第二节 涵养道德是智能气功的根本

一、智能气功把涵养道德作为根本

首先，我们讲一下什么叫涵养道德。道德它本身就属于混元气的体和用，无论自然道德也好，社会道德也好，它最最关键、最最实质的内容，就是混元气本身的体性、特性、功用、规律。自然道德属于大自然界各种物质混元气的体和用，社会道德、人体道德是人的混元气产生了意元体之后，人在处理社会上人与人关系时表现出的体和用。那么涵养道德怎么理解呢？因为咱们智能气功有许多名词是新取的，涵养道德这个词也是我们从气功角度把它连在一起的。以前练气功，没有涵养道德这个词，但有和涵养道德相似的内容。所谓“涵”，是指包涵，好比在水里放点儿东西，露不出来，含在里边、包藏在里边了。“养”呢，应该是滋养，或是营养，所以，涵养道德就是把“道德”包藏起来，涵盖起来，不要把它发放出去，养育它，使它逐渐壮大，这就是涵养道德。我们前面讲道德主要是混元气的体和用，那么涵养道德就应该理解成包涵、滋养混元气了。关于涵养这个词最早见于宋朝，那时的涵养，实际上也是讲的气。当时的程朱理学就比较注重涵养的问题。所谓涵养就是说各种气应该是自己产生，不受别的影响，有它的独立性，但是可以用外面的气去涵养它，一方面气不要跑，另一方面要收回来。但是他们当时讲涵养，不单纯是用气，有的地方和智能功相仿佛，认为吃的东西，饮食之类，也可以用来涵养。咱们讲混元气的时候，各种具体的物质，都是混元气凝聚起来的，因此，要使得身体里边的气充足起来，也还需要从饮食上去注意，这也是养。对于怎么去养，从程朱理学来讲，主要是从礼即礼节，从敬即尊敬着眼去涵养。如果你能够很好地尊敬、重视身体里的气，你才能够去保护它，这实际上是敬重自己的那个道，对它非常非常敬重，怕丢了，这样就能够涵养住了。对于这个问题，宋朝之后，古人认为要修养、锻炼自己，关键是涵养，实际是把气涵起来，养起来。不过，宋、明的理学不讲气功，也不怎么讲气，他们讲的“涵养”和气功怎么结合呢？而且，气功几千年了，早在宋朝以前就有了，其实，儒家、道家虽然没有提涵养，但是，他们都从一方面涵住，一方面养育这两个意义上在努力做。比如说，儒家的孟子就提出来要“持其志，勿暴其气”。也就是要很好地控制情感，不要把气散出去、暴露出去。不要把气放出去，这是一个内容。再有，就是“养浩然之气”。养，怎么去养呢？“以直养而无害”，对这个“直”，古人说法不一，有的人讲，这个“直”，是要性情直爽。所以德字的古写没有“彳”，就是一个“直”一个“心”，“惪”就是德，“心”能“直”就是德，“直心”就能把气养起来，所以，孟子讲得很透彻，很全面。道家的老子、法家的韩非子在书里解释的时候，也讲过类似的内容。老子曾经讲过“重积德”的问题，重复的重，把德积累起来。一是原来有的德不要丢出去，就是“固德”，一是新的德再生出来，生得多了，就成为“重积德”。这实际上也是要涵养道德的意思。它的方法一是要精神安定，精神一安定，消耗得少，旧德就不出去了。再就是“孔窍虚”，一般有几种解释，心也叫心窍，还有七窍，眼耳鼻口这些跟外界接触的东西，不要去受别的影响，要让它里边非常空虚，这样新的气慢慢就多了，有新的有旧的，实际上本身也是涵养。对于类似的讲述古人讲得很多。我们智能气功呢？由于我们把过去的道、太极、元气等等都统归到混元气理论里边来了，而且，把混元气看作是一个具体事物的整体特性了，因此，我们讲涵养道德，实际就是涵养混元气，把身体里面的混元气不要散出去。同时，还要有更多的在身体里一点儿一点儿地长出来。我们人体里无时无刻不在进行着新陈代谢，而新陈代谢的每一个过程中，都在产生着混元气，当然，也在消耗着混元气，涵养道德就是要把产生的混元气让它多产生，消耗的混元气让它少消耗，这样我们的混元气就多了，慢慢地积累起来，到一定程度，就会从量变到质变。我今天讲课和书本上有的地方不完全一样，内容是一样的，只不过多强调了一下混元气。如果同学们翻书本把前后都翻一翻，也可以领会到这个意思，因为我写书的时候，还没有把道德完全归纳到混元气里来，现在讲课把混元气强调多一点儿，实际上，书本上有的地方写了，只是强调得不够。以后，智能气功完全立足于科学了，很多的观点都需要重新在已有的基础上再规范一下，基本上都要拿到新的观点上来讲述，可能混元气讲得会更多一些。但前后不是矛盾的，因为我们智能功在逐步地变化着，前几年是继承古人多一点儿，多用古人的方法讲，以后穿插了新的内容，逐步过渡，最后完全过渡到新的智能气功科学上来。实际这十来年，智能气功很多理论，都是这样一步一步过渡的。所以，希望同学们要把书前后统一看。智能功在一步一步走向它自己特有的、特殊的、完整的理论体系。以后看书也是一样，以后面的书为准。由最早的《气功探邃》到《智能动功讲义》、《简明智能气功学》到系统智能气功科学教材，每一步走完以后，强调的内容和讲述的方法，都不完全一样，这是个变化过程。为什么不一下变过来呢？因为智能气功的功理功法都是新编创的，如果不过渡一下，就没有办法使得更多的人来接受它，而且，讲起来会更困难。因为这些道理都是新的，当代科学如心理学，思维科学，伦理学，还没有进入到这个深度。旧的气功学也没有这样的讲法，因此，同学们听起来会困难一点儿。所以，对前面讲的涵养道德的含义也会有这样的感受，一开始听，觉得不好懂，希望大家反复地听一听，一开始听不懂能懂得一点儿意思也可以，有一个从浅到深的过程。涵养道德你只要记住它是通过涵养把混元气涵住、养育它，使它越来越多，发生质的变化，因为混元气发展成脑细胞之后成了意元体，混元气与意元体之间有一个紧密的统帅关系，涵养道德实际上是从意元体着眼的，意元体能直接统帅混元气，这样来涵养道德。只要懂这一点儿就够。人体周身有混元气，混元气组成我们的形体，意元体是混元气的特殊表现，意元体对整个身体的混元气起统帅作用，而意元体本身也属于混元气特殊形式，所以，涵养道德就从意元体来用功夫。一方面，意元体活动安静下来，周身混元气损失得少，能够去营养意元体。再者意元体通过涵养道德变得比较清明，又清又明又灵，那么功能就提高了。智能功把涵养道德看作是根本，就这么来领会、理解就可以了。将来还要讲混元气，同学们可以看一看“五元庄”书里的躯体混元气、脏真混元气、意元体这三种气，这些气在人体里是个整体然而又有一层一层的区别，涵养道德就是从特殊的混元气——意元体这儿用功夫，让它恢复原有的自然状态，使它不受外界更多的影响，使它更加纯净，更加纯洁，能够更好地统帅全身的混元气。能懂得这个意思就知道智能功为什么把涵养道德作为根本了。我们讲，涵养道德实际上也是从混元气道理讲起的。

