需要进一步向前发展，意元体也要向前发展，还需要发展到自由道德。而自由道德，必须通过练气功，认识了意元体的特性、全面掌握了生命运动规律，才能够解决它。道德的形成过程如果结合着意元体来领会，就好了解了。小孩子刚生下来，是初始意元体，是指脑子里的神经细胞和它的混元气结合起来有了原始功能，这时候，它支配生命活动是自然进行的，自然道德慢慢地形成了。在自我意元体阶段，一部分属于自然社会道德，有的也属于自然道德。偏执意元体里一部分属于后期的社会自然道德，但偏执意元体完全形成之后，就初步进入了社会道德。然后，社会道德再向前发展，意元体向前发展。到了圆满意元体应是属于社会自由道德了。但它依然是处理人与人关系的，到最后的浑化意元体，则是处理人与物的关系了。这两者是相并而行、一步一步发展起来的。意元体向前发展，道德也向前发展。一开始，自然道德变成社会自然道德，是个进步。从自然社会道德进化到社会道德，实际也是一个进步，我们不要以为是退步了，表面上看似乎是把那个原始基础打破了，但是，新的基础建起来了，只不过那边建立起来，这边还没建立起来，有点儿偏，还不完善，还需要把这边再建起来，仍然是向前发展的。我们的道德观，也是向前发展的，这就是我们讲的道德的形成。它和意元体的形成是完全一致的。

四、道德和人体健康的关系

下面讲道德和人体生命、人体健康的关系。练气功为什么要涵养道德？因为道德本身与人体健康有密切的关系。道德既然属于意识的一部分内容，它就必然应该与人的健康有关系。不过，我们在日常生活中，对于道德与人体健康的关系，体会不多。所以，道德对健康有影响就不好理解了，我们首先从两个大方面来讲它。一个方面，是说人体的健康，整个人类，要从一开始愚昧的人发展成为完善的入。愚昧的人只有肉体的健康，而没有精神的健康、没有智慧。人的肉体和精神、身和心，在向前发展的过程当中，必须一步一步完善，一完善，实际上就是“健全”，也就是健康。我们从前面讲的道德的形成过程，整个人类发展过程可以看到：我们现在的人，身心健康水平比古人的的确确是提高了，将来，我们人再向前发展能达到什么水平？我们现在还并不了解，但是有一点，整个人类肯定比现在的身心素质要提高。因为根据考古学来看，两万年以前，原始人的时候，人的肉体和现在并不完全一样，我们现在的人类比那个时候要进步多了，而其中最明显的，就是人类的道德观念在不断地进步。我们要从人类历史长河中去看这个问题，因为它关系着整个人类的身心健康水平，关系着整个人类文明。所以，我们不能把这个健康单纯地局限于身体健康，要把身心结合起来一起看。如果我们不从大局去看，不从整个人类发展长河当中去看，有人就讲了，现在有些人，道德水准很差，他也挺健康，也挺聪明，坑人骗人很有本事。如果不从大局去看，对这些问题就不好领会，不好理解了。因为人类发展到一定阶段，在这个特定阶段中，气质是一致的、是特定的，气质达到了这样的水平，意识就在这个水平上，这么互相掺杂着，有好有坏。譬如说意志力，它在这个层次里也同样能聚起这个层次的气来。因此，虽然有的人道德水平很差，但他有一定的能力，一定的健康，就是这个道理。但是，如果从整个人类向更高层次发展来看，就可以看到，他在这个层次里，道德水平对其健康度仍是有制约的，同样会影响他的身心健康。因为一个人的道德水准、道德形态决定了他自己对外界事物的取、舍、爱、憎，以至于他本人的情绪，如果这个人的情绪超出了一定的范围，就必然使他的身体健康受到影响。当然情绪问题，不能都归为道德，但是，从练气功这个高度，从人类向前发展这个高度去看，不正常的情绪，实际上都是道德不够健康，不够完善的表现。因为前面讲了，道德就是一个事物本身的整体功能。我们人，精、气、神三位一体，是个整体，道德属于神的内容，神统帅形体，如果情绪过度偏颇，就说明意元体不够平衡，不够健康。反过来看，道德对健康的影响呢？因为道德就是你身体的混元气。一旦到了人有了意元体，道德就成为意元体混元气的整体功能表现。我们知道混元气里面有整体特性，它可以组成人、有形物质，也可以使身体里面有气，还可以转化成意元体，而人体里混元气的一切特征，都是我们人的道德表现。所以，我们的道德如果不平衡了，人的功能自然发生变化。因为人体这个道德，它是从一个单细胞变过来的，细胞变化之间有混元气，我们人的身体里边，每时每刻都在发生新陈代谢变化，这里面都有混元气，它时时刻刻在产生。如果这个时候，我们不能够使我们身体里边关系着神的道德平衡，那么，里边的混元气就反过来接受了意元体的不平衡，使混元气不平衡，发散出去，人就不健康了。我们讲自然社会道德的时候，讲了小孩子有很多特性，那些特性有自然之性，所以，小孩子的混元气生得多，消耗得少，比较旺盛，符合自然之性，他就健康。小孩子，刚一生下来，一般 3 公斤，到一岁标准体重是 9 公斤，比 3 公斤增加两倍，从 3 公斤变为 9 公斤，长了这么一大块，他为什么能够那么正常呢？为什么不变成癌呀？他不是比癌细胞长得还快？癌细胞是怎么回事情？细胞分裂很快，分裂快了，营养跟不上，细胞就不能分裂成熟，而变成癌细胞了。小孩子比癌长得快多了，他为什么不变成癌呢？就是由于小孩子身体里的混元气消耗得少，混元气消耗得少，自己的运动规律就能正常进行。小孩子不仅长得快，而且，对外界抵抗力也比较强，你看那小孩子，拿咱们石家庄来讲，前两天还在下雪，一两岁的小孩子穿着开裆裤在外边跑，没有把屁股冻成冻疮的，一岁多的小孩子，都冻不坏。但是，咱们成年人，要穿个开裆裤到外边跑跑试试，非冻坏了不行。什么道理呢？因为我们混元气不够了，生命力不强了，个儿也不长了，肉也不长了。原因就是成年人消耗混元气消耗得多了，情绪消耗，劳动过度消耗、生育子女也消耗，混元气消耗了，它本身的特性、正常的规律、正常的运动形式保证不了就不健康了。所以从自然道德的高度来认识它，就好认识了。所以道德直接关系到混元气的运动，它和混元气是一而二、二而一的。自然道德里的混元气的变化，就是道德。而人呢，由于人的混元气产生了意元体，而意元体是神经活动，这样，似乎道德、精神活动与生命活动不是一回事儿了，其实，它还是一回事儿。懂得了这个道理，我们就要慢慢调节精神活动，调节自己的情绪活动，从而从根本上认识道德对身体健康的影响。

从刚才讲的道德形成过程，可以看出，道德和意识是一块儿形成的。但是道德活动，和意识活动不完全相等，道德是分辨外界事物好坏的一个标准、行为规范准则，而普通意识活动是在这个基础上去考虑问题，所以道德比意识活动更深一层。譬如，你要去干一件事情，有个目的性，有驱使的动力，这个动力往往是从道德层次上发出的判断、支配力量，围绕这个问题去考虑、去做，而这个中心支配力量其实是道德在里边起作用。日常生活当中的意识活动，好多地方是受了道德观念支配的。这么一来道德就关系到了人的整体生命活动，成为生命活动的基础。意识怎么去考虑，意识支配你怎么去干事情，表面上看来，没有道德在起作用，其实，它在里面作决定、作判断，在无形之中支配着你，那就是道德起的作用。譬如今天下了班之后，咱们石家庄的同志得赶紧回家，因为孩子在托儿所，你谁也甭告诉他，他也会不自觉地，赶紧去托儿所接孩子去。这是什么精神在支配呢？其实就是道德观念在支配着。所以，道德观念实际上在意识活动的深层作为支配意识活动的主宰。它不知不觉地在支配意识活动，而意识活动又去支配生命活动。我们在讲意识活动的时候，曾经讲了意识有很多的作用，它能改变物质，改变外界事物的刺激，还能改变客观事物的性（形）状。在整个生命活动中意识怎么产生、怎么命令意识活动，这一切，和道德观念有直接关系。所以意识对生命活动的影响，实际道德在其背后起着决定作用。比方说，有的人，听别人骂了两句就生气了。一生气，跟人打架或者自己把自己气病了。这本来属于一个情绪和意识问题，那么是不是道德观念在起作用呢？如果有的人被别人骂街，无所谓，我们道德观念高尚一点儿，开阔一点儿，骂就骂去呗，把“我”去掉了，反而还觉得骂街的人无知，应该同情帮助被骂的，这样就不会生气了。所以这里的意识活动，情绪的产生，跟道德水准、道德观念是直接联系的。由于不同的道德观念在生命活动里边起着支配意识的不同作用，对生命有不同的影响，那么不良的道德观念对情绪便会造成不同程度的紊乱。譬如，有人对自己发脾气，碰到这种情况，行为坦荡、光明磊落的人无所谓，高高兴兴；有的人就害怕，“哎哟，什么事儿犯案了吧？”以前讲，“不做亏心事，不怕鬼敲门”做了亏心的事就怕鬼叫门，这与道德情操也有关系，思虑、悲哀，同样，与情操都有关系。所以我们应该这样来认识它。我们只有从高层次来认识它，才能慢慢在练功过程中把一般的问题拿到道德层次来对待，这样才真正使我们一步一步纯化，我们才能够通过练功，真正走向超凡、入圣、达真，我们不能光停留在现在这个层次。因为智能气功的目的是要重新塑造人，把人塑造得更加高级，更加完美，更加健康，所以首先从道德水准上就要高尚起来，高尚起来之后，我们的意元体更加清明，对内外事物都更加明澈，这样，它的决断，对生命的统帅，才能够加强起来，我们才能更加健康。

这些问题，讲运用意识时有的讲到了，意识的作用是直接凝聚人体力量使物质变化，而道德是间接起作用的。由于这个间接作用，我们很多人就不容易注意它。如果我们真正能够慢慢地一步一步体会，真正把生命活动的规律和意元体的规律联合起来，整体去看它，慢慢慢慢我们的自觉性就高了。涵养道德、陶冶性情，就会更加自觉地进行了。我们书本里，一是讲道德与混元气关系，一是讲情绪对健康的影响。情绪的影响书本讲得很多，我们这儿就不全面讲了，将来讲陶冶性情的时候，再全面讲它。我们在这儿只要懂得情绪变化能够使人的气血发生乖乱就可以了。只要是情绪超过正常范围，就直接影响气，使气不正常了。如果情绪很稳定，保持了人体内部环境的平衡，而且，与外面也要保持平衡了，这才能够健康。所以，我们处理任何事物，必须要全面地衡量，内外一致，对自己怎么对待，对外面的环境——自然环境、社会环境怎么对待，其实这一切都是为了使我们的道德健康地影响我们的生命活动。正因为这一点，古气功家们讲，练气功的人，必须要顺四时。顺四时是指顺应客观环境，还要和喜怒，就是平衡苦乐情绪以对待社会环境，还有“节阴阳而调刚柔”是指对自身起变化。这几个方面对自然的关系属于自然道德；对社会的关系属于社会道德；对自身的关系中既有社会道德也有自然道德，这样就把规律掌握平衡了。只有把它掌握平衡了，人才能从以前的低水平发展到高水平的平衡。意元体才能从比较浑浊到比较灵敏。我记得咱们在讲意元体的时候，同志们给我递过条子，说“人有意元体，是大脑皮层脑细胞共同融合到一起，动物有没有意元体？”，那时我没有回答这个问题，我觉得到讲道德的时候，再解答它就会更好一点儿。因为道德和意元体是紧密相关的，意元体有一个标志，并不是说有了脑细胞，就可以有意元体，它指的是脑细胞融合之后，不仅能够反映客观事物，反映外界的东西，它还能反映自身，内、外都能反映。道德，就是在意元体内部来反映的，这是其中之一。而且意元体能够反过来往里边运动，叫反思——逻辑反思，反过来思考，往里边内向性运用意识，这个情况一般的动物就做不到了。当然，动物也是能够进化的，我记得毛泽东讲过这个话，“我就不相信只有猴能变成人”，只有猴能变成人？别的动物就不能变成人？它还没具备条件。当然经过若干代，一代一代就那么下去，拿现在的猴，培养培养一代一代教它说话，经过多少代，它可能就慢慢变成原始人那个样了，它也在进化。一旦它有了语言，有了第二信号系统，意元体里建立了这一套东西，那就是人的意元体了。动物意元体建立不起这个东西来，虽然小孩子刚生下来，意元体里边空空荡荡，一个小动物，一个猴子，它的脑元体里边也是空空荡荡，但这两者层次不一样。人的脑细胞是个特殊结构，它里边已经具备了各种信息，虽然还没有发育开，但可能性有了。而动物的脑细胞里面还没有语言、没有反思这样的信息反馈，小动物刚生下来虽也是混混沌沌的，但它脑子里没有那些东西，形不成那些东西。一个婴儿刚出生就离开人到猴群成了猴孩也并不等于“人和猴是一样的”。反过来，小猴一生下来到人群里，能不能变成人呢？变不成人。因为它里边还缺了很多东西，只一代不可能完成这么大的变化。也就是说，动物的大脑有反映能力，还不能叫意元体，将来意元体是否可以扩大，叫动物意元体，这要等我们智能气功科学发展了之后再去讨论它。另外，还有个层次问题，任何一个事物，都有一个极限，一过了这个极限就发生质变，形成新的特性，因此我们智能功认为各种事物既有同一性又有特殊性；有连带性又不能混为一谈。每一个事物是在每一个具体事物的整体特性上，有它质的特殊的规定性。不然的话，人有意元体，动物有“意元体”，将来有神经细胞，一个神经细胞也叫意元体了？其实神经细胞只是讲它的反映，再具体到有机物，它一反映，反映的是无机物的功能，这就成了过去的“泛神论”了，这就忽略了每一个事物具有的整体的规定性。所以我们搞智能功，要讲一层一层的整体的特殊性，因为人在动物里面，树立了人的情感道德，由于动物的意识还没那么细致，建立不起来这种情感道德，虽然它们也有一般的生物本能，似乎像是人们的这些规范，但那些规范不是这一个类里边共同的，而且，它不能很好地与客观结合。我们把意元体问题，再补充这么说明一下。