二、练气功、练智能气功为什么要涵养道德

讲智能功，涵养道德是根本，可能我们将来出去教功的时候，有的病人会讲，我不想练高功夫，我也不想开发智能，我就是想练练功，把病练好，涵养道德我不一定去考虑它了。其实，这种想法也是不对的，就是为了治病练智能功也必须去涵养道德陶冶性情，因为道德对于人体的健康有着直接影响。我们为了很好地练功治病，祛病健身，也必须把涵养道德作为根本来练，因为道德观念就是混元气本身，婴幼儿生命力很强，关键就在于混元气和道德观念结合得比较好，没有去违背它的规律。所以，我们要身体好，必须使得道德、意元体的活动规律，和全身混元气的活动规律趋于一致。所以老子在《道德经》里讲过：“含德之厚，比于赤子”，也就是说人把德含得很多，就像小孩子一样，到那个时候，各种功能，身体健康程度就大不一样了，以至于“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，就是说毒蝎子可以不螫小孩子，攫鸟也不抓他，野兽也不咬他。以前都认为不可能，实际上很多小孩子，还真是兽不咬他不吃他。狼孩、虎孩不是被狼叼走了、虎叼走了没有吃吗？前几年在参考消息上登了南美州动物园有一个小孩子到狮子笼里和狮子亲嘴的事情，把人吓坏了，而他趴那儿，狮子也不咬他。还有非常小的不懂事的孩子，不知道害怕，蝎子尾巴也敢摸一摸，蝎子也不螫他，什么道理？因为他元气很充足，蝎子尾巴上那个钩子扒东西的时候，一扒，碰上个草，它并不螫它，小孩子一摸它，就跟在砖缝里挤着砖一样啊，它也不螫他，因为小孩子没有意识在里边。我们大人看见蝎子一动，意识和小孩子不一样，所以我们学练智能功对日常生活中的很多问题，应该很好地理解。当我们混元气充足了，涵养道德气儿足了，生命力就强了，病也就好了。有些事情非常的奇特。我们 1987 年在北京西山办班，西山挨着军区，那儿有训练军犬的。有学员练完了功，到山上去玩，那儿有军犬，冲着他们往外扑着就咬，他们就给它发气让它睡觉，一会儿，军犬趴在那儿不动弹了，他们走开了，有几个小军犬钻出来跟他们跑，后来送回去，警卫说：“你们怎么偷我们军犬哪？”几个同学说：“我们偷得了吗？它自己跟着我们跑的。”这就告诉大家，由于练功，涵养道德，把混元气涵养多了，与很多有生命力的生发之气就有同一性了，不仅病好了，而且身体更加健康。所以，我们有病的人，想练功治病也得涵养道德，这是一个方面。再有练功涵养道德首先要陶冶性情，性情要平和，情绪要稳定。情绪不正常能使人闹病，有了病如果不去调节情绪使它稳定，病能好得了吗？我们在讲意识作用的时候说过，紊乱的精神活动可以使人得病，可以使小病变成大病，如果再有情绪的话，生气、忧虑，或者是愠怒，更会使身体的气变得不正常。所以，我们有病的人练气功，也必须真正地，认真地去涵养道德，去陶冶性情。离开这一点，解决不了问题。我们有不少病人，来的时候，病并不太重。有的病人，很快就好了，而有的病人就不好，为什么？他的情绪、意识不行。讲道德的时候，情绪虽然不能都归道德，但是到了一定程度，它和道德有关系，如果道德真正很高尚，对别人的缺点、错误能够谅解，自已会心情平静，如果动不动就非常暴躁不稳定，就说明意元体的功能已经失掉平衡度了，因此整个身体也就自然而然不正常了，病态了。我们只有通过调节情绪，提高道德情操，才能够使我们的病更快地好起来。所以涵养道德是智能功的根本，练功治病也得如此。给病人治病必须讲清楚这一点。要想治病，首先必须从心里平静下来，心里的平静，本身就属于陶冶性情、涵养道德的范畴。过去练气功，首先就要把精神境界清理清理，对肉体的病，古人并不看重，关键看重精神，我们智能气功，更强调这一点。练智能功，没有不治之症，条件是那些情绪容易稳定，讲清道理后，能够按照气功的指导思想去对待疾病的人就能够好得快；那些情绪不稳定，不能按照智能气功的思想去对待疾病的人，好得就慢。智能气功的思想，其中之一就是要情绪稳定，要陶冶性情、涵养道德，要改变对待疾病的看法。否则，你要想治好病，就比较难些。我们就碰到过这样的病人，一来就跟报名老师吵，练功的时候，跟老师也吵。“你干吗老说我病好啦？我还没好你让我说好了干什么？我好了再说好，我还没好你就说好、好、好……”非常任性，这种任性本身就是固执的表现，有了这种固执思想，病就不容易好。智能气功要想练出功夫来，第一步，要治病，练功治病就必须改变这些性格上的缺陷，而这一切都属于陶冶性情、涵养道德的范畴。