第二节 涵养道德是智能气功的根本

一、智能气功把涵养道德作为根本

首先，我们讲一下什么叫涵养道德。道德它本身就属于混元气的体和用，无论自然道德也好，社会道德也好，它最最关键、最最实质的内容，就是混元气本身的体性、特性、功用、规律。自然道德属于大自然界各种物质混元气的体和用，社会道德、人体道德是人的混元气产生了意元体之后，人在处理社会上人与人关系时表现出的体和用。那么涵养道德怎么理解呢？因为咱们智能气功有许多名词是新取的，涵养道德这个词也是我们从气功角度把它连在一起的。以前练气功，没有涵养道德这个词，但有和涵养道德相似的内容。所谓“涵”，是指包涵，好比在水里放点儿东西，露不出来，含在里边、包藏在里边了。“养”呢，应该是滋养，或是营养，所以，涵养道德就是把“道德”包藏起来，涵盖起来，不要把它发放出去，养育它，使它逐渐壮大，这就是涵养道德。我们前面讲道德主要是混元气的体和用，那么涵养道德就应该理解成包涵、滋养混元气了。关于涵养这个词最早见于宋朝，那时的涵养，实际上也是讲的气。当时的程朱理学就比较注重涵养的问题。所谓涵养就是说各种气应该是自己产生，不受别的影响，有它的独立性，但是可以用外面的气去涵养它，一方面气不要跑，另一方面要收回来。但是他们当时讲涵养，不单纯是用气，有的地方和智能功相仿佛，认为吃的东西，饮食之类，也可以用来涵养。咱们讲混元气的时候，各种具体的物质，都是混元气凝聚起来的，因此，要使得身体里边的气充足起来，也还需要从饮食上去注意，这也是养。对于怎么去养，从程朱理学来讲，主要是从礼即礼节，从敬即尊敬着眼去涵养。如果你能够很好地尊敬、重视身体里的气，你才能够去保护它，这实际上是敬重自己的那个道，对它非常非常敬重，怕丢了，这样就能够涵养住了。对于这个问题，宋朝之后，古人认为要修养、锻炼自己，关键是涵养，实际是把气涵起来，养起来。不过，宋、明的理学不讲气功，也不怎么讲气，他们讲的“涵养”和气功怎么结合呢？而且，气功几千年了，早在宋朝以前就有了，其实，儒家、道家虽然没有提涵养，但是，他们都从一方面涵住，一方面养育这两个意义上在努力做。比如说，儒家的孟子就提出来要“持其志，勿暴其气”。也就是要很好地控制情感，不要把气散出去、暴露出去。不要把气放出去，这是一个内容。再有，就是“养浩然之气”。养，怎么去养呢？“以直养而无害”，对这个“直”，古人说法不一，有的人讲，这个“直”，是要性情直爽。所以德字的古写没有“彳”，就是一个“直”一个“心”，“惪”就是德，“心”能“直”就是德，“直心”就能把气养起来，所以，孟子讲得很透彻，很全面。道家的老子、法家的韩非子在书里解释的时候，也讲过类似的内容。老子曾经讲过“重积德”的问题，重复的重，把德积累起来。一是原来有的德不要丢出去，就是“固德”，一是新的德再生出来，生得多了，就成为“重积德”。这实际上也是要涵养道德的意思。它的方法一是要精神安定，精神一安定，消耗得少，旧德就不出去了。再就是“孔窍虚”，一般有几种解释，心也叫心窍，还有七窍，眼耳鼻口这些跟外界接触的东西，不要去受别的影响，要让它里边非常空虚，这样新的气慢慢就多了，有新的有旧的，实际上本身也是涵养。对于类似的讲述古人讲得很多。我们智能气功呢？由于我们把过去的道、太极、元气等等都统归到混元气理论里边来了，而且，把混元气看作是一个具体事物的整体特性了，因此，我们讲涵养道德，实际就是涵养混元气，把身体里面的混元气不要散出去。同时，还要有更多的在身体里一点儿一点儿地长出来。我们人体里无时无刻不在进行着新陈代谢，而新陈代谢的每一个过程中，都在产生着混元气，当然，也在消耗着混元气，涵养道德就是要把产生的混元气让它多产生，消耗的混元气让它少消耗，这样我们的混元气就多了，慢慢地积累起来，到一定程度，就会从量变到质变。我今天讲课和书本上有的地方不完全一样，内容是一样的，只不过多强调了一下混元气。如果同学们翻书本把前后都翻一翻，也可以领会到这个意思，因为我写书的时候，还没有把道德完全归纳到混元气里来，现在讲课把混元气强调多一点儿，实际上，书本上有的地方写了，只是强调得不够。以后，智能气功完全立足于科学了，很多的观点都需要重新在已有的基础上再规范一下，基本上都要拿到新的观点上来讲述，可能混元气讲得会更多一些。但前后不是矛盾的，因为我们智能功在逐步地变化着，前几年是继承古人多一点儿，多用古人的方法讲，以后穿插了新的内容，逐步过渡，最后完全过渡到新的智能气功科学上来。实际这十来年，智能气功很多理论，都是这样一步一步过渡的。所以，希望同学们要把书前后统一看。智能功在一步一步走向它自己特有的、特殊的、完整的理论体系。以后看书也是一样，以后面的书为准。由最早的《气功探邃》到《智能动功讲义》、《简明智能气功学》到系统智能气功科学教材，每一步走完以后，强调的内容和讲述的方法，都不完全一样，这是个变化过程。为什么不一下变过来呢？因为智能气功的功理功法都是新编创的，如果不过渡一下，就没有办法使得更多的人来接受它，而且，讲起来会更困难。因为这些道理都是新的，当代科学如心理学，思维科学，伦理学，还没有进入到这个深度。旧的气功学也没有这样的讲法，因此，同学们听起来会困难一点儿。所以，对前面讲的涵养道德的含义也会有这样的感受，一开始听，觉得不好懂，希望大家反复地听一听，一开始听不懂能懂得一点儿意思也可以，有一个从浅到深的过程。涵养道德你只要记住它是通过涵养把混元气涵住、养育它，使它越来越多，发生质的变化，因为混元气发展成脑细胞之后成了意元体，混元气与意元体之间有一个紧密的统帅关系，涵养道德实际上是从意元体着眼的，意元体能直接统帅混元气，这样来涵养道德。只要懂这一点儿就够。人体周身有混元气，混元气组成我们的形体，意元体是混元气的特殊表现，意元体对整个身体的混元气起统帅作用，而意元体本身也属于混元气特殊形式，所以，涵养道德就从意元体来用功夫。一方面，意元体活动安静下来，周身混元气损失得少，能够去营养意元体。再者意元体通过涵养道德变得比较清明，又清又明又灵，那么功能就提高了。智能功把涵养道德看作是根本，就这么来领会、理解就可以了。将来还要讲混元气，同学们可以看一看“五元庄”书里的躯体混元气、脏真混元气、意元体这三种气，这些气在人体里是个整体然而又有一层一层的区别，涵养道德就是从特殊的混元气——意元体这儿用功夫，让它恢复原有的自然状态，使它不受外界更多的影响，使它更加纯净，更加纯洁，能够更好地统帅全身的混元气。能懂得这个意思就知道智能功为什么把涵养道德作为根本了。我们讲，涵养道德实际上也是从混元气道理讲起的。

二、练气功、练智能气功为什么要涵养道德

讲智能功，涵养道德是根本，可能我们将来出去教功的时候，有的病人会讲，我不想练高功夫，我也不想开发智能，我就是想练练功，把病练好，涵养道德我不一定去考虑它了。其实，这种想法也是不对的，就是为了治病练智能功也必须去涵养道德陶冶性情，因为道德对于人体的健康有着直接影响。我们为了很好地练功治病，祛病健身，也必须把涵养道德作为根本来练，因为道德观念就是混元气本身，婴幼儿生命力很强，关键就在于混元气和道德观念结合得比较好，没有去违背它的规律。所以，我们要身体好，必须使得道德、意元体的活动规律，和全身混元气的活动规律趋于一致。所以老子在《道德经》里讲过：“含德之厚，比于赤子”，也就是说人把德含得很多，就像小孩子一样，到那个时候，各种功能，身体健康程度就大不一样了，以至于“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，就是说毒蝎子可以不螫小孩子，攫鸟也不抓他，野兽也不咬他。以前都认为不可能，实际上很多小孩子，还真是兽不咬他不吃他。狼孩、虎孩不是被狼叼走了、虎叼走了没有吃吗？前几年在参考消息上登了南美州动物园有一个小孩子到狮子笼里和狮子亲嘴的事情，把人吓坏了，而他趴那儿，狮子也不咬他。还有非常小的不懂事的孩子，不知道害怕，蝎子尾巴也敢摸一摸，蝎子也不螫他，什么道理？因为他元气很充足，蝎子尾巴上那个钩子扒东西的时候，一扒，碰上个草，它并不螫它，小孩子一摸它，就跟在砖缝里挤着砖一样啊，它也不螫他，因为小孩子没有意识在里边。我们大人看见蝎子一动，意识和小孩子不一样，所以我们学练智能功对日常生活中的很多问题，应该很好地理解。当我们混元气充足了，涵养道德气儿足了，生命力就强了，病也就好了。有些事情非常的奇特。我们 1987 年在北京西山办班，西山挨着军区，那儿有训练军犬的。有学员练完了功，到山上去玩，那儿有军犬，冲着他们往外扑着就咬，他们就给它发气让它睡觉，一会儿，军犬趴在那儿不动弹了，他们走开了，有几个小军犬钻出来跟他们跑，后来送回去，警卫说：“你们怎么偷我们军犬哪？”几个同学说：“我们偷得了吗？它自己跟着我们跑的。”这就告诉大家，由于练功，涵养道德，把混元气涵养多了，与很多有生命力的生发之气就有同一性了，不仅病好了，而且身体更加健康。所以，我们有病的人，想练功治病也得涵养道德，这是一个方面。再有练功涵养道德首先要陶冶性情，性情要平和，情绪要稳定。情绪不正常能使人闹病，有了病如果不去调节情绪使它稳定，病能好得了吗？我们在讲意识作用的时候说过，紊乱的精神活动可以使人得病，可以使小病变成大病，如果再有情绪的话，生气、忧虑，或者是愠怒，更会使身体的气变得不正常。所以，我们有病的人练气功，也必须真正地，认真地去涵养道德，去陶冶性情。离开这一点，解决不了问题。我们有不少病人，来的时候，病并不太重。有的病人，很快就好了，而有的病人就不好，为什么？他的情绪、意识不行。讲道德的时候，情绪虽然不能都归道德，但是到了一定程度，它和道德有关系，如果道德真正很高尚，对别人的缺点、错误能够谅解，自已会心情平静，如果动不动就非常暴躁不稳定，就说明意元体的功能已经失掉平衡度了，因此整个身体也就自然而然不正常了，病态了。我们只有通过调节情绪，提高道德情操，才能够使我们的病更快地好起来。所以涵养道德是智能功的根本，练功治病也得如此。给病人治病必须讲清楚这一点。要想治病，首先必须从心里平静下来，心里的平静，本身就属于陶冶性情、涵养道德的范畴。过去练气功，首先就要把精神境界清理清理，对肉体的病，古人并不看重，关键看重精神，我们智能气功，更强调这一点。练智能功，没有不治之症，条件是那些情绪容易稳定，讲清道理后，能够按照气功的指导思想去对待疾病的人就能够好得快；那些情绪不稳定，不能按照智能气功的思想去对待疾病的人，好得就慢。智能气功的思想，其中之一就是要情绪稳定，要陶冶性情、涵养道德，要改变对待疾病的看法。否则，你要想治好病，就比较难些。我们就碰到过这样的病人，一来就跟报名老师吵，练功的时候，跟老师也吵。“你干吗老说我病好啦？我还没好你让我说好了干什么？我好了再说好，我还没好你就说好、好、好……”非常任性，这种任性本身就是固执的表现，有了这种固执思想，病就不容易好。智能气功要想练出功夫来，第一步，要治病，练功治病就必须改变这些性格上的缺陷，而这一切都属于陶冶性情、涵养道德的范畴。

下面再讲健康人练功与修德的问题。没病的人健康人练功“就是为了长功夫”，我们从练功的高度来讲练功和涵养道德，是一个辩证的统一。我们绝对不能把练气功只作为练功夫的手段，智能气功不是这样。别的功法，以前的功法，可能就这么练一练。是把功看成具体方法，是一个方法问题，还是把它作为一门科学，作为根本大道，这就看你修德不修德了。有没有修德，是区别大道和小术最根本的界限。以前，一些所谓正宗批评其他门派，称之为“左道旁门”“小法小术”，就是由于他们只把功夫作为一个方法练一练，方法一教就会，一练就灵，这么一搞，就脱离了根本大道，就不能达到更高层次，不能达到人的本质上去，不能达到宇宙大自然这个基本层次上去。这个事物的根本规律、生命的根本规律、通过练功不断提高层次的根本内容就失掉了，所以，古人把它称为“小法小术”。道家正宗也好，佛家也好，把这些具体的方法，都说成是小术固然不对，但是如果仅仅把那些具体的方法作为练功的全部内容，也是不够全面的，这就局限了。比如说吃气法，以后讲课可能要提到，吃气能够解饿，还能帮助练硬气功。练“五元庄”的发音法（我们现在发音法与古人不一样）也是一个方法，你如果学会一个具体的方法，就不练别的了，那就成为“小术”了，“小术”很快就能学会，练练也有作用，但是要达到根本上去做不到。当然，小法对人健康也有好处，但把它作为气功科学搞起来，全面改造人类，使我们变成全面智能的人就做不到了。所以，有的同志来了以后，首先就想学技术方法，这个思想不能说错，但是如果忽略了涵养道德本身，那就是离开智能功了。因为涵养道德和具体方法这两者不能对立起来，我们智能功是站在科学的高度，真正来改造我们每一个人的身心健康，对身和心全面进行改造，并不从一点上突出出来，而是全面发育，使我们自己，使这个人群，乃至于将来整个人类，全面发展起来。而整个人类高层次地发展，就必须真正地身心健康。我们固然不同意古人说的“左道旁门”、“邪门歪道”、“小法小术”等等，但是同时我们搞智能气功科学也必须知道全面发展的意义，只有认真地去解决我们自身的精神健康问题，这才是根本。涵养道德就是使精神健康，精神健康是统帅，这样我们才能够利用气功这门科学，研究人体生命奥秘，研究大自然的规律。涵养道德实际上就是提高我们的精神健康水平，使情绪平稳头脑灵，智慧开发，不就是精神健康了吗？所以智能气功把涵养道德作为根本，是真正保证智能气功从初级到高级发展下去，走到气功科学轨道上来的关键所在。要不要练特异功能？我们说，不反对。但是，不要把这个技巧问题，技能问题，作为一个根本问题，或者唯一的问题来对待。因为常态智能和特异智能都是我们意元体的功能，是意元体支配我们整个形体的功能。你必须把它培养培养，使里面发生质的变化，那些功能才能体现出来，当练功还没达到这个层次的时候，要单独去求一个，可能不一定求得到，求到之后，也可能出偏差走到歧路上去。所以，我们应该集中精神练好功，全面提高我们的身心素质，使我们的混元气增多，使里边逐步发生质的变化，之后各种功能才能出来，这是正确的路子。如果我们把主要精力，都抠到技术上去了，如果过度了，就偏离了智能气功科学的根本大道，到小术上去了。当然，我们也讲方法，也讲理论，但是不要太偏重它。这就是功与道的辩证统一。你将来出了各种功夫，各种功能，是通过你练功练出来的，怎么练出来？必须有这个德，修这个德。那么这个德怎样帮助长功？下面讲三点：

第一点，德是功的基础

为什么这么讲？我讲一个实实在在的事情。前几年，我一个朋友对我说起一个熟人，原来本事很好，也是练武术气功的，身体很好，七十多岁，满面红光，精神抖擞。可几个月没见眼也抠了，脸也黄了，腮也缩了，怎么回事情？一问，家里遭贼了，心爱的东西让人抢走了，于是闷闷不乐，精神不愉快，一下子病倒了。时间不长就死了。这是一个例子。还有个例子，1962 年，我一个老朋友（刚才那个例子是 80 年代的事情），讲他老师的事。他老师也是练武术气功的，咱们这个楼房，他从外面用手一抠，能抠出一块砖来。二层楼房，他一抖胳膊就可以上去，这么个功夫，我最后问他老师怎么死的？由于儿子让日本鬼子打死了，儿媳妇让日本鬼子强奸跳井了，这么一别扭，一生气，死了。讲这些例子，要同学们了解什么？就是说，练功夫并不是把气练多了，功夫就有了，气足了，是不是功夫？是功夫。这只是功夫的一部分，它还不是根本的部分，练功夫的根本就是要把我们的精神练得非常灵敏，功能练得非常稳定，并且能够非常自如地运用才行，不能被什么东西把你制住，如果你的精神被外界制住了，就不能运动，是个病态，你被外面的事物干扰得程度越大，越说明你不健康，说明你没有本事。所以练功夫最根本的还需要练自己的精神。当然我们说的那些人的功夫只能按照过去的说法，叫做命功。命指人的生命、肉体，它的功能很强。但是性功，精神这一部分还不、行。所以，古人讲：“修命不修性，万劫阴灵难入圣”，光修命功，不去修性功，就是到最后，也达不到“圣流”里边去。我们看武侠小说，侠客、剑客功夫都很好，飞檐走壁、都有本事。但是你要骂他一句，还没有骂爹骂妈，只是骂个“我要口出不逊了”，准能把他气得不得了，小说怎么形容？叫做“三魂暴跳，七窍生烟”或者“无名业火，高举三千丈”，好多小说这么写。这是什么问题？就是说明他没有很好地去锻炼自己的意识，没有很好地去陶冶性情，所以还是不完美。我们应该懂得，如果练了功了，气越来越多，功夫长了，精神活动统帅气的本事也大了，这个时候精神一紊乱，一下子气就乱套了。那个朋友，还有我朋友的师傅，本来很有功夫，气也很多，精神一紊乱，把气一乱，一下子就死了，比普通人死得还要快。诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了。有人说，不可能，还能气死人？往往你气越足，越有本事，一动气，越了不得，可以把人气死。所以，练功必须从修德练起，不然的话“练功不修德，必定要着魔”。有的人练功到一定程度，容易发火，容易跟人吵。咱们要注意这个问题。咱们练智能功，一开始挺好，过一段之后呢，容易发脾气，容易不稳定，这本身就是要我们更好地陶冶性情，涵养道德，因为练功一段之后，气充足了，“经济基础”发生变化了，“上层建筑”一冲就容易冲得你精神不平衡，在这个时候就更应该陶冶性情，涵养道德，如果自己不注意去修自己的德，有的人就疯了，看这个不顺心，看那个不顺心，到哪儿都吵啊、嚷啊。还有的到处去骂人，现在气功界里就有这么一批人，当然不是骂爹骂娘啰，一般这么骂：“现在气功界里面没好人”，“现在气功方法没好方法”，“就只有我这个是好的，别人都是坏的”。这种情况，我看差不多就是着了魔了。按道理说练气功，越练性格越平稳，应该是与人为善，助人为乐，你搞气功，大家都搞气功，为人民服务。不像过去，门派之间要争山头，现在都为人民服务，大家都好才好嘛，非得说别人坏干什么？其实，这本身就是没有涵养道德。我们智能功辅导老师出去，一定要注意这个问题。必须这么讲，各家功法都是好的，我们智能功也是好的，大家要共同团结。我们应该把目前气功界的不团结拿到涵养道德的高度来讲，来认识。我们要把它作为练功的基础，没有这个东西，功夫高不上去。所以，你只有把“德”修好了，在这个基础上练起功来，那才是真功夫。所以过去老师教徒弟，不是先教方法。练武术，不是先教招数；练气功不是先教诀窍；来了之后，就是先让你磨性子，什么时候把你磨得一点儿火气没有了，也不着急也不生气，能够有好事就干，助人为乐，那样，他才教你练功夫呢。这样一练功，功夫就非常容易上去了。你能真正练得情绪平稳了，再去练功，方法—告诉你，具体一练，一下子就解决问题。我们现在同学们练气功，虽然掌握了许多诀窍，好练了，但也得有个过程。有些人，你跟他一说，一推一拉，往里面一贯，气“呼”就贯进去了；有的人一贯，就贯不进去，什么道理呢？这是我们意识里面不够清灵，气就不好进去；功夫就不好出来。为什么有些人一练功能够静下来，一练功非常集中，情绪稳定，这本身就是个性情陶冶、性情锻炼的问题，实际本身就属于涵养道德范畴。我讲这个话，一开始有的同学听了不顺耳：“我们精神不稳定，就说我们涵养道德不够？”情绪不稳定，从气功高度来说，就是涵养道德不够，必须这样认识。我有个朋友，他跟老师去练功，一天，他老师讲，明天早晨来教你练功，他问老师几点来？老师让早晨三点去。他晚上回家了，到家时间不长，瓢泼大雨下起来了，看来他老师有点预知功能，一夜雨没有停，下得街道上水都很深。去不去？老师说了三点钟去，不去不行，师命不得违。早晨起来去了。到老师家门口看老师开着门院里面水挺深，趟着水进去了。见老师正在床上盘腿打坐呢，他就像孙悟空一样，旁边站着吧，站了足有一个钟头，老师一睁眼，“你干什么来了？”你说生气不生气，昨天说得好好的，让早晨来练功，已经站了一个钟头了，就等了这么一句话“你干什么来了？”“老师，我学功来了”“学功站着干什么？还不快练！”一听，老师让练，快练吧，他本来练动功，老师没教他静功，现在要他练，练去吧，外面院里挺深的水，他就在水里面练八卦掌，一练周身全湿了，足足练了一个多钟头。一练完进去了，屋里边一站，又碰上老师去打坐，也不敢言语，又站了半个多钟头，老师一睁眼，这次不只是问了，瞪眼睛了：“你干什么来了？”“老师，我学功来了。”“什么学功，是在捣乱，把屋子都搞湿了，你看看，全湿了。”身上那么多水，屋里当然湿了。他师弟老师的儿子，让他把自己的衣服换上，换上干净衣服站在那儿，老师又坐上了，还是不敢言语。一会老师睁开眼一瞪眼睛又说了：“你到底干什么来了？”“老师，我学功来了”“你学功，你学功，你们家有这德性吗？你趁吗？你们家的坟头有歪脖树吗？你们家门口有臭蒿子吗？你有这个德性吗？”你怎么说？能够说“我们家有歪脖树，我们家门口有臭蒿子”？你要说没有，老师又不高兴。我这个朋友说，他当时想，老师这是考验我，就赶紧说：“有德性，有德性。”“你还不赶紧练”，他拔腿就要走出去，刚一往外走，老师又说“不许在外面练，在屋里面练。”“老师，屋里边练我不会，您教我吧”“好。”就开始教了，过去教功，老师教徒弟，徒弟已经呆了好几年了，还要设最后一道关考验考验磨磨性子，看看你到底起不起火。你起火，你着急，好，你气儿足，你快滚蛋，不教你了。过去学功往往就是这个样子。不只是咱们中国，我看过《中华气功》登过一篇文章，有一个日本人上印度考察，拜老瑜伽为师。生活了一段，得干点儿事儿了，给老瑜伽送饭去。送去之后，老师傅一看，“干什么来了？”“老师，给你送饭来了。”“谁叫你送来的！不是我的，给你师兄送去。”上师兄那儿去了：“师兄，老师说让给你的。”师兄说：“不是我的，是老师的，给老师送去。”端着碗又上老师那儿去了，到老师那儿把碗一放，“谁又让你给我送来了？说了是你师兄的，给我干什么？”连吓唬带数落，又拿回去，“师兄，老师说是你的。”“不是我的，是老师的。”折腾你没办法了。只好又给老师送去，搁下就走，这次老师也不言语了。过去老师就是这样，出这么一个招，出那么一个辙，这样磨蹭你、锻炼你。真可谓千锤百炼，练得你脑子很清明，时刻想着，这是老师在锻炼我哪，我可不能着急，心情要平静要安静。只要你能够经受各种精神刺激，很稳定，而且能够准确地判断外面的东西，这本身就长功夫，这就是性，是精神灵明。到这时候再练功夫就好练了。有的人一练功非常容易起杂念，就是平时缺乏锻炼，如果经常这么锻炼自己集中注意力听别人说什么，你经常集中集中，练功时，就容易精神集中了。如果老师正说你呢，你在那慢慢悠悠的，你这样，老师不叫你滚蛋才怪呢！所以，以前的老师一说话，那徒弟真是聚精会神，安静听着。有时候，老师不跟你讲道理，讲功理，尽是闲聊天，聊得老远，没边没沿，你不爱听，也得盯着，他说着说着，不知什么时候“嘣”一下给你崩出一句有用的来，你要不听，好了，有用的你听不着。有时老师讲得海阔天空，实际上是老师让你把精神世界给放大，开阔起来。我们一般的人心胸狭小，老师给你一讲，要你心胸宽广，你倒还心烦了，不爱听了，那你那个精神境界怎么变化呀。所以，过去有水平的老师，他是千方百计在教你，一般的老师这么吵一吵教教学生，就了不得了，一般不够份的还不这么吵呢，像前面骂那个徒弟“你家有歪脖树吗？你们家有臭蒿子吗？”不能骂的还不骂呢，骂你还得够份，因为不够份的话，老师一骂一生气，把气都给了你，你一生气：“他骂我了，这该死的糟老头子。”他明明给你加气，而你把气给顶回去了，两败俱伤。老师看起来瞪着眼，其实他心里是好的，是想着给你加气呢，你一对抗他把气发过去了，气就丢了，没用了。一般来说，你够这个份了，老师一骂，你一下子就意识到是老师帮自己加气了，这本身就长功夫。这在过去叫“喂气”，咱们给小孩喂饭，喂奶，老师给你喂气。那瞪眼是假瞪眼，你以为老师生气了？老师有水平，你割他脑袋他都不生气，说两句话就生气了？你看他急头绷脸的，他心里很平静。这一点在过去讲是“德为功母”，德是功的基础，一开始老师就这么叫你去涵养自己，去心情平和，心地善良，要这么去培养，这就是根本。

这就是辩证统一的第一点，德是功的基础。

第二点，涵养道德本身就是在练功夫

练气功运用意识是关键，涵养道德本身就是运用意识，而且不是一般的运用意识。练气功怎样运用意识？咱们智能功练三心并站庄、捧气贯顶法，一开始怎么想怎么支配动作，这是运用意识；给人发气，组场，也是运用意识，这都是主动运用意识，是用意识支配你的生命活动，是意识直接支配气。像这样用意识，按道理来说，应该好做，不过，我们有的同学也说，集中精神不大容易，不练功还好，一说练功杂念都来了。运用意识课讲了这个问题。但相比之下，比涵养道德来说要容易。因为这种情况你有思想准备，早晨一看六点半了，咱们练功去，站好了，调形，调好了就开始练功：我要练功了，要主动运用意识了，做好了准备。可是，涵养道德陶冶性情就不一样了，这是在日常生活中，当你和外界接触，情绪已经受了外界刺激，要发生变化的时候，这个时候，主动运用意识，让它不发脾气，让情绪稳定，就难了一点儿。练功时，推——拉，推——拉，这个意念好发，而生气时，气一动，脸也红了，头也胀了，一下子生命活动起变化了。这个时候，你要涵养它，就需要费点儿劲了，当你情绪一起，要把它控制住力量要强大得多，要难得多。所以说，陶冶性情，涵养道德，它不仅是练功，而且是练高级层次功夫的要求。一开始练功运用意识好运用，集中精神，推——拉——，就是当你情绪波动了，这个时候不好练。当你脑子一动，整个儿“呼”都动起来了，当时，脑子全晕了，完全按照情绪的波动来处理事情去了。有时咱们说，生气气迷糊了，一生气，过去就叫“无明”，不明白了，说好话他也不听，说坏话也不听，要跟人拼命去了。这样危害就大了，这时要是运用意识，也就难了。因此陶冶性情，涵养道德本身就是在练功夫，是把运用意识扩展了。运用意识不仅是用意识来调气，用意识来调整形，还要用意识直接来对付你的精神，用意识对意识。因为情绪属于意识活动，你要让意识对意识，难就难在这一点上。所以，我们应该看到陶冶性情，涵养道德是一个最根本的内容，它是一个高级层次的要求，不是一般的内容。我们对待陶冶性情，不要说你不重视它，就是把它和练功夫等同起来都不行，它是精神问题，练气功主要是练形和气这个层次，而涵养道德本身一开始就抓的高级层次，神的层次，我们练精气神，其中神最难练。智能气功是开放性功法，一开始就抓涵养道德，就抓高级层次，这是我们智能功狠抓根本的一个内容。在这一点上，大家须要加深认识，只有把这个问题真正认识了，真正解决了，而且，真正贯彻到日常生活中去了，那么，我们练智能功就算有了基础，精神有了基础，同时也有了练功的时间基础，也就是说你这一天和周围的人接触都是在练功了。别人对你好，你也高高兴兴；对你不好，也高高兴兴；人家夸你，也无动于衷；骂你，也无动于衷；碰到什么事儿，都无动于衷，那么日常生活中就都在练功了。周围的人就都成了你的老师了。比如今天来听课，一出门，碰个小伙子挤你一下子，一般人就会说了。“怎么回事儿？挤我干什么？”“挤你干什么？我是你老师，考验考验你”也许就是个老师在考验你呢，看你到底发不发脾气，他是老师么，他挤我一下，我安安静静走过去不就完了，这样就陶冶性情、长功夫了。如果谁碰着不合理的事，也这么做，不是纵容坏分子干坏事了吗？我们讲，现在一般的同志关系没那么多大是大非，没那么多敌我矛盾，都是同志之间婆婆妈妈、鸡毛蒜皮的小事情。对于这些问题，应该是能抹的就抹，当个泥瓦匠，摸合摸合就完。当然，碰个流氓拿刀子要宰人了，你说这是老师考验我呢，我走吧。碰个坏分子要放火，我们少管闲事，我们安安静静，无动于衷，那不能这个样子。这个时候是大是大非的时候，惩恶即是行善，把坏人惩罚了就是干好事情，我们要辩证地去看。所以，我们说，修德就是练功，德是功的基础，这一点，同志们必须要认真起来。这是德与功的辩证统一的第二点。

第三点，涵养道德是变换气质的手段，是超凡入圣达真的必由之路

由于古人对人体生命不了解，对大自然界也不完全了解，所以，过去把练功就叫做修道。他们看到了练功之后，人会发生变化：功能强了，脑子聪明了，道德高尚了。这么一来，和普通人就不一样了，就有了“圣人”了，练功之后是要达到“圣人”的境界；成了“圣人”还不行，还要达到“真人”的境界，就是所谓“超凡入圣达真”。超过一个普通人的水平，超凡；入圣，到了圣人水平；然后，到了真人的层次。其实，“超凡入圣达真”从现在的角度说，就是通过练气功使我们人体里气的质量一步步提高，我们叫做变换气质，把气的质量变一变。这个气质与医学上说的粘液质、胆液质等不一样，是指人的行为、风度、情操，这一切属于气质的表现，是由气的质量所决定的。变换气质就是通过练气功把气的质量变一变，把混元气的质度、聪明度、纯洁度，提高起来。练气功怎么样来提高气的质度，怎么样才能使我们一个梯度一个梯度上升？一方面身体里的气要充足，如果身体里没有气，身体里气量很少，你怎么让它变呢？其实量和质是相辅相成的，有了一定的量才有一定的质，很难看到这种情况：身体里气量很小，而气质非常高，这种情况不能说绝对没有，但不容易。为什么？因为质量高，关键在于意元体的质量高、能量高，而意元体本身和混元气是一致的。它是混元气的特殊表现形式，如果这里气很少，意元体层次高起来不大容易。当然不是说绝对没有，个别人也有，太个别了，这种情况属于先天素质好，气质很灵敏，意元体很灵敏，但它一灵敏，把混元气全消耗了，因此非常瘦弱。这种情况也有，太少了，但他不懂得气功也没有成果。所以一般来说，气的质和量是辩证的统一，我们要想使人的气质发生变化，必须两者同时着手，一方面通过练功，使气量增多，一般通过功法来解决。