下面再讲健康人练功与修德的问题。没病的人健康人练功“就是为了长功夫”，我们从练功的高度来讲练功和涵养道德，是一个辩证的统一。我们绝对不能把练气功只作为练功夫的手段，智能气功不是这样。别的功法，以前的功法，可能就这么练一练。是把功看成具体方法，是一个方法问题，还是把它作为一门科学，作为根本大道，这就看你修德不修德了。有没有修德，是区别大道和小术最根本的界限。以前，一些所谓正宗批评其他门派，称之为“左道旁门”“小法小术”，就是由于他们只把功夫作为一个方法练一练，方法一教就会，一练就灵，这么一搞，就脱离了根本大道，就不能达到更高层次，不能达到人的本质上去，不能达到宇宙大自然这个基本层次上去。这个事物的根本规律、生命的根本规律、通过练功不断提高层次的根本内容就失掉了，所以，古人把它称为“小法小术”。道家正宗也好，佛家也好，把这些具体的方法，都说成是小术固然不对，但是如果仅仅把那些具体的方法作为练功的全部内容，也是不够全面的，这就局限了。比如说吃气法，以后讲课可能要提到，吃气能够解饿，还能帮助练硬气功。练“五元庄”的发音法（我们现在发音法与古人不一样）也是一个方法，你如果学会一个具体的方法，就不练别的了，那就成为“小术”了，“小术”很快就能学会，练练也有作用，但是要达到根本上去做不到。当然，小法对人健康也有好处，但把它作为气功科学搞起来，全面改造人类，使我们变成全面智能的人就做不到了。所以，有的同志来了以后，首先就想学技术方法，这个思想不能说错，但是如果忽略了涵养道德本身，那就是离开智能功了。因为涵养道德和具体方法这两者不能对立起来，我们智能功是站在科学的高度，真正来改造我们每一个人的身心健康，对身和心全面进行改造，并不从一点上突出出来，而是全面发育，使我们自己，使这个人群，乃至于将来整个人类，全面发展起来。而整个人类高层次地发展，就必须真正地身心健康。我们固然不同意古人说的“左道旁门”、“邪门歪道”、“小法小术”等等，但是同时我们搞智能气功科学也必须知道全面发展的意义，只有认真地去解决我们自身的精神健康问题，这才是根本。涵养道德就是使精神健康，精神健康是统帅，这样我们才能够利用气功这门科学，研究人体生命奥秘，研究大自然的规律。涵养道德实际上就是提高我们的精神健康水平，使情绪平稳头脑灵，智慧开发，不就是精神健康了吗？所以智能气功把涵养道德作为根本，是真正保证智能气功从初级到高级发展下去，走到气功科学轨道上来的关键所在。要不要练特异功能？我们说，不反对。但是，不要把这个技巧问题，技能问题，作为一个根本问题，或者唯一的问题来对待。因为常态智能和特异智能都是我们意元体的功能，是意元体支配我们整个形体的功能。你必须把它培养培养，使里面发生质的变化，那些功能才能体现出来，当练功还没达到这个层次的时候，要单独去求一个，可能不一定求得到，求到之后，也可能出偏差走到歧路上去。所以，我们应该集中精神练好功，全面提高我们的身心素质，使我们的混元气增多，使里边逐步发生质的变化，之后各种功能才能出来，这是正确的路子。如果我们把主要精力，都抠到技术上去了，如果过度了，就偏离了智能气功科学的根本大道，到小术上去了。当然，我们也讲方法，也讲理论，但是不要太偏重它。这就是功与道的辩证统一。你将来出了各种功夫，各种功能，是通过你练功练出来的，怎么练出来？必须有这个德，修这个德。那么这个德怎样帮助长功？下面讲三点：

第一点，德是功的基础

为什么这么讲？我讲一个实实在在的事情。前几年，我一个朋友对我说起一个熟人，原来本事很好，也是练武术气功的，身体很好，七十多岁，满面红光，精神抖擞。可几个月没见眼也抠了，脸也黄了，腮也缩了，怎么回事情？一问，家里遭贼了，心爱的东西让人抢走了，于是闷闷不乐，精神不愉快，一下子病倒了。时间不长就死了。这是一个例子。还有个例子，1962 年，我一个老朋友（刚才那个例子是 80 年代的事情），讲他老师的事。他老师也是练武术气功的，咱们这个楼房，他从外面用手一抠，能抠出一块砖来。二层楼房，他一抖胳膊就可以上去，这么个功夫，我最后问他老师怎么死的？由于儿子让日本鬼子打死了，儿媳妇让日本鬼子强奸跳井了，这么一别扭，一生气，死了。讲这些例子，要同学们了解什么？就是说，练功夫并不是把气练多了，功夫就有了，气足了，是不是功夫？是功夫。这只是功夫的一部分，它还不是根本的部分，练功夫的根本就是要把我们的精神练得非常灵敏，功能练得非常稳定，并且能够非常自如地运用才行，不能被什么东西把你制住，如果你的精神被外界制住了，就不能运动，是个病态，你被外面的事物干扰得程度越大，越说明你不健康，说明你没有本事。所以练功夫最根本的还需要练自己的精神。当然我们说的那些人的功夫只能按照过去的说法，叫做命功。命指人的生命、肉体，它的功能很强。但是性功，精神这一部分还不、行。所以，古人讲：“修命不修性，万劫阴灵难入圣”，光修命功，不去修性功，就是到最后，也达不到“圣流”里边去。我们看武侠小说，侠客、剑客功夫都很好，飞檐走壁、都有本事。但是你要骂他一句，还没有骂爹骂妈，只是骂个“我要口出不逊了”，准能把他气得不得了，小说怎么形容？叫做“三魂暴跳，七窍生烟”或者“无名业火，高举三千丈”，好多小说这么写。这是什么问题？就是说明他没有很好地去锻炼自己的意识，没有很好地去陶冶性情，所以还是不完美。我们应该懂得，如果练了功了，气越来越多，功夫长了，精神活动统帅气的本事也大了，这个时候精神一紊乱，一下子气就乱套了。那个朋友，还有我朋友的师傅，本来很有功夫，气也很多，精神一紊乱，把气一乱，一下子就死了，比普通人死得还要快。诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了。有人说，不可能，还能气死人？往往你气越足，越有本事，一动气，越了不得，可以把人气死。所以，练功必须从修德练起，不然的话“练功不修德，必定要着魔”。有的人练功到一定程度，容易发火，容易跟人吵。咱们要注意这个问题。咱们练智能功，一开始挺好，过一段之后呢，容易发脾气，容易不稳定，这本身就是要我们更好地陶冶性情，涵养道德，因为练功一段之后，气充足了，“经济基础”发生变化了，“上层建筑”一冲就容易冲得你精神不平衡，在这个时候就更应该陶冶性情，涵养道德，如果自己不注意去修自己的德，有的人就疯了，看这个不顺心，看那个不顺心，到哪儿都吵啊、嚷啊。还有的到处去骂人，现在气功界里就有这么一批人，当然不是骂爹骂娘啰，一般这么骂：“现在气功界里面没好人”，“现在气功方法没好方法”，“就只有我这个是好的，别人都是坏的”。这种情况，我看差不多就是着了魔了。按道理说练气功，越练性格越平稳，应该是与人为善，助人为乐，你搞气功，大家都搞气功，为人民服务。不像过去，门派之间要争山头，现在都为人民服务，大家都好才好嘛，非得说别人坏干什么？其实，这本身就是没有涵养道德。我们智能功辅导老师出去，一定要注意这个问题。必须这么讲，各家功法都是好的，我们智能功也是好的，大家要共同团结。我们应该把目前气功界的不团结拿到涵养道德的高度来讲，来认识。我们要把它作为练功的基础，没有这个东西，功夫高不上去。所以，你只有把“德”修好了，在这个基础上练起功来，那才是真功夫。所以过去老师教徒弟，不是先教方法。练武术，不是先教招数；练气功不是先教诀窍；来了之后，就是先让你磨性子，什么时候把你磨得一点儿火气没有了，也不着急也不生气，能够有好事就干，助人为乐，那样，他才教你练功夫呢。这样一练功，功夫就非常容易上去了。你能真正练得情绪平稳了，再去练功，方法—告诉你，具体一练，一下子就解决问题。我们现在同学们练气功，虽然掌握了许多诀窍，好练了，但也得有个过程。有些人，你跟他一说，一推一拉，往里面一贯，气“呼”就贯进去了；有的人一贯，就贯不进去，什么道理呢？这是我们意识里面不够清灵，气就不好进去；功夫就不好出来。为什么有些人一练功能够静下来，一练功非常集中，情绪稳定，这本身就是个性情陶冶、性情锻炼的问题，实际本身就属于涵养道德范畴。我讲这个话，一开始有的同学听了不顺耳：“我们精神不稳定，就说我们涵养道德不够？”情绪不稳定，从气功高度来说，就是涵养道德不够，必须这样认识。