那么气的质量提高呢？就需要解决精神问题。把我们的精神境界提高了，精神境界纯正了，气才能够纯正。古人说：“心正气自正，心邪气自邪。”精神关系到气的质量。所以，一方面必须通过精神修养，使质量提高，一方面通过功法锻炼，把气量增多。如果我们只是练功法，素质不那么高，素质不变，只是气的量度增多了。而气的质度、质量要通过涵养道德来解决。所以只有一边搞功法，一边涵养道德把质度提高了，一个量、一个质，一个功法，一个涵养道德两个同时搞起来，才能够更完满，才能解决问题。所以，我们从一开始搞智能气功就这么做，只有这样做，才能一个阶梯一个阶梯上升，这才能够变换气质。这两个方面，是结合过去练功的要旨说的：“练功不修德，必定要着魔”，光练功不修德，气多了，质上不去，就会出问题：“修德不练功，到老一场空”，光修德（指做好事），没有气量作基础，到最后也上不到那儿去，稀里糊涂就死了；“修好不见好，杀人放火儿女多”以前有的人尽做好事，但修好不见好。宗教界这么讲，尤其是佛家讲“三世因果”，这辈子你干了好事没好，下辈子你就好啦！下辈子谁看见了？反正这一辈子干了许多好事，到最后是受了一辈子罪。这是什么问题？我们智能功能够解释它。过去宗教界没解决了，气功界也没解决了，它为什么修了好没见好呢？这是由于过去对气功，对气和神的关系没有完全解决。如果一个人的素质有 10 个能量，在以前，人们的生活条件都很差，财力物力都很有限，你只有 10 个能量，你把这 10 个能量都用去干好事，把财力物力都消耗掉了，没有了，你不受罪？不要说把钱给了人家。有的人，整天干这个事情，干那个事情，把自己累得精疲力尽，尽是消耗，身体的功能就差了，适应环境的能力也差了，倒霉事也就容易碰上。就像运动员，整天大幅度锻炼，到了中年之后，身体垮了，把能量，气都消耗了。“但有些人根本没那么干呀”，他没那么干好事，那是他本身气量不足。智能功也讲干好事，这样接混元气接得多。如果你干了好事之后，有了这个条件，但你从精神上不去很好地吸收混元气，意念总是往外去浪费，你没有往里收，精神里边还有个东西，里边还有一个点不要把它丢了。练智能功就把这个问题慢慢解决了。我们智能功组场，有了场，把自己也搁在场里，这样，意识一开放，气进来了。因为你懂得有个混元气，干了事以后，全能够回来。就好比咱们有个家，出去一天之后，还想着买点儿东西，买个白菜吧，买点儿肉吧，今天晚上吃什么，因为他有个家了。如果住集体宿舍，下了班之后就到食堂吃饭去，吃完饭，回宿舍，走了。智能功混元气道理也是一样。你懂得了混元气内外多充斥你，你精神开放了，做了好事情，气在外面还能进来，一开放，干什么都非常稳定、安静，主要是气能进来能固定住。有了这个概念，就把这些问题解决了。不需要“三世因果”，也不需要下辈子。我们这是融利己于利他人之中，把自己的利益融到有利于别人之中，两者是统一的，这就解决了过去宗教里边很多消极的东西。我们不需要等着死了以后再享福去，我活着为人民服务干了好事情，涵养了道德，而自己也随之高起来。我们讲“超凡入圣达真”，是借用了古人一些话。圣人，无非是练了气功之后，聪明了一些，处理事情客观了一些，对周围的事物，认识正确，深刻了一些，情操高尚—些，各种能力强化一些，就这么个状况，并不是什么了不起的事情，是很多人都能达到的。钱学森有几次讲话，他说“现在看来是培养贤人、圣人的时代，气功就是培养贤人圣人的。”我们练了功之后，能力提高了，智慧提高了，道德情操提高了，那不成为圣人了吗？当然过去练气功，并不是说练到圣人这一层就够了，因为圣人只是能够更好地适应自然规律，顺应自然规律，还要求练功之后，要一步一步能够掌握自然规律，甚至于能够在一定程度、一定范围内，支配自然规律，当然是一定程度、一定范围。把大自然规律都支配了，能支配宇宙那做不到。咱们智能功发放外气使农业增产，这不就是在一定范围内改变客观规律吗？这一点，过去“圣人”也做不到。所以，过去练功，到了“圣人”阶段还不够，还应再往上达到“真人”阶段。真人能“提挈天地，把握阴阳”，实际是掌握了自然规律，运用自然规律，并在一定程度上支配自然规律了，这样就能更好地为人民服务了。所以，我们虽然借用了古人这个名词——“超凡入圣达真”，但是，我们并不是按照古人讲的，搞什么“圣人”“贤人”。我们练气功，是一步功一步功这么搞，群体共同来搞，不像过去，把气功作为少数几个人的秘密财产，而是着眼于整个人群，为人类造福，使整个人类借助气功的力量向更高级层次发展。当然人类向前发展需要多方面的因素，不光是气功一家就行了，还关系到整个社会环境、科学文化技术、生产水平等等全面的内容。但气功要在这方面起到一定作用。所以，讲“超凡入圣达真”必须是功法要练，功理要讲，功德要提高，到最后结合到一个功力上，那个功力就不简简单单是功法这个功力了，是既有质又有量，是功德和功法合到一起产生的力量，它是真正的功力。我们可以慢慢体察，有的人一发气一组场，气很细腻；有的人一发气一组场，气很粗糙。你如果敏感一点儿的话，至少可以体会到发气的时候他的精神、意识是不是纯净的。有的人一发气，压力很大，很粗糙，这说明他前前后后意识不平静，性情不温和，心情不是非常非常地柔顺。为什么有这样的感觉？就因为精神可以直接来净化气，通过气的净化来提高我们的层次。当然，有的时候有的人，可能接受点儿压力强的气，还好一些，这个情况也有，因为有的人不敏感，比较麻木，刺激刺激他，还好一些。还要说明一下，组场时压力强，不一定说明这个人道德修养不够，因为它还关系到接受气的人的敏感程度。同是一个人组场，有的人就觉得很轻松，很舒服；有的人觉得很别扭，压力很强，很不舒服，这要看每个人的敏感程度和身体健康状况。将来别一说组场压力大就是这人道德水平差，不能那么简单武断地来判断，我们搞智能功要全面地考察，不能搞片面。关于“超凡入圣达真”，古人讲了很多，但是基本上都从过去气功的角度，站在比较消极的立场上，这是古人练气功一个最根本的弱点。他们认为练气功要达到高级层次上去，必须脱离尘世，是消极的；我们智能气功在这一点上不一样，是积极的。因为要陶冶性情、涵养道德，真正纯正起来，得把这个“我”去掉。而要把“我”去掉，然后空了，什么都不占了，这不大容易。如果积极地把这个“我”，换成一个“公”，换成个大众，这样就比较容易了。所以我们是站在积极的高度来“超凡入圣达真”的。要修德、涵养道德，心里边要装下很多人，把人类装下，把大自然界装下，那么那个“我”，慢慢就没了。这是积极地去“超凡入圣达真”，这才真正为时代去解决问题，这才能够使人类真正一个阶梯一个阶梯上升。你可不要看有些气功书，说什么都是空的，什么都是假的，那么你吃饭不吃饭？“四大皆空”，你空了，那饭是空的假的，你吃饭干什么？你穿衣干什么？你既要穿衣吃饭，你就得认识这个饭是真的，你也是真的。一切皆空，吃饭时候少一口也不行。这些问题，往往就是这么理论和实践相脱节、相矛盾，所以，修练起来就不好修练。咱们智能气功不是空，是有。一切都是真的，物质是真的，意识是真的，精神活动是真的，精神活动里边那个“我”，也是真的。如果你把“我”放开，变成个“公”，变成大我，不就解决问题了吗？所以，我们是从这个高度出发的，我们“超凡入圣达真”，是从积极的意义上，去努力做工作，德、功并修并进，使我们从一个层次上到另一个层次。这就是第二个问题：练智能功为什么要涵养道德。为什么要涵养道德，里边还有一个社会需要的问题。我们搞气功关系到社会道德，社会需要。社会就是我们练功的环境，环境好了，反过来，就可以作用到我们自身。我们每个人是个主体，同时也还是别人的环境，你这么一涵养道德，就给别人造成了一个和谐的环境。如果大家都涵养道德呢，从全社会来讲，就形成了一个整个人群的和谐的环境，形成了社会领域中一个大的混元气场，混元到一起了，成了整体的了。所以，我们智能功讲开放，讲到社会中去，讲组场，还要讲在日常生活中、工作中涵养道德，就是为了形成一个大的气场，和谐欢畅，自身和环境成为一个统一体。

三、古气功家怎样对待涵养道德

涵养道德是气功的要旨。古人不叫涵养道德，道家佛家注重戒，讲持戒。其实戒律就两方面内容：坏事不要去做，把坏的东西去掉；好事多干。古人对戒律，佛家道家都非常重视。涵养道德属于社会伦理，儒家虽对练功夫讲的不多，但是对于涵养、道德，讲得很多。儒家和道家、佛家，由于立场不同，对这个问题强调不同。佛家的戒很多，最常见的是居士戒，有五戒：杀、盗、淫、妄、酒。要戒杀；要戒盗；戒除不正当的性关系，在家的居士，夫妻性关系是允许的，出家的人什么性关系都不许有了；妄就是戒说瞎话；还有戒喝酒。（释迦牟尼活着时没有这个酒，以后加了个酒。）另外还有十戒八戒，比丘戒。和尚的戒是二百五十条，尼姑更多。戒律里很多都属于涵养道德的范畴，干好事，属涵养道德；坏事不要干，也是涵养道德。道家戒的名目更多，什么天仙戒，无极戒、智慧大戒等等。这些问题我们怎么去领会，怎么去认识？我们应该看到，这本身都是为了让你心情平静，你只要干好事干多了，你自己心安理得，周围环境对你也好；你要干坏事得罪了谁，别人跟你吵架，你不得安宁；你打死人了，犯了法了，法律会制裁你，修行不了了。所以过去守戒是给你创造个条件，干了好事，避免了坏事，心地安宁，容易安静入静。所以，佛家讲，“因戒而生定，因定而生慧。”不该干的事情不要干；不符合宗教要求的不干，不符合练功要求的也不要干。这样在日常生活中，你干的事情没有离开练功这一要求，那么练功的时候就容易精神集中，精神就不容易跑了。这就是“因戒而生定”。不要以为戒律尽是坏东西，其实，它里边有积极意义，积极意义就是让你精神稳定，控制住自己。锻炼了毅力，避免了情绪的波动、情绪的失常、情绪的紊乱。我们普通人没有戒律，如果再不去陶冶性情，跟人吵架，一吵架，晚上睡不好，脑袋瓜里乱七八糟，那练功怎么练？你还想入定？定不了了。只有平时认真地去管自己，意志力强了，精神活动能力强了，一练功，精神集中了。精神集中，一念不起，慢慢达到一定程度，就可以入定了。定到一定程度，杂念少了，气增多了，意元体里边就灵敏了，就开发智慧了。所以，“因戒而生定，因定而生慧”。这一点古人非常强调，没有定生不了慧。没有定，心是散乱的，气也就是乱的，这样气消耗得就多，就不能发生质的变化，就不能很好地营养意元体，意元体功能就不能很好地得到开发，功能出不来，智慧也就出不来。所以，希望我们不要离开练功去求功能，必须从功上、从修德上有了基础，才能出功能。“因定而生慧”，“慧”就是超出了常人的（也包括一般的）智慧，特殊功能也是属于慧的范畴。当你能够很好地遵守这些条教，这些戒律，身体里就会发生变化，时间一长，智慧就开发出来了。所以，戒律里边很多都属于陶冶性情、涵养道德的范畴。道家佛家如此，儒家更强调这个问题，儒家本身就是搞伦理学的，它就是要你守礼，守礼节，守道德。离开了道德，就坏了。一个人，能不能最后达到一个圣人的高度，首先就是看你的道德。所以，儒家《大学》这本书第一句话就是：“大学之道在明明德”，首先就是个德，“在新民，在止于至善”，“德”和“善”连到一起了。离开德和善，谈不上大学之道。对这些具体问题古人给我们讲了很多了，我们把它作为练功的要旨更加突出它，并且，赋予它更深刻的内容，因为古人没有讲为什么涵养道德能够改变人生，我们现在把德和混元气结合到一起来解决，这比古人讲得更深刻了一些，对练气功的必然性讲得更加具体了一些，只有对这几个问题认识清楚之后，我们才能自觉地去涵养道德。

第三节 涵养道德的内容

练智能功涵养道德，涵养什么？内容是什么东西？我们脑子里边要清楚，这关系到实际做的问题。我们应该怎么对待涵养道德，这是一个认识问题。我们要怎么去做，从哪些内容去着手，只有从道理上搞清楚，我们才能够把道德真正作为智能气功的练功内容，真正把练智能功和练混元气紧密结合起来。对此，古人总结得很简单，涵养道德就是两方面内容：一是练感觉器官，对外界事物少接触，不受影响，眼睛、耳朵、鼻子、嘴对外界事物少去接触，“上练七星太子”；二是“中练灵山”，里边练良心，心要正，一个人接触外面，应该从里边作决定，就这么两个方面。我们现在具体来说一说开始练气功怎么涵养道德。

一、保持中和之气

人身体里的混元气要中和，不要偏激。什么叫作“中和之气”？我们必须首先对“中和之气”有个概念性的认识，才能按照这个目标去做。“中和之气”是沿用了古人的说法，咱们平时也讲，要中和，不要偏激。“中”和“和”实际上不是一个内容。儒家《中庸》一开始就讲到“中和”的问题。“中”，是指你安静地呆着，不受外界刺激的时候，精神状态很安宁，脑子里什么都没有，“喜怒哀乐之未发谓之中”，这种状态称为“中”。它主要讲的是精神，不过，精神就是意元体，而意元体是混元气的特殊形式。当你精神很安宁了，这时周身的气也就很安宁了，精神处于一个“中”态，这是“中”；这个时候气也就“中”了，没有偏颇。那么“和”呢？“和”是当你和外界接触的时候，处理外界事物很恰当，外界是什么样子，就怎么去处理，这就是唯物论的反映论。它是什么，就反映什么，它需要怎么处理，就按照那个客观的本来面目去处理它，不加任何主观意念，不加框框。有些人不是这样，一说张三，“张三这人不行”、“那个人哪，干不了好事。”这就不叫“和”。所谓和，“发而皆中节谓之和”，你出一个念头正好对上它那个具体事情，人说：“张三扫雪呢”，你印象中里张三那人过去很懒，不干这个事，这是先入为主，先有了框框，这就是错的。所以，我们应实事求是地处理问题，完全按照客观事物去处理，符合客观规律。当然，古人没这样解释“发而皆中节”。当你与外界接触，你把气发出去干事情，你正好和它一样，骨节与骨节正好都对上，钉对钉，铆对铆，要按照这个状态去处理事情。也就是说，不无故地调动气，两个气是一致的，正好对上了，这样，气的消耗量就小了，这就成为“和”。中和就是安静的时候，里边很平稳；和外界接触的时候，也很平稳。虽然有气一出一进，可里边没有主动的波澜，这就是自然状态，身体里平静宁和的自然状态，这就成为中和之气。我们只有懂得这个道理才能够在实际行动中去练功夫。所以儒家为我们在人世中练功提供了很好的指导思想，儒家不是像佛家道家那样要脱离红尘，而是提倡“父慈子孝”，“君仁臣忠”、“夫唱妇随”的封建道德，其中有一点是可取的，也就是在做这些事时要集中精神，要按实际需要去做，完全按照客观规律去做。真正的儒家思想，当然与学究不一样，明朝的李卓吾，他反学究，反儒学，但他很佩服孔子，他认为孔子的儒学有很多好的东西。儒家认为真正的修持要在实际生活中去做，要避免自己这一套主观的东西，孔子说：“毋意，毋必、毋固、毋我”；不要固执，不要有“一定怎么怎么着”的念头，要按照客观环境去做事情，这样虽然做了很多事，但气同样是平和的。这就告诉我们，真正练功练到一定程度，应该像道家那样“无为而无不为”，什么事情都能做，但气是很平和的，在做事情的过程中，保持平和之气。这样我们智能功涵养道德，到日常工作中去练功就有了基础了。所以，我们在日常生活中，要千方百计保持中和之气，不受外界刺激，什么都不想。这一点，可不要认为很容易，你没事儿在那儿一呆，能做到什么都不想吗？做不到。做不到就是不符合练功要求。应该没事不想，有事来了以后能处理好。有事处理好是练功，没事安静一呆也是练功，那么，整天都是在练功，那才真正叫“行、住、坐、卧，不离‘这个’”。不受外界影响，按照自己的生命规律自自然然去做事。不过，我们每一个人已经都离开了中和之气。不管有病也好，没病也好，一般的人，都没有做到中和之气。一种情况是有病的人，病了，身体里的气中和不了了，不正常了；另一种情况是没病的人，性格有偏颇，性格不那么和柔，性格偏一点儿，气也跟着偏一点儿。还有没什么特殊性格的人，没什么脾气，但是，一受外界刺激的时候，情绪一起，气也不平和了。还有呢，就是有的人，他不懂得安静，老是有事牵着，他必须要处理这些问题，想问题想多了，也不平和了。所以，一般的不练气功的人，都离开了中和之气，也正是因为这一点，人本来应该有的寿命，实现不了了。气功的效益，其中有一个就是益寿延年，由于不练功的人在生活中很多地方违背了生命规律，就使气不中和了，一不中和，它里边的规律性、节律性、有序性就被破坏了，气的能量就消耗了，人的寿命也就降低了。所以，我们练气功，就是要把中和之气恢复起来。