我有个朋友，他跟老师去练功，一天，他老师讲，明天早晨来教你练功，他问老师几点来？老师让早晨三点去。他晚上回家了，到家时间不长，瓢泼大雨下起来了，看来他老师有点预知功能，一夜雨没有停，下得街道上水都很深。去不去？老师说了三点钟去，不去不行，师命不得违。早晨起来去了。到老师家门口看老师开着门院里面水挺深，趟着水进去了。见老师正在床上盘腿打坐呢，他就像孙悟空一样，旁边站着吧，站了足有一个钟头，老师一睁眼，“你干什么来了？”你说生气不生气，昨天说得好好的，让早晨来练功，已经站了一个钟头了，就等了这么一句话“你干什么来了？”“老师，我学功来了”“学功站着干什么？还不快练！”一听，老师让练，快练吧，他本来练动功，老师没教他静功，现在要他练，练去吧，外面院里挺深的水，他就在水里面练八卦掌，一练周身全湿了，足足练了一个多钟头。一练完进去了，屋里边一站，又碰上老师去打坐，也不敢言语，又站了半个多钟头，老师一睁眼，这次不只是问了，瞪眼睛了：“你干什么来了？”“老师，我学功来了。”“什么学功，是在捣乱，把屋子都搞湿了，你看看，全湿了。”身上那么多水，屋里当然湿了。他师弟老师的儿子，让他把自己的衣服换上，换上干净衣服站在那儿，老师又坐上了，还是不敢言语。一会老师睁开眼一瞪眼睛又说了：“你到底干什么来了？”“老师，我学功来了”“你学功，你学功，你们家有这德性吗？你趁吗？你们家的坟头有歪脖树吗？你们家门口有臭蒿子吗？你有这个德性吗？”你怎么说？能够说“我们家有歪脖树，我们家门口有臭蒿子”？你要说没有，老师又不高兴。我这个朋友说，他当时想，老师这是考验我，就赶紧说：“有德性，有德性。”“你还不赶紧练”，他拔腿就要走出去，刚一往外走，老师又说“不许在外面练，在屋里面练。”“老师，屋里边练我不会，您教我吧”“好。”就开始教了，过去教功，老师教徒弟，徒弟已经呆了好几年了，还要设最后一道关考验考验磨磨性子，看看你到底起不起火。你起火，你着急，好，你气儿足，你快滚蛋，不教你了。过去学功往往就是这个样子。不只是咱们中国，我看过《中华气功》登过一篇文章，有一个日本人上印度考察，拜老瑜伽为师。生活了一段，得干点儿事儿了，给老瑜伽送饭去。送去之后，老师傅一看，“干什么来了？”“老师，给你送饭来了。”“谁叫你送来的！不是我的，给你师兄送去。”上师兄那儿去了：“师兄，老师说让给你的。”师兄说：“不是我的，是老师的，给老师送去。”端着碗又上老师那儿去了，到老师那儿把碗一放，“谁又让你给我送来了？说了是你师兄的，给我干什么？”连吓唬带数落，又拿回去，“师兄，老师说是你的。”“不是我的，是老师的。”折腾你没办法了。只好又给老师送去，搁下就走，这次老师也不言语了。过去老师就是这样，出这么一个招，出那么一个辙，这样磨蹭你、锻炼你。真可谓千锤百炼，练得你脑子很清明，时刻想着，这是老师在锻炼我哪，我可不能着急，心情要平静要安静。只要你能够经受各种精神刺激，很稳定，而且能够准确地判断外面的东西，这本身就长功夫，这就是性，是精神灵明。到这时候再练功夫就好练了。有的人一练功非常容易起杂念，就是平时缺乏锻炼，如果经常这么锻炼自己集中注意力听别人说什么，你经常集中集中，练功时，就容易精神集中了。如果老师正说你呢，你在那慢慢悠悠的，你这样，老师不叫你滚蛋才怪呢！所以，以前的老师一说话，那徒弟真是聚精会神，安静听着。有时候，老师不跟你讲道理，讲功理，尽是闲聊天，聊得老远，没边没沿，你不爱听，也得盯着，他说着说着，不知什么时候“嘣”一下给你崩出一句有用的来，你要不听，好了，有用的你听不着。有时老师讲得海阔天空，实际上是老师让你把精神世界给放大，开阔起来。我们一般的人心胸狭小，老师给你一讲，要你心胸宽广，你倒还心烦了，不爱听了，那你那个精神境界怎么变化呀。所以，过去有水平的老师，他是千方百计在教你，一般的老师这么吵一吵教教学生，就了不得了，一般不够份的还不这么吵呢，像前面骂那个徒弟“你家有歪脖树吗？你们家有臭蒿子吗？”不能骂的还不骂呢，骂你还得够份，因为不够份的话，老师一骂一生气，把气都给了你，你一生气：“他骂我了，这该死的糟老头子。”他明明给你加气，而你把气给顶回去了，两败俱伤。老师看起来瞪着眼，其实他心里是好的，是想着给你加气呢，你一对抗他把气发过去了，气就丢了，没用了。一般来说，你够这个份了，老师一骂，你一下子就意识到是老师帮自己加气了，这本身就长功夫。这在过去叫“喂气”，咱们给小孩喂饭，喂奶，老师给你喂气。那瞪眼是假瞪眼，你以为老师生气了？老师有水平，你割他脑袋他都不生气，说两句话就生气了？你看他急头绷脸的，他心里很平静。这一点在过去讲是“德为功母”，德是功的基础，一开始老师就这么叫你去涵养自己，去心情平和，心地善良，要这么去培养，这就是根本。