保持中和之气，首先应该克服性格上的偏颇。性格是一种心理修养，是由于各方面的因素而形成的一个稳定的东西。有的人有特殊性格。练气功就不应该有什么特殊性格，应该中和。一般的人由于生活经验等各方面的影响，性格有了特殊性。这个人这样，那个人那样，一百个人一百样，谁跟谁也不一样。这种性格的多样性，是因为人体生命活动和周围环境接触的不一样，彼此之间的反应也不一样，这样，就在我们意元体参照系形成的时候，打上了烙印，把我们人的行为、神志、喜好、都固定起来，朝一个方向发展了。有很多人有各种不同的嗜好，一般地说嗜好是不好的东西，是坏习气，它不单是性格问题，但往往又与性格结合在一起。脾气、嗜好、偏颇、特殊，都和性格有关系。如果性格偏了，就是不受外界刺激，都可以不正常。比如一个人急性子，暴脾气，非常容易着急，只要一遇事别的人不着急他就急了，就是说，在正常的环境之下，他都可以有这样一个反常的反应，这么一偏，气就自然而然不正了，不中和了，它自己朝着一个方向扭曲了。所以我们练气功的人，要想坚持中和之气，首先必须解决性格上的偏颇，因为一偏，不是在正常人水平上了，比正常低了一个层次。尤其有特殊性格的人，容易影响情绪，影响处理事情，必须改正它。一般来说，急性子，气容易往外发散，容易冲；慢性子，气机迟缓。有些人好表现自己，总张扬，把气都跑了，很多人有这么个毛病。有点儿小聪明，有点儿小本事，总想显示显示，俗话说“狗肚子装不了半斤酥油”，这种爱表白自己，爱吹嘘自己的人，往往都成不了大才干，一点儿小聪明而已。他为什么成不了大才干呢？有这么点儿聪明，本来应该收住，内涵、内向，这叫“韬光”，把它藏起来，慢慢越养越多，越养越大，小聪明变大聪明。如果动不动就显示显示，你看我多棒，这么一点儿光，老抖落出去，里边那个种子，就没养料了，发不了芽，开不了花，结不了果了。所以，自满、自以为是、好表现自己的人，这种性格对练气功来说非常有害处。这样气不容易存起来。有点儿成绩，本来是颗种子，你要把这颗种子藏着，你老把它拿出来看看，就没办法发芽了。你要埋起来，浇点儿水，施点儿肥，慢慢发芽才行呢。你今天拿出来看看：我这种子将来要长个大苹果树，有苹果吃，老这么看，这棵树怎么也长不起来。我们很多人，自觉不自觉地有这个毛病，这是很多人的通性。毛泽东讲过一句话，讲得很形象，“人这个动物就是怪，有个成绩就骄傲。”我们很多人就是这样，喜欢外张，应该赶紧收住，把这种性格解决解决。有的人爱着急生气，这更不好，一着急一生气，气迷糊了，功也练不了了，什么也干不了了。各种性格而致的生气、着急、骄傲、自满对身体气机都会有影响。有些人更厉害点儿，嫉妒人，喜欢嫉妒人的人，身体都不太好，把能量都消耗了。恨人的人，往往气还没出去自己难受了，伤了自己。搞两面三刀的费精神，无中生有。改掉这些毛病，关键看自己是不是真正下狠心，真正看到了它影响你练气功，如果真正体会到了，就不会认为“江山易改，秉性难移”了。道德、意识都是后天形成的，没有先天性。你改不了就是没有把气功当作重要任务去对待，没看到性格不改对练气功有那么大的危害。要从精神上敬重气功科学，时刻保持中和之气，给自己订个规划措施。荀子《修身篇》里讲要“治气养心”，针对自己的缺点痛下针砭，一定解决。有句成语叫“韦弦之教”，说的就是改变自己的性格的两个古人。“韦”指的是卫国的宰相西门豹，他原来性子很急，一干事急脾气，因急脾气好多事干坏了。要想干一番惊天动地的事业，必须完满自身，必须解决性格上的偏颇，他给身上围了一个皮韦子，皮子软和，一干事一着急摸一摸，“软点儿、柔和点儿、别那么急性子。”老提醒自己别急、别紧、别僵，他慢慢就把急性子改了，中和之性有了，涵养水平高了，最后他做了一番大事业。“弦”是指赵国的董安于，他是个慢性子，家里着了火他也不急，这种人也是干不成事情的。他想练急一点儿，带了一把弓弦，把弓拉得紧紧的，一动就摸摸弦让自己紧点儿，紧点儿，慢慢把慢性子也改了，也做了一番大事业。古人都能这样做，我们现在要搞气功科学，怎么不行啊，也应该行，也必须行。所以，只要下了狠心，就能解决问题。要保持中和之气，首先要调节自己，把偏颇的性格先纠正过来，先恢复到一个正常人的水平上来。这是第一个问题，对治不良习气和性格上的偏颇。

第二个问题，没有性格偏颇的人需要陶冶性情。陶冶就是把心性、情绪锻炼锻炼，裁制裁制，使它合适了，非常非常地听使唤，等于把性格加加工。“陶”是把土坯子烧成砖，这样就不容易坏了；“冶”是冶炼金属，是把各种矿物里的杂质冶炼掉。平常讲陶冶自己，陶冶自己什么呢？实际就是陶冶性情，把性情陶冶到一个非常精纯坚固的层次。有性格的人需要陶冶，没性格的人当你与外界接触，处理问题时，当你性情不平稳了，也需要陶冶。要陶冶性情首先必须打破“人之常情”。一般都说喜怒哀乐是“人之常情”，这是就现在人这个层次而言的，如果人到了高级层次，这样的情，这样的常还“常”吗？就不“常”了。几千年之后，再看现在的人，就跟我们现在看原始人差不多，无异于我们到动物园看猴，那时有可能称我们现在的人为“低智能人”或者“没开化的人”、“愚蠢的人”。现在我们觉得自己挺聪明、挺智慧，只是比猴显得智慧，再过几千年之后就不智慧了。所以说“常情”是在我们这个层次上的“常情”。譬如吵架有什么意义呢？没什么意义。但有些人就觉得“气难吃啊！”，认为“这是人之常情么”，“他骂我，我还不回敬几句！”练气功恰恰就是要打破这个人之常情，打破的过程就是陶冶性情的过程。可是这一点不好做，人已经习惯了生活在这个人群里，周围的人都是这个样子，很多人是这个样子。要想真正陶冶性情便有点儿像“鹤立鸡群”似的，的确困难，习惯不易打破。怎么办呢？首先要从道理上认识陶冶性情对练气功的重要意义，应该懂得情绪产生波动对更高层次的人来说是不应该的，对健康是有影响的。要懂得，情绪的平稳能使气机中和，气机的中和是健康的表现，这样来加强自己的自觉性。要时时刻刻地提醒自己：情绪不好是病态。

其次，我们还要懂得，当你情绪不能自控时，是气虚的表现，是气不够使唤了。一般人总是找外部原因，俗话说：“拉不出屎来赖茅房”，强调客观，从外边去找原因，其实是自己的气不够使唤了。举一个例子，当你很高兴精力很充足的时候，别人跟你开两句玩笑、打你一下、踢你一下、家里孩子跟你亲热亲热、跟你吵都没问题；但当你精疲力尽时，别人说句难听话你就吃不住了，发脾气了；一到家孩子一吵一闹，你挺烦的把孩子一推，差点儿让孩子栽个大跟斗，这一来，更生气，照着孩子“啪、啪”就是两下。平常一抱孩子又是亲又是吻，今天一下两巴掌，这是什么原因呢？气不够使唤了。必须明白这个道理。人不健康的时候尽想不顺心的事情，总爱跟坏东西挂钩；当气很足很健康的时候，一挂钩总挂好的。所以当你气不足情绪紊乱时就快点儿练“捧气贯顶”“三心并站庄”，懂得这个道理，将来很多问题就会处理了。气充足了能养脑子，能使头脑功能很清灵，能够很好地辨别处理周围事情；如果脑子气不够了，受点儿刺激，不平衡了，就不能正确处理问题了，在这个时候，自己必须快点儿自觉“安静安静，安静养气，安静养气”。这个理论明白了，还得贯彻到实际行动当中去。还有一个问题，有的人发火看对象，如果对象好欺负，他就容易发火，并不是压不住火。一般对他很尊敬或者很惧怕的人就不发脾气。我就碰到过好几个这样的人，他在外面挺合群,一到家跟爱人就吵，跟孩子也吵，因为在家吵没问题，敢发火，而我一去，他的火就下去了，这种人叫“窝里横”。我们智能功人将来碰着这种人不要劝他，不要讲更多道理，只说“你没本事在家里逞什么英雄好汉！”智能功决不允许这么干，这不是理论问题，而是一般认识问题。

如何具体地陶冶性情？从理论上认识了，还要从实际行动上认真去做。

第一点，在日常生活当中，对人对事要树立敬和爱的思想。对周围的人要尊敬、要爱护，当作自己的亲人来看；对老年人敬若父母、老师；对幼年人爱若子女；对同龄人视同兄弟姐妹，只有这样，才能处理好周围的关系，情绪才不会产生波动，遇到矛盾彼此之间才能谅解，才不会产生一些不正当的思想。陶冶性情使气机中和，使人往好处走，往高处走。即使男女之间的接触也不会产生邪念。所以说涵养道德很关键的一项就是要“敬”，要尊敬。

笫二点，在日常生活中，处理人与人之间的关系时要正确对待自己。我们应该用客观的标准来衡量自己，把自己的水平作一个公正的衡量，这本身就是涵养就是陶冶。不能别人说自己不好就动情绪，情绪出现的时候，基本上都是自己的意识在作怪。古人说：“天下本无事，庸人自扰之”就是这个道理。随着人类的进步，人类的文明不断向高层次发展，慢慢对琐碎的事情就不会再计较了。你要真比人家高就不会去与别人争了，而争吵只能降低自己的人格，要把喜欢骂人的人，当做神经病或者吃屎的孩子一样看待。智能功人一定要从这个水平上这个层次上去认识自己，去解放自己。

第三点，要开阔心胸，使自己总保持愉快情绪。要有乐天派的思想，什么事都容得下，对什么也无所谓。要在正确对待自己的基础之上，来开阔心胸。有许多健康人没练气功也能做到心胸宽阔，俗话说：“宰相肚里能撑船”；还有大肚弥勒佛：“肚大能容，容天下难容之事；口开常笑，笑世上可笑之人”。如果能正确对待人生，正确对待自己，正确对待智能气功科学，你在日常生活当中每天都会遇到高高兴兴的事情。古人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，如果每天保持高兴的心情，回忆高兴的事情，气血就流通了，就等于练气功了，高兴喜乐本身就是一个很好的练功功法。有一句谚语在气功界很流行：“一儒一道一释流，三子各话万千秋，到底说了什么话，一字真言笑不休。”儒家道家佛家都强调这一点，它既是涵养，也是练功状态，同时也是一种功法。练气功是解决健康层次的问题，不要把喜乐当成无所谓，应从生活当中汲取乐趣。佛家有一句话叫“随喜”，随着你喜，总看到好事情，把自己扩展开，这样，在任何时候你的精神都可以稳定。困难环境是使我们成长的一个客观的舞台，我们要经常观察认识周围客观世界，当你真正健康了，意志比较顽强了，气血比较流通了，即使遇到恶劣的环境，气血照样畅通，身体照样健康。过去修持很好的人，没吃没穿照样高高兴兴。孔子的大弟子颜回修持很高，他生活非常困苦，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。”他也始终是高高兴兴的，内在的喜悦就是根本，我们练气功就是要练内在的喜悦。

第四点，经得起各种困难环境的打击，培养自己的顽强毅力。这一点，与开阔心胸是有连带关系的，没有乐观的精神和态度，就不会有顽强的毅力。但这两者又不能完全等同，有的人逆来顺受，也能吃苦，但没有顽强的意志，而是逆来顺受地忍着。不能被动地接受困难，要主动出击。在日常生活中会碰到很多这样或那样的困难，尤其是搞气功事业，社会上很多人对气功不了解、不认识，说练气功是“不务正业”。你来练功，自费花了钱，请了假，不拿工资，不拿奖金，但你学了回去给人教功治病，有的领导不相信气功，说是“搞唯心主义”“散布旧思想”。我们有些同志埋怨搞气功真难哪！其实这正是锻炼我们意志、培养我们长功夫的时候。平时我们练“捧气贯顶”、“三心并站庄”只是长气，把气练多点儿；而环境、领导、周围同志给你精神上造成压力，则是练神，我们应懂一句话：“静处养气，闹处养神”“静处练气，闹处练神”。神越练越精，越练越清，越练越定。如领导给“穿小鞋”，应把它作为培养你的手段；把练功看作磨刀，繁重和艰苦的工作是试刀。有的人一试刀卷刃了，说明自己练功没进步。对具体工作的适应能力是衡量练功好坏的标准。智能功不是把特异功能放在第一位，把特异功能放在第一位的人往往走偏了，有些人稍稍碰点儿刺激就受不了了，本来有些事一般人都能正确对待的，可有些人练了气功反而比一般人还不如。练智能功应当把日常生活中各项工作作为衡量自己水平高低的天平，我们必须树立智能气功的衡量标准。我们有的老师、学员没有什么特异功能，就是发气治病，有人平时看来功夫也并不高，但对病人认真负责，他的病人好得就比较快。有些人没有真正实际工作过，以为特异功能就是最高的功夫。我最近查了一下康复部老师们，治病效果最好的并没有透视功能。有些有功能的人只想突出自己，而真正要为别人服务的时候就精神不够了，思想没有了，到最后效果并不好。所以我们要看日常工作中的实际效果，这是练意志力的时候。我们智能功人坚持为社会谋利益，为四化作贡献，必然受到领导和群众的赞扬和爱戴。当然，有的地方可能困难一点儿，一下不行，而搞智能功不是为了名、为了利，一年不行二年，二年不行三年，我想，绝用不了三年的功夫局面就打开了。所以，我们涵养道德陶冶性情时，应该把顽强的意志和乐观的精神结合起来，从两个方面共同努力来陶冶自己。

前面四点是要求我们在日常生活中做任何工作时都要有思想准备，对待任何事情都要从高层次对待它。另外，陶冶性情也不是一下可以解决的。我们生下来不少年了，情绪不稳定等偏颇性格，想一下子解决做不到。那么，我们碰上具体问题怎么办？一方面我们把处理具体问题当作练功，如果气冲起来，就想：长功了，长气了，他在给我发气呢。俗话说，生气生气，练气功不就是多“生”点儿气、生长点儿气么，只不过要生好气，别生邪气。一开始气不听使唤，成了病态，只要把气正一正就好了。别人骂你你别骂他，你气积存多了，一骂他不就倒出去了？“口开神气散”，骂多了气全消耗了。我们练气功的人，遇到别人骂你，你就说声“谢谢，谢谢”，他再骂，你就说“来来来，贯气贯气”，这么一说，他也笑了就不骂了。这叫具体问题具体对待。假如真出事了，被人撞到了，赶快发气，先解决问题，找对方算帐上医院划不来。我们有个北京的老师，腿被车撞骨折，当时马上发气接上了，照样去教功，没事儿。第二天有点儿痛上医院拍片，骨折，医生叫打石膏，她也没打，照样教功去，后来全好了。遇到情绪失常，首先要把气消解掉，如能真正自己从精神上解决那就好了；如不行，就要想办法用功法解决。从头部贯气，直到两肋肝的部位，口念“真慈善”气“呼”地下去了，就不生气了。什么道理？关键是“慈”那个音，“嘶…，像撒了气似地。过去，不是这么念，是念“南海大士观世音，观音菩萨真慈善，”带有迷信思想。再一种解决办法是照镜子，看眼有多大，使劲瞪眼，使劲瞪两次眼就没气了。当然这些方法都属于下策，从理论上解决是最高级的。

如果发愁，愁眉苦脸，把印堂使劲揉，揉几圈，然后往两边往外拉，念“眉开眼笑、眉开眼笑”，这本身就是一个精神暗示，一发愁，一皱眉头心气通不了了，揉一揉，点一点，拉一拉，通了，气过去了就好了。如果还不行，就往下拉，念“笑笑笑”，拉下来两手把腮一托就好了。如果理智解决不了，就拿这些具体方法去解决。

如果我们能够把性格偏颇对治了，也能在日常生活当中去陶冶性情了，就可以做到气机中和了。说是说，要做到可不是那么容易。真要能做到中和就了不得了，因为“中和”的“中”本身就是一种高级的气功状态。没事时，喜、怒、哀、思情绪不生；有事时，处理得当。再具体地说就是没事的时候不能让心里边空，不能让心里边无，心里空了无了都不对，心里还要有个东西，即精神集中那个东西，心里迷迷瞪瞪不叫中和；并且有事情的时候精神不能乱。做到“中”了，那是一番高级境界，这境界是什么样子，即书上讲的：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

做到了这一点，性格的偏颇就基本上解决了，陶冶性情的第一关也就基本过了。

二、提高情趣，超脱俗见

我们在讲陶冶性情这一节的时候，还停留在普通人这个层次上。现在我们从情趣的角度来认识涵养道德的问题，就一层一层高起来了。情趣是什么，情趣本身也应属于心理学的范畴，它和性格有关系，它来源于兴趣。兴趣是一时的喜好趋向，当它比较稳定了，扩展起来就成为情趣。所以要认识情趣先要从兴趣谈起。兴趣是怎么产生的呢？是根据需要产生的，满足了需要就高兴，就有兴趣了。当然，需要的东西不一定都能产生兴趣，如一些生命的需要。比如空气，谁都需要，但不一定成为兴趣。没人会说：“我的兴趣是呼吸空气”。所以，兴趣是根据需要形成的，但并不等于需要。兴趣都是需要，需要都能成为兴趣。人的生活中有不同的需要就有了不同的兴趣，兴趣泛化之后，也就产生了不同的情趣。

（一）人体生命活动不同层次的需要的情趣

根据人体生命活动不同层次的不同需要建立起来的情趣，共分为四个层次：

1．人体生命的生理活动需要的情趣。我们人活着有个生理需要，也就是人体生命中生理这个层次的需要。人的生理活动主要指新陈代谢，新陈代谢主要有两方面：一个是物质的，吃，吃进来排出去；一个是生殖，繁殖后代。自身的新陈代谢叫新陈代谢；种族的繁衍也叫新陈代谢。如果说这两项活动没有了，作为个体的人就死了，整个人类也就没有了，人类种族的繁衍必须维持这两项最基本的生命活动。当然，这两项生命活动与动物界没什么区别，从本质上是一样的，动物也要吃东西、生育后代。如果把我们的情趣建立在吃饭、生育后代这个层次上，就是生理活动层次需要的情趣，也叫本能的情趣。跟动物一样属于本能性质，但要说完全一样也不对，因为人毕竟是社会的人，它有社会性，但也有本能情趣。往往在文化层次越低、越落后的地方，人越注意生殖和吃饭，越落后的地方人口越多，生育功能越发达，这是因为没脱离开低级本能层次。外国人评论中国人，说中国人一见面就是“吃饭没有”，因为落后，把吃饭看得很重要。过去中国一说“子孙满堂”“全福全寿”就很高兴，把繁殖后代作为一种情趣，把这当成精神境界的美了，这就是生命活动生理需要的情趣。如果我们仔细想一想，有谁活着是光为了生孩子光为了吃饭呢？有人问古典哲学家苏格拉底：“哲学家精神高尚，吃饭不吃饭？”答曰：“吃饭。”这不也是追求物质情趣吗？“食色性也”，总逃脱不了。其实不然，苏格拉底指出了二者的区别：“一般人活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。”若仔细推敲，这两个意思并不等同，如果活着光是为了吃饭，那就只是停留在生理需要的层次了。人类发展到了物质文明时代，不知不觉又逐步走向“活着为了吃饭”。一两千年以前，人类在低水平时，生产力很低下，基本的物质条件没有，那时发展生产力是应该的，吃饱、穿暖好活着呀。可当物质条件已经很好了，人们还在千方百计整天努力，去跑、去干、去做，就是为了吃好穿好，现在的工业大部分都是为了让人吃好穿好，已经不是吃饱穿暖的问题了，吃好了还想再好，好到什么程度才能满足呢？这一点，也给当今人类带来了危机，把能源消耗了，把大自然都污染了。所以，实际上现在西方的文化把人又带到了“吃饭、生育”上去了，并不是古人才这样，这是事物发展的辩证法。

2．人的社会活动需要的情趣，这是由人体生命活动的社会性决定的。包括三个方面：

第一、社会中彼此爱护的需要。在人的生活过程中，彼此接触，需要尊重，需要有文化，需要彼此爱护。如果人与人之间什么关系也没有，那就不叫社会了。你去参观西安的兵马俑，谁也不理谁，都是泥人，不会说话、交流思想，没感情，这就不叫社会了。如果我们这礼堂坐的都是泥人，我在台上对泥人作报告，岂不成了神经病了？有感情有交往，才成其为社会这个层次上的需要，有了社会需要才衍生出社会需要的情趣。首先体现在一个群体中彼此之间的归宿感、依靠感，互相的敬爱帮助，这是这种社会活动需要的最基本的情趣。爱护本身是以“爱”作为基调的，人与人之间要由爱来维系。“爱”有各种各样的爱，从气功角度可以分为真爱，指彼此心心相印，从真正的生命科学的高度、从真理的角度去互相敬爱；还有两性之间感情上的爱，这叫情爱；更低一个层次是两性之间的性爱，它们都是维系社会所必需的。三者并不等同。我们搞气功的人应该使之不断升华，不能停留在一般的性爱上，要从性爱、情爱走向真爱、博爱，这才是真正的爱。随着人类文明不断前进，爱的层次也在不断地上升，社会美的质量将不断提高。

第二、社会尊重的需要。每一个人来到社会中都想得到一定的地位而被尊重，没有一个人会说“我活着就想让人瞧不起”，都要争取社会上一定范围内的尊重。一搞尊重就有问题了，因为它需要有一定条件，有了权力能得到尊重；有了钱财能得到尊重；有了名望也能得到尊重。社会发展到一定程度，一般的人为了得到社会的尊重就想得到权、财、名、利，因而就会有竞争，一竞争，这里边有真权、真财、真名，也有假权、假财、假名，这就是所谓文明社会的虚伪性。虽然比纯朴的古代提高了一步，但出现了虚伪。

第三、精神的需要。象文化娱乐的需要。

建立在这样的情趣上的需要才成为社会活动的需要。

3．人体生命体现自身价值的活动需要的情趣。一般来说，当人类社会发展到有一定物质财富的时候，就要建立社会的需要。最早是生理需要（古代），有了社会之后，就是社会需要。而其中又存在许多虚假性，所以人类还要继续向前发展，它就不只局限于那种徒有虚名的东西了，要搞点儿自身价值了，要追求自己活着的意义了，这是一个生命自身价值的体现。这里边也有两种情况：一种叫干事业。如科学家、这个家那个家，埋头干事业，自古以来如此。有的科学家穷死了，没办法还去钻事业，把事业当成自己生命活动必要的内容了。如：李时珍写《本草纲目》时，家也破产了，自己还得花钱去刻书，最终书还是印出来了。前几年宣传陈景润，搞“哥德巴赫猜想”，研究“1+1”的问题，也是为了实现他自身的价值。还有一种是搞社会活动的人。很多共产党人，老前辈，把人类解放作为自己的事业、作为自己生存的价值了，不惜牺牲自己生命，这也是他自身价值的体现。人类发展到一定程度之后就把理想与自身事业结合到一起了，这属于自身价值的问题。

4．建立改变自己生命活动的情趣。我们从气功的高度来看，人类的生命活动、人类的价值不仅限于此。因为前面两项（自然科学和社会科学）都是以实现自身以外的对象作为价值的，把自己能力精力抛到外面去了。我在香港作报告时说：西方人不是讲价值吗，生命价值是什么？外出挣钱对你生命活动有什么影响？他们说：“什么生命活动？搞价值搞这个干什么？”我说，搞价值光搞了外边的价值，这还不够，有外边的价值还得搞自身活动的价值，那么什么叫自身生命活动价值？也就是通过你自己努力，把你自己的人体生命活动改变改变。怎么改变呢？最好的方式就是练气功、建立气功情趣。

我们要真正实现自身价值，必须在自己身体里边体现自身存在的价值，那才是真正的你自己这个个体活着的价值。这一点，我们很多人实际上已经开始体会到了，已经体会到气功改变生命价值的意义了，而且我们已经得到这个价值应起的作用了。有许多练气功的同志是有病的，练功练好了，有的还练出本事来了，他们谈起练气功的体会都眉飞色舞、津津乐道。为什么这样？因为练气功是通过自己劳动之后把自己的生命活动改变了，这本身给自己一个非常大的自我安慰，实际上是一种最大享受、最大的价值的体现，最有意义，因此很高兴谈它。

这是练气功改变自身生命活动的价值，这就是练气功的情趣。

人的生命活动不同需要的情趣大体就分这么四个层次：生理活动需要的情趣，社会活动需要的情趣，人体生命价值的情趣，气功的情趣。自身价值情趣和社会情趣是属于理智的情趣，生理的情趣是属于本能的情趣，气功的情趣则是智慧或超智慧的情趣。

当今的人类社会，在很大范围内在—定程度上还没有脱离开本能情趣，而理智的情趣还没有真正建立起来。就拿思维这个问题来说，现在真正懂得逻辑思维的人还并不太多，正确地运用逻辑还不行。当然，生活中也离不开逻辑，但提到理性高度还不够，达到超常智能就更不容易做到了。现在很多人刚刚脱离开本能的思维，在社会情趣里虚名虚禄还普遍存在，真正建立起体现自身价值活动的情趣的人也不太多，至于建立起气功情趣就更难了。所以我们要提高情趣，建立起气功情趣来不那么容易，这就是我们当今开展气功事业的困难所在，因为现在很多人在追求社会情趣中的权、钱、名，追求虚名虚禄，真正追求自身价值的人尚且不多，学练气功就更难了一点儿。但是这是人类发展的必然趋势。所以，我们懂得了情趣发展的不同层次，就应该一步一步提高我们的情趣。

（二）如何提高情趣的层次

如何提高情趣呢？首先要从理论上了解人体生命活动的四个层次的需要，懂得人类的情趣从低级向高级的发展过程，到了人现在这个层次，还要继续前进。我们应该从不自觉到自觉地按照这个规律往上升，不要再迷迷糊糊，不要停留在普通层次的快乐上。为了让大家了解人的高级层次，我简单地讲讲人的进化。吃饭、生育，这两种功能是从低等动物发展来的，最原始的低等生物是一种蛋白质团块，叫病毒。它里边有遗传工程，它吸收外界营养进行繁殖。它是处于有机物与无机物临界线上的东西，它只会繁殖，别的什么构造也没有，所以有生命的东西最基本的生命活动是繁殖，病毒就是个繁殖体，再向前发展成了细胞。成了细胞就有细胞液、细胞浆，有营养了，慢慢分化出繁殖体和营养体，一有营养体就出现新陈代谢了。繁殖体内外和繁殖体本身都在新陈代谢。从单细胞到多细胞，慢慢形成有各个系统、组织器官的肉体。由病毒的单纯繁殖，到细胞的繁殖与营养并重，继之发展到肉体的动物。再向前发展有了精神成为人。整个生物发展史就是这么个过程。到了人这个阶段还得继续向前发展。人在刚刚脱离动物界的时候，虽能创造工具、有了语言，但思维简单，能力非常低下，对大自然界还没有什么主动权，与动物差不多，被动地接受大自然的恩赐。那时文化还未建立，还谈不上情趣，人和动物一样浑浑噩噩。以后向前发展，生产工具精致了、生产力提高了，人的物质生活丰富一些了，就开始有了选择，人就可以有追求了（包括两性关系），这么一来就有情趣了。这种情趣还是服从生命活动的吃的需要和性的需要，基本上属于生理活动的情趣。但与动物有很大区别。动物只是本能，而人有追求，当生产力有了一定的发展可以有选择了，人就把美好的精神希望和生命活动结合到一起了，这就是最初级的生理活动的情趣。原始人只有本能情趣，随着人们逐渐开化，人类文化建立起来，彼此之间有了来往，在社会上有地位了，有了地位就有了追求社会需要的情趣了，有了霸权、竞争。由于社会不可能满足每一个人的追求，使每一个人都幸福，必然出现虚假性。随着人类逐步认识自身，逐渐开始体现自身价值。现在一般人身上本能情趣、社会情趣、自身价值情趣不同程度地体现着，生命科学的情趣还未体现出来。西方科学已经比较发达了，也有一定的文明了，但由于情趣层次的局限，由于不认识人体生命科学发展规律，因而物质发展之后反过来又给人类造成一定威胁，情趣又开始堕落了。如西方文化，又开始搞什么朴素、逼真、抽象、写实，野蛮化，畸形发展了。这也说明人类生命科学必须要建立起来，如再不建立，人就无处走了。在美国六十年代曾出现过一个民间宗教组织——人民圣殿教。由于美国物质条件较好，而人们精神比较空虚，连上帝也不相信，成立了很多民间宗教，走向野蛮落后返古。人民圣殿教干了许多坏事情，国家要逮捕他们，他们逃到南美，几百人集体自杀，只有几个幸存者。这个教夫妻不准同住，男女分住，教主想跟哪个女人过夜就用哪个女人过夜。这就是由于不懂得人体生命科学而返回到野蛮落后的状态去了。从气功高度来讲，有了物质文明，人应该更好地向前发展，改变我们现在的生活方式、生产方式、人和大自然的物质隶属关系和物质交换方式。人类要通过气功科学建立新的情趣。不然的话，纯粹追求物质文明会给人类造成很大的威胁，现在国际上成立了研究地球问题的组织，讨论下个世纪，地球怎样才能安全度过去。工业的发展，已给人类造成了一个无法生存的环境。现在吃饭不只是为了吃饱，不是从营养出发，而是满足一种欲望；两性关系不是为了繁殖后代，而作为生活中一种特殊的享受。在这种情况下，如界没有新的科学，人类将走向自杀。气功就是要把生殖机能变成更高的生命能，不要把它无谓地消耗掉。我们也不是把外界物质无谓地拿过来，而是要把它更好地变成物质能量，使人的生命力更加旺盛起来。

所以，人类到了现阶段必须改变人类的生命活动，提高人类的情趣。练气功练的是人的精、气、神，精足不思欲、气足不思食、神足不思眠。这样就能改变人体生命活动。所以要慢慢建立气功科学的情趣，首先要从理论上懂得它。古人讲“食色性也”，一个食，一个色，都是人的本性，但是到了一定程度就要改变这种状况，从理论上讲，人的进化应是从低等动物到高等动物再到人，人又从野蛮的人到文明的人再到智能的人。练气功的人就必须自觉地来提高我们的情趣，不要满足于现状，不要流于一般的人这个层次上。

从实际上讲，要脱离开常情，叫脱俗，毛泽东称之为脱离低级趣味。古人讲“超凡入圣达真”。古代有很多这方面的格言，书（指《简明智能气功学》）中有《崔子玉座右铭》、司马承祯的《坐忘歌》，虽是古人的东西，但对练功、对我们脱俗有一定的指导意义。崔子玉说：“勿道他人短，勿说己之长。”让人不要说别人的短处，也不要说自己长处，既不要骄傲自满，不要表现自己，也不要随随便便说别人搞自由主义。“施人慎勿念，受施慎勿忘”，当你给别人好处后不要指望别人来报答你，当别人给你好处后你不要忘了报答人家。“无使名过实，守愚圣所藏”，不要名实不符，要大智若愚。所以古人讲的也还是有意义的。只是因为受时代的局限，他不可能用积极办法去对待它。我们现在如何提高情趣呢？也不要想那么高那么具体，要实实在在地去做。第一要练气功；第二要教功。给别人干点儿好事，为人民服务，把自己从“私”里面拖出来，往“公”字上靠，把工作干好，使我们的意识一层一层地高起来。我们讲意元体的时候，讲到意元体是混元气的特殊表现，如果意元体完全结合到低层次生命活动中去了，你的神就降了格了，把意识降了格了。只有将最基本的生命活动一步步提高起来，到最后，意元体才能越来越灵敏，气才越来越精纯。提高层次的本身就是陶冶性情，我们讲“超凡入圣达真”就是这么一个层次一个层次高起来的。所以，提高情趣、涵养道德、保持气，与我们提高练功的水平、练功的层次是完全一致的。有的同志对练气功提高情趣不以为然，认为人活着就不错了，练练功就是想快乐、生活得好，这就是我们人对世界、对自身的认识是全面的认识还是片面的认识的问题。这就是第二个大问题，提高情趣的层次。

三、克除“我执”

这个问题很关键。“我执”是佛家的特有名词。是指把错的东西执着地认为是正确的。由于“我执”就产生了不正确的认识，叫无明。无明就是不明白道理，把很多问题看错了。我们智能气功科学也讲我执，我执就是把“我”局限起来了，固执地认为世界就是如此，人生就是如此。说具体一点儿，就要结合意识活动了。我们讲意元体的时候，曾经讲过偏执意元体。当人通过感觉器官与大自然界接触，大自然界的许多信息在脑子里形成固定的看法，是根据脑子里建立的参照系来判定事物的好坏，这个参照系是在我们普通人的普通感觉器官接受信息后建立起来的，它反映的客观事物只是大自然界中的一部分内容，而建立的关系也是普通感觉器官所接受的信息，它远远不是整个自然界的原来面貌。意元体功能有常态功能、超常功能这两种功能。它们和大自然界建立的关系是不等同的。用普通功能建立起来的关系，如：我们看到物理世界的物质，用常态功能来看具有刚体特性，桌子有占位牲，一本书往上一放，支撑住了，掉不下去了，但如果用超常功能建立起来的关系就不这样了。有特异功能的人一放，从桌面掉下去了，透过去了。这两种性质都是大自然界客观本性的不同表现，但是，常态功能建立的常态关系和特异功能建立的特异关系是不一样的。一般的人由于没有接触生命科学，没有去开发特异层次的功能，也就没有和自然界建立特异关系。我们现在认为这就是乐，这就是美，世界就是这样子，其实只是世界的一部分，而不是全部。所以我们说“我执”是偏执的，是“以偏概全”，把局部当成整体了。正因为有了这么一种错误的思想，就把很多问题固定起来，使日常生活中很多问题处理不当，把意元体朝偏的方向发展了。有的人知识越是贫乏，越容易固执，动不动就是：绝对不可能！把一点点儿当成真理的全部，把偏执更加偏执了。本来我们普通人用普通感觉功能建立的与大自然的关系就已经偏了，而具体到那些死抬扛的人就更偏，他们的知识往往都不是渊博的，就站在那一点上：“就是这个样子”。脑子里没别的，只有固执、执着，实际上就是我执。