这就是辩证统一的第一点，德是功的基础。

第二点，涵养道德本身就是在练功夫

练气功运用意识是关键，涵养道德本身就是运用意识，而且不是一般的运用意识。练气功怎样运用意识？咱们智能功练三心并站庄、捧气贯顶法，一开始怎么想怎么支配动作，这是运用意识；给人发气，组场，也是运用意识，这都是主动运用意识，是用意识支配你的生命活动，是意识直接支配气。像这样用意识，按道理来说，应该好做，不过，我们有的同学也说，集中精神不大容易，不练功还好，一说练功杂念都来了。运用意识课讲了这个问题。但相比之下，比涵养道德来说要容易。因为这种情况你有思想准备，早晨一看六点半了，咱们练功去，站好了，调形，调好了就开始练功：我要练功了，要主动运用意识了，做好了准备。可是，涵养道德陶冶性情就不一样了，这是在日常生活中，当你和外界接触，情绪已经受了外界刺激，要发生变化的时候，这个时候，主动运用意识，让它不发脾气，让情绪稳定，就难了一点儿。练功时，推——拉，推——拉，这个意念好发，而生气时，气一动，脸也红了，头也胀了，一下子生命活动起变化了。这个时候，你要涵养它，就需要费点儿劲了，当你情绪一起，要把它控制住力量要强大得多，要难得多。所以说，陶冶性情，涵养道德，它不仅是练功，而且是练高级层次功夫的要求。一开始练功运用意识好运用，集中精神，推——拉——，就是当你情绪波动了，这个时候不好练。当你脑子一动，整个儿“呼”都动起来了，当时，脑子全晕了，完全按照情绪的波动来处理事情去了。有时咱们说，生气气迷糊了，一生气，过去就叫“无明”，不明白了，说好话他也不听，说坏话也不听，要跟人拼命去了。这样危害就大了，这时要是运用意识，也就难了。因此陶冶性情，涵养道德本身就是在练功夫，是把运用意识扩展了。运用意识不仅是用意识来调气，用意识来调整形，还要用意识直接来对付你的精神，用意识对意识。因为情绪属于意识活动，你要让意识对意识，难就难在这一点上。所以，我们应该看到陶冶性情，涵养道德是一个最根本的内容，它是一个高级层次的要求，不是一般的内容。我们对待陶冶性情，不要说你不重视它，就是把它和练功夫等同起来都不行，它是精神问题，练气功主要是练形和气这个层次，而涵养道德本身一开始就抓的高级层次，神的层次，我们练精气神，其中神最难练。智能气功是开放性功法，一开始就抓涵养道德，就抓高级层次，这是我们智能功狠抓根本的一个内容。在这一点上，大家须要加深认识，只有把这个问题真正认识了，真正解决了，而且，真正贯彻到日常生活中去了，那么，我们练智能功就算有了基础，精神有了基础，同时也有了练功的时间基础，也就是说你这一天和周围的人接触都是在练功了。别人对你好，你也高高兴兴；对你不好，也高高兴兴；人家夸你，也无动于衷；骂你，也无动于衷；碰到什么事儿，都无动于衷，那么日常生活中就都在练功了。周围的人就都成了你的老师了。比如今天来听课，一出门，碰个小伙子挤你一下子，一般人就会说了。“怎么回事儿？挤我干什么？”“挤你干什么？我是你老师，考验考验你”也许就是个老师在考验你呢，看你到底发不发脾气，他是老师么，他挤我一下，我安安静静走过去不就完了，这样就陶冶性情、长功夫了。如果谁碰着不合理的事，也这么做，不是纵容坏分子干坏事了吗？我们讲，现在一般的同志关系没那么多大是大非，没那么多敌我矛盾，都是同志之间婆婆妈妈、鸡毛蒜皮的小事情。对于这些问题，应该是能抹的就抹，当个泥瓦匠，摸合摸合就完。当然，碰个流氓拿刀子要宰人了，你说这是老师考验我呢，我走吧。碰个坏分子要放火，我们少管闲事，我们安安静静，无动于衷，那不能这个样子。这个时候是大是大非的时候，惩恶即是行善，把坏人惩罚了就是干好事情，我们要辩证地去看。所以，我们说，修德就是练功，德是功的基础，这一点，同志们必须要认真起来。这是德与功的辩证统一的第二点。

第三点，涵养道德是变换气质的手段，是超凡入圣达真的必由之路

由于古人对人体生命不了解，对大自然界也不完全了解，所以，过去把练功就叫做修道。他们看到了练功之后，人会发生变化：功能强了，脑子聪明了，道德高尚了。这么一来，和普通人就不一样了，就有了“圣人”了，练功之后是要达到“圣人”的境界；成了“圣人”还不行，还要达到“真人”的境界，就是所谓“超凡入圣达真”。超过一个普通人的水平，超凡；入圣，到了圣人水平；然后，到了真人的层次。其实，“超凡入圣达真”从现在的角度说，就是通过练气功使我们人体里气的质量一步步提高，我们叫做变换气质，把气的质量变一变。这个气质与医学上说的粘液质、胆液质等不一样，是指人的行为、风度、情操，这一切属于气质的表现，是由气的质量所决定的。变换气质就是通过练气功把气的质量变一变，把混元气的质度、聪明度、纯洁度，提高起来。练气功怎么样来提高气的质度，怎么样才能使我们一个梯度一个梯度上升？一方面身体里的气要充足，如果身体里没有气，身体里气量很少，你怎么让它变呢？其实量和质是相辅相成的，有了一定的量才有一定的质，很难看到这种情况：身体里气量很小，而气质非常高，这种情况不能说绝对没有，但不容易。为什么？因为质量高，关键在于意元体的质量高、能量高，而意元体本身和混元气是一致的。它是混元气的特殊表现形式，如果这里气很少，意元体层次高起来不大容易。当然不是说绝对没有，个别人也有，太个别了，这种情况属于先天素质好，气质很灵敏，意元体很灵敏，但它一灵敏，把混元气全消耗了，因此非常瘦弱。这种情况也有，太少了，但他不懂得气功也没有成果。所以一般来说，气的质和量是辩证的统一，我们要想使人的气质发生变化，必须两者同时着手，一方面通过练功，使气量增多，一般通过功法来解决。