文化大革命期间，我给一个病人发气治病，但在那个时候，搞气功是牛鬼蛇神，只好搞个变相的，拿根针假装在扎针灸，两个手拿着针放在病人膝关节部位，但不扎进去，病人一下子就好了。另外有个医生看见了说：“你在搞什么玩意儿？扎针有这么扎法吗？”我说：“扎针讲天地人三步，最深的一步叫地，中间的一步叫人，外面的叫天，你懂不懂？”他看我手就这么放着，也不捻也不动，认为我是搞西医那套心理学。因为文化大革命不能讲搞气功，你要一说，旁边有造反派拉出去就斗。我就编了个词，因为我知道一般中医在中医学院读书就只读《内经集要》，《灵枢经》和《素问》原文他们都不读，就问他：“九针法的铍针、锋针怎么说的？九针里边就有这种放在皮上的扎法，你查书去吧！”他一下不说话了。实际上古人针灸里就有气功，但文化大革命中你就不能讲气功，只好以别的词来掩盖。所以，有些人知识越少越是自以为是，“我执”非常厉害。从气功高度来看，知识多的人也有“我执”，因为他没有特异功能这个认识方法，他知识虽然很全面，但他所有的知识都停留在常态功能这个层次上。其实应该是两轨制，还有一条轨——特异功能建立的关系。两者是平行的。我们中心有个老师叫刘×，她能把钢针看断，断了之后又用眼睛看，断处又接上了，断面比焊的还好，连焊口都没有，这个现在怎么解释啊？解释不了，这是另外一条轨——超常功能建立的关系了。如果只看到了常态功能这条轨也是我执。练气功就必须把这个“执”从小处到大处都看到。执着一点是偏执；虽然知识很丰富，但你是依靠常态功能建立起来的，也是偏执。书上前言里讲：当代科学是外求科学以常态功能为基础；气功科学是内求科学是依靠特异功能建立起来的，两个结合在一起才称完备。搞气功就要慢慢开拓我们的精神境界，要放大它。陶治性情开阔心胸，是针对处理具体事情，克除偏执则是要把世界观、宇宙观都扩展开来，讲搞气功是大学问，大就大在这一点上。有些科学界的人抬扛也抬在这点上，动不动就说：“你怎么解释？”“你搞唯心主义”，有些问题观代科学就是解释不了。恩格斯讲过，如果我们对那些不懂的问题就否认它的存在，那么就没有科学。科学家的任务就是从研究、揭示不懂的问题开始的。你既不懂，过去的知识又解释不了，你就不要它了？这样还能建立科学吗？真正的科学家都懂得这一点。往往就是这一些小科学家还拿“科学”两个字死抠着不放，如果过去的科学都能解释得了，科学还能进展吗？宇宙还能再发现吗？还能揭示新的领域吗？气功本来就是等待开发的领域，所以，我们绝对不能局限于当代科学知识，需要开拓新领域，这本身都属于克除我执的范畴。儒、释、道三家也都有这方面的要求，当练功练到高层次时都需要克除我执。因为练功到一定程度如果意识不开放，气就不能变。刚一开始练气功，要情绪稳定，保持气机中和。因为这时，精神和气是两回事，精神活动一动能影响气，精神一乱气也跟着乱就成为病了，只有情绪稳定，气才能平和，身体才能健康。进一步必须使精神与气结合起来，一合的时候，如果精神是偏的，气就合成偏的了，这样功夫就上不去。意识在哪个层次与气结合就能加强哪个层次的功能，与形体结合，就把形体功能加强了。和气结合，把气加强了；和精结合就把精加强了。如果精神是整的，与气一结合就是整的，精神是偏的，一结合就是偏的。练到中等层次要想使人的整体生命活动圆满发展起来，必须解决意识的偏狭性。把我执，执着的这一点破开，形成一个整的。我这次去澳门，与气功界人士座谈，其中有一个搞拳术的，他对内练精气神外练筋骨皮都懂一些。但不相信发放外气，也不相信发气把手拉长了。他硬要我表演手长，我说我们国内学练气功的谁都会，你自己拉拉就行了。但他还是不信。这说明他的意念之偏狭，固定住了。所以练功意识不能偏，否则气也偏了。第二天我作报告，组场拉手，好多手都拉长了。后来又组场长个儿，这个人也来了，他也长个儿了，6 个人中有 5 个人长高了，其中那没长高的是含胸缩背量的。这说明意识有偏见都不行。给人治病也是一样，不能固执，一定要从思想上放开，我执才消灭得了。破除我执也需要从理论上解决问题，要弥补主客观的鸿沟。主客观的对立在一定情况下是有意义的，但完全对立起来也违背了辩证法。从哲学上来讲，恩格斯曾说过，人有意识，实际上人类产生意识是自然界认识自身。大自然界演化出各种物质，物质演化成动物，动物变成人，人开始有意识，人的意识能认识自然界，这实际上就是自然界认识自身。而站在人的立场上，人是主观，大自然是客观，其实，人是大自然界的一部分，大脑皮层也是大自然界的一部分。人都缺乏这种开扩的视野，缺乏站在哲学高度来认识自己和大自然界的胸怀，不敢把自己与大自然界等同起来，而是认为自己是大自然界的主宰。其实，是大自然的一部分，没有谁主宰谁的问题，这也就是人的偏执。认为自己与大自然没关系，与大自然是对立的，认为周围人都要为我服务，以我为核心，这就成了我执，把自己固执起来了，有了这一切就有了情绪、好坏、分别等偏颇的主观世界。如果认真地想一想，人实际不是孤立的，是大自然的一部分。原始社会的时候人不了解大自然，人自己吃自己，人和主观对立了，大自然界很无情，给原始人很大打击，于是出现了原始宗教，创造了神，神要原始人服从大自然。随着科学的发展，科学手段有了，人又骄傲自满了，不服从大自然了，而要征服自然，驾驭自然，改造自然，人成为自然界的主人了，这种思想，一般人都认为是对的，它也的确促使人类建立了几千年的文明，但是如果长此以往就错了，因为事物的发展总是否定之否定。一开始先发现人不能跟大自然作斗争，于是做了自然的奴隶；一否定，人主宰自然，其结果呢？森林被砍伐，形成了沙漠，大自然界反过来惩罚人类，究竟是人征服了自然还是自然征服了人呢？其实人与自然是个整体，三十年来科学界也在考虑这个问题，关于臭氧的研究，水源的研究等等，都研究出来了，恐怕将要再次走向否定——人类既不是臣服大自然，也不是征服大自然，而是与自然成为一个和谐的整体。所以，首先要去掉我执，而当前最关键的就是破除人和自然的对立，只有解决了这个问题，才能有其他的。

破除了人与大自然对立的我执观之后，要去掉与周围人的关系的我执，诸如：“我的意见”、“我的利益”中这个“我”。实际人类社会也是一个整体，人和动物，植物都是从一个最基本的因素来的。从种族发展史来看，人、动物、植物都是从最原始的物质演化来的。人吃的喝的，都是大自然界的，吃进之后排出，粪便又返回大自然变成肥料让植物吸收，这么一个循环圈。我们吸收氧气，排出二氧化碳；植物吸收二氧化碳排出氧气，也是这么轮回，来回转圈。再看周围的人动不动就是：“你欺负我了”，“你骂我了”，尽吵架。其实，如果我们进行科学研究，打个比喻，搞点儿同位素的四种元素，把你身上的元素都带上同位素，你身上的东西排出的二氧化碳到了空气里，周围的人呼吸进去，他呼出的你再吸收进来，若干年之后，再看看：我中有你，你中有我，谁侵犯谁呀？日常生活中很多地方体现了“我中有你，你中有我”，你呼出的他吸进去了，他呼出的你吸进去了，人就是这样，互相是个整体。意识呢，语言传递，周围的混元气，都是你中有我，我中有你，是个整体，不要把自己看得那么神圣不可侵犯。人类就是由于不懂得这些道理，才真是可怕的人类啊！什么争呀、骂呀，都没有必要。

怎样克除我执

首先一步，要自觉涵养。无论有病无病，都要练功陶冶性情，保持中和之气。当练功有一定成果了，你更得自觉陶冶了。只要你停止陶冶，情绪一发作，身体闹病比不练功的人还难受，因为气多了，意识活动比一般不练功的人统帅气的能力加强了，这个时候精神活动一紊乱，就不能控制自己了，成为病态了。所以，有些人练功一段时间后，比普通人脾气还大，什么道理？因为他气多了，神不能更好地自主，更容易闹病。所以在长功夫的时候要管住自己，要自觉地陶冶意识，千万不要认为是别人惹你生气，你自己要自觉。千万别有点儿本事就趾高气扬，容易发脾气。你要真能自己控制了，故意搞一下，那还可以，不是真生气，对你对别人都没有坏处。但在未理解之前，最好不这么做。譬如年初，我们开了一个集训会议，在会上我讲有的离我们越近的老师，我越严厉批评，甚至有时吵几句。有的同志不理解，给我递条子提意见，我今后也要注意，时代变了，对身边的同志今后也少用这种严厉的办法。不过，搞气功应慢慢从情绪上自己管自己，不论周围发生什么情况，自己要平静。如果说，老师讲你几句，你就影响情绪，影响团结，那你还怎么练功呢？我今后尽量少这么做，同志们对你的学生，如果你真想帮一帮他，当你对一个人大怒讲话，转过脸来对另一人便可以笑容满面，这个时候你再发脾气。如果你不能满面笑容，你就不要发脾气，因为那样把气发到别人身上去了。孔夫子讲“不移怒、不贰过”，不把怒气转移到别人身上去，对他发了怒气，对另外一个人说话就一点儿怒气也不能有，那才叫修持。搞气功要学会做“多面派”，需要笑脸就来笑脸，需要怒脸就来怒脸。互相关心，气儿都平和了，你的气对他有影响，他的气对你也有影响。河北农村有这么句话：“一根绳拴两个蚂蚱”它飞不了它也跳不了，连在一起的。咱们整体观里边有这个问题，混元一气。要从理论上把这问题搞清了，不应该有“你、我”、“主观和自然”这么一种固执的思想。反过来再看一看练功中对待具体问题时，怎么样去破除我执。从理论上讲，人和大自然是统一的、人和万物是统一的、人和自然社会是统一的，那么，具体怎么去做？有这么几种方法都可以用，但如果理上不懂得，光这么去做，也比较难。如果懂得理了，可从意识中去用功夫，所以克除我执必须理论和实践相结合。我们懂得理了，那么在实践中如何去破除我执呢？

（1）用损。老子讲：“为学日益，为道日损”要想修道，就要损自己。把意识里固有的框框，固有的观念，一点儿一点儿损掉它。损掉，并不是教你什么都不想了，都不干了，而是不要用固有的框框去套未知事物。我们的“损”与古人讲的“损”有点儿不一样，我们是按意元体理论来讲的，这种知识在这个领域是对的，但不要以此为框框去套别的未知事物。要损掉过去的习惯势力、已有的成果，一切框框都算上，一点儿都不要。能这样去做，我执就容易克除掉了。不要有意识地“这个不能用”、“那个不好”，不要用这种意念，要损掉它。这个损，不要在实事上损，什么都不要了，不吃饭了、不穿衣了、不睡觉了，什么也不干了，那不行。要从精神上从意识里边去损。所谓“无为而无不为”中的“无为”就是指意识里边不要有一个框框，要什么事都干，最后达到“无为而无不为”。

（2）用忘。不是有个《坐忘铭》吗？把以前的框框忘了，比“损”又进了一步。“忘”应该有积极意义，古人说纪昌学箭，学了几年箭，后来连弓和箭都不认识了，那是曲解。忘就是把条条框框忘掉，脑子里应该是说这件事情时有它；事情过去了，也就忘了。再来，里面又是空的。正如荀子所说“不以此一害彼一”，脑子里有了东西了，要能放下，别的东西才能进来，这就是虚，总是能进来，进来一个走了，进来一个走了，这就叫忘。脑子不用的时候是空的，用的时候出来；等用的时候再没有就不对了。“忘”，过去练气功也称作一个要诀，“忘掉它、忘掉它……”之后也就不固执，不执着了。

（3）谦虚。在古代，这两个字不是一块儿用的。谦是谦，虚是虚。谦在《易经》中是一个卦的名，上面是坤卦，下面艮卦，坤卦是土，艮卦是山，山在土里面埋着出不来，称为谦，这非常形象。“虚”是能容的意思。所以谦虚就是虚心接受，能容能受。当一个人能从谏如流、善于学习，认为自己什么都不足，什么都是新鲜知识，本身也就把固执去掉了。有些人之所以反对气功，就是他们不想学习气功的知识，“你们气功没道理，没理论”，我们一本书这么厚还不算理论？他不肯学就没办法了，这实际就是不谦虚，他那个“知识”露出来了，没藏住，不虚，也就装不下。你给他讲也不听，这就是个执。我们练气功更得谦虚，不认真学行吗？有的人来这儿学习就很骄傲，老学员学了几期就很傲气，这本身也是个“执”。

（4）要顺应自然。这是最根本的。前面用“损”、用“忘”、用“谦虚”，如果搞不好，有的人尽谦虚了，过于谦虚；过于忘，有的人什么都忘了，这都不对。说人富贵、贪求，是执着；你一味地执着讲贫穷也不对呀。所以，不能克除这个又去执那个，哪个都不执，就是顺应自然，来什么反映什么，真正做唯物论的反映论。判断的时候，也要作全面的了解，认真的调查，再作结论，还是个唯物论。这么搞了，我执就去掉了。执着去掉了，意识的灵明之性就显示出来了。把这一点过去了，练功的中级阶段的涵养道德就算完成了。当然，过这个“我”字关非常难。这里边不光是知识问题，有的人有知识也可以谦虚，真正的学者讲什么都能听，他也可以提问题，提问题不等于反对。我这次去香港认识一个很有成就的教授，他有很多学生，他本来一点儿不信气功。见面后，我们进行交谈，他提了很多问题，我都一一作了回答，他说：“你们做好这些实验按照科学的要求来讲，的的确确是很严谨的，这些实验虽然我们没有做，你讲了是这么做的，我信得过，我相信是真的。”学者么，你把道理真正讲了之后，他的理论反驳不了的时候，他会接受的。所以，真正的学者并不会固执己见，只要你解答了他所提出的问题，他就会承认的。倒是那些不够学者资格的人，认死理，抬死杠，那就没有办法说了。克除我执，导向方面还比较容易。关键是克除情绪上的“我”。因为这个“我”不是在一般的知识层次上而是在参照系里建立起来的，是一个深层的我，很难去掉。我们练气功应该是主动自觉地过“我”字关。有些人一提意见心里就难受、委屈、头痛，应该懂得这是真正练功夫，是在过“我”字关，要冲过去，不要败下来。练气功“我”字非过不行，这一关过不去，不可能达到高级水平，中级也上不去。这个关无人把守，你只要背上个“我”的小包袱，就过不了关，一难受，就退回来了，再碰上还得再难受。什么时候把这个“我”抛掉了，陶冶性情、克服情绪的偏颇、提高情趣等问题就自然而然解决了。

讲完克除我执之后，反过来再看前面的情绪，情趣都是在我执的基础上形成的片面的生命活动。我们要从理论上懂得这个问题，才能提高我们的涵养道德、提高情趣的自觉性，这两者应该结合起来，从我执的角度反过来再去看情绪、情趣，去看缺点错误，这样去改正它，这个条件就不一样了。我们的涵养道德、陶冶性情也就有了自觉性。所以，前后是联系着的。

四、建立大我

这四个方面的问题是一步一步递进、一步一步上升的。中和之气有不同的层次，如果真正达到了中和，那也叫做高级水平。一般来说在每个层次上都有个中和问题，中和了之后，层次提高了，在另外一个层次上再中和，—直到最后的中和。中和之后还需要破除我执，把我执破除之后，这个“我”就扩大了。对于涵养道德的层次来说这是一个前后相联的过程。就要建立大我。

对于建立大我，我们还没有克除我执的时候，也应该有这个思想，从道理上应该懂得把这个“我”放开；陶冶性情讲要开阔心胸，实际上也是把“我”扩大的一个过程，只不过是一个初级层次的把“我”放大，而建立大我是在更高级层次把“我”扩大，是在意识深处，在参照系建立自我的时候去放大。它是练功到了比较高层次的要求。因为把我执去掉之后，意元体很空灵了，这个空灵与最原始的混元气有了同一性。原始混元气不是实体物质，非常虚灵，它慢慢发展成实体物质（很简单的实体物质），实体物质加上它的混元气，变成了一个混元体；再发展到了意元体，意元体有独立性，它可以和脑细胞有联系又可以独立存在，反过来，又和原始混元气有相同性了。但是，由于我们意识里有了我执，它与均匀的原始混元气就有了分别。当把我执去掉之后，意元体又很均匀了，它与原始混元气又有了相同的地方。（当然，它比原始混元气又上升了一个螺旋了，不是返回来了。）这个时候要使我们的人体和真正的混元气全都结合起来，就需要把“我”逐步地与大自然界混元气从广度和深度上去进一步结合，这就需要把“我”扩大起来。只有建立了大我，才能真正地把大自然界的混元气和意元体更好地结合起来，这个层次就比较高了，不仅仅是“开阔心胸”“多想一点儿别人”的问题了。当然在我们还没破除我执的时候，想着大家，这也是破小“我”，建大“我”的过程，这里没有一个绝对的分别。建立大我这个层次是从意识领域到实践行为一步一步建立起来的。以前有些宗教徒，他们反对大我，认为建立大我还是有个“我”，要“无我”。“无我”实际上也不对，他们是搞的文字游戏，无助于实际。我们必须从实际出发，我们讲大我的时候，可能会碰到一些人批驳我们，说“‘大我’不对”。历史上曾经有过这样的争论，我们应该对过去的争论有所认识。如果碰到这种情况，就跟他开个小玩笑，半真不假地气他几句，你一气他，他往往就会发脾气，一发脾气，你就问他：“有‘我’没有？”。好多人总想把这个词说得更高妙一点儿，其实完全是纸上谈兵。所以，只有把我执克除之后，达到这个境界了，再去谈“大我”。连执着还没去掉，谈什么“大我”呀。如同魏晋竹林七贤谈玄说玄，玄妙深奥，一到实际行动上好多问题对不上号。我们要从修持上一步一步搞上去，搞气功也不能搞极左，文化大革命破私立公，有人提出要爱厂如家，也遭到批判，因为家是个私字呀！其实如果每个人都能做到爱厂如家就算了不起了，建立大我这个问题也是一样，如果我执去不掉，执着于有个大我，这个大我大到什么程度才算“大”？这也是执着，所以大我应和意元体与混元气结合。它有特定内容，是指我执克除之后，意元体和混元气会更广泛深入地结合，要做到这一点，首先就必须做到大善德。从气功高度讲，有利于生命活动的生机、生气发生的就称为“善”，从群体角度来衡量是有利的，不是相对于个人来说的。

大善要从群体的角度来衡量它，你做一件事情，这儿好那儿坏，如果整体是好的，这事情就是好的，如果整体是坏的，那也不属于善。这是从气功的高度来看善。主要看它能不能使我们生命活动美好，是从气上来讲的，群体上来讲的。善有三个层次：行为的善、心性的善、纯真善。大善达到了三善齐备的程度而且施善的范围极度广泛，不择对象。

大善，是从意元体从灵魂深处去为善，即古人所说“无心为善”，虽无心，但做的事情都符合善的要求，实际上也就是按自然规律办事情。你想着去办件好事情，这就不是纯真的善，因为有了分辨，没有克除执着，不是自然的。真要做到大善德，必须把执着克除了之后，达到“无心为善而所为无不善”的水平。过去程朱理学讲“有心为善即是恶”，一听似乎是错的，其实“有心为善”对自己本身来讲“我”字又出来了，自然是不对的，当然它比不做善事要好得多。在我执还没有去掉的时候，基本上都是“有心为善”的，都要从有为到无为。有一点要注意的是：在人类的现阶段，提大善德，意义不大，因为我们智能气功还没有发展到这水平上来。涵养修持要一步一步来，不能空谈。我们现在只能从这方面去要求，多做好事情，只要是利人利己的都要去做，智能功处处都是融利己于利他人之中，与人为善。其实大胸怀、大智慧、大公，是从一个大我的不同角度上讲的，要大善德没大胸怀行吗？胸怀要容得下周围的人和自然界。有了我执就容不下，去掉了我执胸怀就空了，空就能容下东西了，而且是无限的。所以说只有克除我执才有大胸怀。一般人做不到大胸怀，就先从具体事上做起，我们搞组场教功、组场治病就是从“大胸怀”“大善德”这个高度上去做的。组场教功多想着大家；组场治病也想着大家；想的人越来越多了，胸怀不就大了吗？为善的面积不也就大了吗？我们理、法都是为了练功修持统一安排的。过去认为“救人一命胜造七级浮屠”，我们不仅仅是治病救人，还要使人在各方面生活得更好，更完美、更健康、更愉快，这都属于善德的内容，与大胸怀是结合在一起的。如果有“我执”在头脑里，做好事的位置就只剩一丁点儿了。所以我们现在就是要大胸怀无分别，人我平等。自古以来，佛家道家都讲这个问题，佛家讲“生佛平等”，众生与佛平等，道家也讲普通人与元始天尊、玉皇大帝平等，叫作“羲皇齐驱，元始比肩”。宗教界从理论上讲平等，但它没做到平等。搞智能功必须有平等观，才能有大胸怀。

智能功的一个组场里面四个“大”都体现出来了，所以同学们一定要注意群体效应，不要突出哪一个人，不要突出自己。譬如咱们“三十、十五日晚上庞老师带功”这句话，谁说是庞老师带功啊？应该是我们全国智能功的同道一起共同练功，几百万人一块儿组场这才是群体效应，庞老师自己没这么大本事，十年前你庞鹤鸣组个场带个功试试看，有现在的效果吗？必须是发挥群体效应。它也就是大胸怀中的平等观。

大智慧、大智能，是具备了大胸怀、大善德之后身体里发生的变化。由于意识和周围混元气结合起来了，能力智慧就大了，大到什么程度？一般来讲，是指把我们常态的智慧智能大幅度提高起来，思维能力提高起来，把超常智能发挥出来。我们国家现在研究的特异功能只是在耳朵识字、意念致动、意念感知这个层次。实际特异功能分四个层次：① 特异感知：不用普通感觉器官可以感觉到东西，包括遥感遥视；② 意念致动：用意念使东西动起来，用意念搬运。至于第三和第四个层次因为目前还没有搞出更多的试验，没经过科学手段去证实的东西，我们智能功不讲。意念感知、意念致动还没有普及，下面的两个层次现在讲就更没有意义了。现在还处在练功和发气治病的阶段，等到发气治病得到全社会公认了，慢慢再加感知；感知功能非常明确了，再普及搬运。如果现在普及搬运，有人意识不好把别人东西偷来了，社会就不安宁了。只有将来感知普及了，你搬吧，还有会查的呢。到那时再普及搬运，就没问题了。普及查知功能到目前为止还没有提到议事日程出来。大智慧、大智能还要到若干年之后。道德修养上不去，第二个层次就不大好普及，第三个层次则绝对达不到。大胸怀、大智慧还有大公适当了解一下就可以了，要真正做到那是将来的事情。

我们现在必须脚踏实地一步一个脚印地去做，真正能够陶冶性情，真正保持中和之气那就很不错了，再一步步把情趣提高提高。到目前为止，真正要克除我执还不是那么简单的问题，因为克除我执就到中等层次上去了。目前对我们最实际的还是陶冶性情，保持中和之气，一步一步脱离本能情趣。克除我执和建立大我还不是当务之急，但我们可以尽量按照要求去做，先做好事，把大家多容纳一点儿，从普及智能功开始，组场教功治病，从这一点做起来，从始至终。这样在不同阶段不同层次上表现出来的内容和结果也不相同。咱们练功的时候一推一拉，一开一合，一直到了中线混元还是这样一开一合，也是从始从终。涵养道德也要求这样从始从终，形成一个整体的思想贯穿下来。有的人内在的素质非常好，他一开始做捧气贯顶一下子就到里边去了。我从1981年教形神庄开始到去香港为止就碰到这么两个人。一个是1983年碰到的，一个是这次去香港碰到的，你把道理跟他一讲，叫他往回收，收到意元体里边去，意念一动，好，进去了，他就体会到了，这叫印证，过去叫“明心”。他有这个素质，你一动他马上感觉到了。但这不是每个人都能做到的。一般人带是带不进去的，有了这个“带”的概念，马上进不去了。功夫不是自己想有就有，必须靠练。

第四节 怎样搞好涵养道德

1．自觉涵养道德

过去的修持，老师跟这个人说话瞪着眼说；转过脸跟另一个人说话便满面笑容，和和气气。这不叫两面派。搞气功要变成多面派，需要笑脸给个笑脸，需要怒脸给个怒脸。但在一般场合之下，学功的层次还不够的时候，对学员们还是要和蔼可亲，你故意发脾气，但他气接不过去，把气也丢了，自己也受损伤了。所以一开始练功，我们涵养道德要自觉，要自己管自己，这就是自觉涵养。

2．要从有为到无为

一开始涵养道德我们做不到自自然然，会觉得有些别扭，但非得有这个过程不可，因为我们在社会上生活了几十年，很多的东西已经打上烙印了，等于一个模子一样，把你塑造出来了。我有一个学佛的朋友，他是修禅宗的，禅宗讲要“无心”，什么念头都不起。没做到的时候你说什么都无心，我任其自然，无为而无不为，那就错了。当你还没有真正做到一心空灵，你就做不到“无为而无不为”。我的这个朋友，他回到家里跟爱人吵嘴生气，把东西都摔了，他说：我不作是念，我把它摔了，我不晓得我摔了。我说：你不晓得你摔了，你摔没摔？他说我连这个都不想，我说你连这个都不想，连自觉性都没有了，干了错事不承认错，你为什么生气？还不是别人说了你几句惹你生气了么。这实际属于过去的狂禅，狂了，得神经病了，只有神经病从来不认识自己错，你问他有病没有？没病。神经病都认为自己没病，有些人修练功夫，不做是念即不想它，实际已经属于神经不正常了。过去修佛的人把庙里佛爷给劈了烧火，不信佛，“敢在如来顶上行”在佛脑袋上走。这叫“呵佛骂祖”，成了狂禅，认为我就这样，我行我素，随随便便，什么坏事都敢干，就是干不了好事，这种人越修越恶，越修越坏，因为“学而不思则殆”么，学点儿东西不认真思考怎么去做，就完了。不懂得这是个错，不懂得我们生下来之后在社会当中受了很多的影响，长了很多坏习气，而任由它发展，连这么点儿自觉性都没有，就坏了，这时候就应当主动把它清理出去。一开始这么做的时候会有些痛苦，会觉得勉强，但是，一开始必须这么做。像咱们练功一样，要求松静自然，而练形神庄呢，都得用力气。你不用力，立掌分指立不起来，分不开。为了很好的松开，一开始必须用力气，以后练松了，松开了就能立起来，就长本事，也不觉得勉强了。所以，必须从不自然到自然。一开始做不到自然，我们的自然是低水平的自然，向高水平过渡的时候都会有个不自然的过程，涵养道德也是一样，必须从有为到无为，这一点我们不同于宋明理学：“有心为善即是恶”，这对于普通人来说是不适用的，必须经过“有心为善”的过程，一开始就任其所为，不管它，做不到。我们必须从“有为”到“无为”，不愿做也得做，有痛苦也得做，碰上想不开的问题了，“我”字当头了，应自觉地把“我”去掉。从有为到无为是个关键，千万不要认为一开始就可以“随便”、“自然”。我们必须从理论上认识，从灵魂深处——自我意识上去涵养，这样就能比较快地从有为到无为。光从事上去做，一辈子也到不了无为的境界，仍然是有为的。必须从心灵深处那儿去做，使念头一动就是好念头，从深层作决定那个地方，从自我意元体那个地方修起。讲运用意识的时候讲了，意念要从深层意元体那儿动，涵养道德运用意识也是如此，要从那个层次上去用功夫，这么一步一步地来，从事到理，很快就会从有为到无为。从反映的地方下功夫，反映的地方在哪？讲自我意元体的时候讲了“唤出主人公”、“当头棒喝”，其实人们领会得不完全对，你安安静静坐禅时，用棒打你，不是要你不动，一打你就一动，一动马上提高意元体的察知功能，看是哪儿动的，非常的快，一刹那，如果变得非常快了，就能捕捉意元体里边是什么样子了。练武术练对外反应，不是感觉里边什么样子。60 年代一个老前辈，他讲跟他老师学太极拳时，清朝消防队请了个日本教师，一个月 200 块大洋，杨建侯说咱们中国人钱让他们挣了去了，他去了之后一下把那个日本人打跑了，武术界就是那样，一输了打铺盖就走。杨建侯去了之后，每天拿个大烟袋，一开始不教，徒弟们每天见老师来了又走了，就要跟杨老师过过手，一般来说，徒弟对老师是不讲“过手”的，只能说“教教手”。杨说：“我每天早上来晚上走，你们什么时候过手都行。”其中有一个功夫最好的，跑到大门口，找了门上的木头门栓，这天早上他藏到门后，等杨建候一进门，“铛”一下子打过去，杨只一“哼”，打他的那人便到墙上去了。这就叫挨打的功夫。练武术反应非常快，它是往外反应，打人非常快，而练气功不是这种反应快，而是一打看里边怎么反应，赶紧体察里边那个景象。所以用功夫修练养身、修仙、修佛和武术用的意识方法不—样，但都是对外来的反应，非常非常地敏捷。如果一打里边一下感觉到了，那就是“主人公”是“本来面目”，涵养就是从那里去涵养。咱们上次讲意元体，一讲我就一“啊”，你一机灵，坏了，你没感觉到。不应该是外面动而是里面动，一机灵，你脑子深处往外一反应，那个过程感应到了，那就是自我意元体了，涵养应从那个地方去涵养，去改变。佛家叫“唤出本来面目”。这是一个很科学的东西。

3．认真对待公与私的关系

我们讲了很多内容：陶冶性情，破除我执，其关键是如何对待公和私的问题。有的说难死了，做不到。其实，我们真能具体问题具体分析，真能正确对待公和私，陶冶性情、破除我执就容易做到了。关于公与私的问题，我们以前的教育方法没抓往根本。公与私对立，那是历史的问题，历史上要做到大公无私，做到廓然大公，那是太难了。而做不到大公，你就修不成。过去和尚老道出家，就是要破除“我”和“家”，首先不受家的影响，出家以后“人我同等”，对谁都一样。但有的又以庙为家了，把小和尚当作孙男孙女对待，那还出家干什么？有这么一句话。“老和尚不爱财，越多越好”这样一来并没有跳出“家”。那时候生产力低下，人总要活着，你讲得再好，也得吃饭，也得穿衣，要吃要穿就得有财富，以前生产力那么低，哪儿来呀？不大容易。所以那时公与私是对立的。自给自足的经济体系，为了公就要损失、牺牲，几千年来人们就是在这样的生活环境中生活，因此意识公和私是对立的。

现在生产形式变了，工厂里生产的东西不再是供一家一户，生产社会化，不再是自给自足的经济了。马克思说：“社会存在决定人们的社会意识”。按道理来说，有了这样的客观现实，就应该建立起生产为公的意识，由于旧的意识形态的独立性，私的观念依然存在。马克思建立马克思主义，对社会化大生产阐述得淋漓尽致，他讲了人的社会化，但忽视了随之而来人们的意识也应该公有化。他只讲了工厂的权威性使人们建立集体观念，这本身就是公，建立了公的观念。但是在资本主义社会所有制还是私有的，私有化观念没有根本解决，所以公的观念还是树立不起来。因为意识形态是一个国家里占统治地位的那个阶级的意识形态，在资本主义社会资产阶级占统治地位，它进行的是私有观念的教育，这和具体的社会现实相矛盾了，这也是资本主义的根本矛盾。本来是生产社会化了，应该是公了，可思想教育还是个私的，因此“公”也不好做到。当生产资料公有了，为公就很简单吗。因为你生产的产品是社会公用，当然也包括你自己。你为别人生产你自己的生活资料也要别人来供应，因而你也社会化了，整个社会你中有我，我中有你。你的工作是为公了，只要从意识里把过去生产是为了“私”、是为了“我”的传统观念打破了，公很自然就有了。马克思讲的两个决裂是对的，“私有制的决裂”、“私有观念的决裂”，这是非常道德的。只要把本职工作干好了，这就为公了。为公本身就包括为自己，不像以前为了别人就损了自己。有一部喜剧影片，说一个工人上班时马大哈，不遵守劳动纪律，干活也不认真，这天要参加一个舞会，他去百货商店买了一套礼服跳舞去了，跳着跳着西服裤子的背带掉了，拿手提着裤子去找百货商店，一看商标，就是他们工厂生产的，一查号；就是他们车间的，车间一查，就是他自已生产的。这说明社会化大生产既为群众服务也在为自己服务，你工作不好也可能就害了你自己。所以说，干好本职工作就是为公，同时也为自已，公与私融合了。但如果脱离开每一个具体的人，公也就不存在了。所以，在我们国家公与私是一致的，但不等同。

函授部