那么气的质量提高呢？就需要解决精神问题。把我们的精神境界提高了，精神境界纯正了，气才能够纯正。古人说：“心正气自正，心邪气自邪。”精神关系到气的质量。所以，一方面必须通过精神修养，使质量提高，一方面通过功法锻炼，把气量增多。如果我们只是练功法，素质不那么高，素质不变，只是气的量度增多了。而气的质度、质量要通过涵养道德来解决。所以只有一边搞功法，一边涵养道德把质度提高了，一个量、一个质，一个功法，一个涵养道德两个同时搞起来，才能够更完满，才能解决问题。所以，我们从一开始搞智能气功就这么做，只有这样做，才能一个阶梯一个阶梯上升，这才能够变换气质。这两个方面，是结合过去练功的要旨说的：“练功不修德，必定要着魔”，光练功不修德，气多了，质上不去，就会出问题：“修德不练功，到老一场空”，光修德（指做好事），没有气量作基础，到最后也上不到那儿去，稀里糊涂就死了；“修好不见好，杀人放火儿女多”以前有的人尽做好事，但修好不见好。宗教界这么讲，尤其是佛家讲“三世因果”，这辈子你干了好事没好，下辈子你就好啦！下辈子谁看见了？反正这一辈子干了许多好事，到最后是受了一辈子罪。这是什么问题？我们智能功能够解释它。过去宗教界没解决了，气功界也没解决了，它为什么修了好没见好呢？这是由于过去对气功，对气和神的关系没有完全解决。如果一个人的素质有 10 个能量，在以前，人们的生活条件都很差，财力物力都很有限，你只有 10 个能量，你把这 10 个能量都用去干好事，把财力物力都消耗掉了，没有了，你不受罪？不要说把钱给了人家。有的人，整天干这个事情，干那个事情，把自己累得精疲力尽，尽是消耗，身体的功能就差了，适应环境的能力也差了，倒霉事也就容易碰上。就像运动员，整天大幅度锻炼，到了中年之后，身体垮了，把能量，气都消耗了。“但有些人根本没那么干呀”，他没那么干好事，那是他本身气量不足。智能功也讲干好事，这样接混元气接得多。如果你干了好事之后，有了这个条件，但你从精神上不去很好地吸收混元气，意念总是往外去浪费，你没有往里收，精神里边还有个东西，里边还有一个点不要把它丢了。练智能功就把这个问题慢慢解决了。我们智能功组场，有了场，把自己也搁在场里，这样，意识一开放，气进来了。因为你懂得有个混元气，干了事以后，全能够回来。就好比咱们有个家，出去一天之后，还想着买点儿东西，买个白菜吧，买点儿肉吧，今天晚上吃什么，因为他有个家了。如果住集体宿舍，下了班之后就到食堂吃饭去，吃完饭，回宿舍，走了。智能功混元气道理也是一样。你懂得了混元气内外多充斥你，你精神开放了，做了好事情，气在外面还能进来，一开放，干什么都非常稳定、安静，主要是气能进来能固定住。有了这个概念，就把这些问题解决了。不需要“三世因果”，也不需要下辈子。我们这是融利己于利他人之中，把自己的利益融到有利于别人之中，两者是统一的，这就解决了过去宗教里边很多消极的东西。我们不需要等着死了以后再享福去，我活着为人民服务干了好事情，涵养了道德，而自己也随之高起来。我们讲“超凡入圣达真”，是借用了古人一些话。圣人，无非是练了气功之后，聪明了一些，处理事情客观了一些，对周围的事物，认识正确，深刻了一些，情操高尚—些，各种能力强化一些，就这么个状况，并不是什么了不起的事情，是很多人都能达到的。钱学森有几次讲话，他说“现在看来是培养贤人、圣人的时代，气功就是培养贤人圣人的。”我们练了功之后，能力提高了，智慧提高了，道德情操提高了，那不成为圣人了吗？当然过去练气功，并不是说练到圣人这一层就够了，因为圣人只是能够更好地适应自然规律，顺应自然规律，还要求练功之后，要一步一步能够掌握自然规律，甚至于能够在一定程度、一定范围内，支配自然规律，当然是一定程度、一定范围。把大自然规律都支配了，能支配宇宙那做不到。咱们智能功发放外气使农业增产，这不就是在一定范围内改变客观规律吗？这一点，过去“圣人”也做不到。所以，过去练功，到了“圣人”阶段还不够，还应再往上达到“真人”阶段。真人能“提挈天地，把握阴阳”，实际是掌握了自然规律，运用自然规律，并在一定程度上支配自然规律了，这样就能更好地为人民服务了。所以，我们虽然借用了古人这个名词——“超凡入圣达真”，但是，我们并不是按照古人讲的，搞什么“圣人”“贤人”。我们练气功，是一步功一步功这么搞，群体共同来搞，不像过去，把气功作为少数几个人的秘密财产，而是着眼于整个人群，为人类造福，使整个人类借助气功的力量向更高级层次发展。当然人类向前发展需要多方面的因素，不光是气功一家就行了，还关系到整个社会环境、科学文化技术、生产水平等等全面的内容。但气功要在这方面起到一定作用。所以，讲“超凡入圣达真”必须是功法要练，功理要讲，功德要提高，到最后结合到一个功力上，那个功力就不简简单单是功法这个功力了，是既有质又有量，是功德和功法合到一起产生的力量，它是真正的功力。我们可以慢慢体察，有的人一发气一组场，气很细腻；有的人一发气一组场，气很粗糙。你如果敏感一点儿的话，至少可以体会到发气的时候他的精神、意识是不是纯净的。有的人一发气，压力很大，很粗糙，这说明他前前后后意识不平静，性情不温和，心情不是非常非常地柔顺。为什么有这样的感觉？就因为精神可以直接来净化气，通过气的净化来提高我们的层次。当然，有的时候有的人，可能接受点儿压力强的气，还好一些，这个情况也有，因为有的人不敏感，比较麻木，刺激刺激他，还好一些。还要说明一下，组场时压力强，不一定说明这个人道德修养不够，因为它还关系到接受气的人的敏感程度。同是一个人组场，有的人就觉得很轻松，很舒服；有的人觉得很别扭，压力很强，很不舒服，这要看每个人的敏感程度和身体健康状况。将来别一说组场压力大就是这人道德水平差，不能那么简单武断地来判断，我们搞智能功要全面地考察，不能搞片面。关于“超凡入圣达真”，古人讲了很多，但是基本上都从过去气功的角度，站在比较消极的立场上，这是古人练气功一个最根本的弱点。他们认为练气功要达到高级层次上去，必须脱离尘世，是消极的；我们智能气功在这一点上不一样，是积极的。因为要陶冶性情、涵养道德，真正纯正起来，得把这个“我”去掉。而要把“我”去掉，然后空了，什么都不占了，这不大容易。如果积极地把这个“我”，换成一个“公”，换成个大众，这样就比较容易了。所以我们是站在积极的高度来“超凡入圣达真”的。要修德、涵养道德，心里边要装下很多人，把人类装下，把大自然界装下，那么那个“我”，慢慢就没了。这是积极地去“超凡入圣达真”，这才真正为时代去解决问题，这才能够使人类真正一个阶梯一个阶梯上升。你可不要看有些气功书，说什么都是空的，什么都是假的，那么你吃饭不吃饭？“四大皆空”，你空了，那饭是空的假的，你吃饭干什么？你穿衣干什么？你既要穿衣吃饭，你就得认识这个饭是真的，你也是真的。一切皆空，吃饭时候少一口也不行。这些问题，往往就是这么理论和实践相脱节、相矛盾，所以，修练起来就不好修练。咱们智能气功不是空，是有。一切都是真的，物质是真的，意识是真的，精神活动是真的，精神活动里边那个“我”，也是真的。如果你把“我”放开，变成个“公”，变成大我，不就解决问题了吗？所以，我们是从这个高度出发的，我们“超凡入圣达真”，是从积极的意义上，去努力做工作，德、功并修并进，使我们从一个层次上到另一个层次。这就是第二个问题：练智能功为什么要涵养道德。为什么要涵养道德，里边还有一个社会需要的问题。我们搞气功关系到社会道德，社会需要。社会就是我们练功的环境，环境好了，反过来，就可以作用到我们自身。我们每个人是个主体，同时也还是别人的环境，你这么一涵养道德，就给别人造成了一个和谐的环境。如果大家都涵养道德呢，从全社会来讲，就形成了一个整个人群的和谐的环境，形成了社会领域中一个大的混元气场，混元到一起了，成了整体的了。所以，我们智能功讲开放，讲到社会中去，讲组场，还要讲在日常生活中、工作中涵养道德，就是为了形成一个大的气场，和谐欢畅，自身和环境成为一个统一体。

三、古气功家怎样对待涵养道德

涵养道德是气功的要旨。古人不叫涵养道德，道家佛家注重戒，讲持戒。其实戒律就两方面内容：坏事不要去做，把坏的东西去掉；好事多干。古人对戒律，佛家道家都非常重视。涵养道德属于社会伦理，儒家虽对练功夫讲的不多，但是对于涵养、道德，讲得很多。儒家和道家、佛家，由于立场不同，对这个问题强调不同。佛家的戒很多，最常见的是居士戒，有五戒：杀、盗、淫、妄、酒。要戒杀；要戒盗；戒除不正当的性关系，在家的居士，夫妻性关系是允许的，出家的人什么性关系都不许有了；妄就是戒说瞎话；还有戒喝酒。（释迦牟尼活着时没有这个酒，以后加了个酒。）另外还有十戒八戒，比丘戒。和尚的戒是二百五十条，尼姑更多。戒律里很多都属于涵养道德的范畴，干好事，属涵养道德；坏事不要干，也是涵养道德。道家戒的名目更多，什么天仙戒，无极戒、智慧大戒等等。这些问题我们怎么去领会，怎么去认识？我们应该看到，这本身都是为了让你心情平静，你只要干好事干多了，你自己心安理得，周围环境对你也好；你要干坏事得罪了谁，别人跟你吵架，你不得安宁；你打死人了，犯了法了，法律会制裁你，修行不了了。所以过去守戒是给你创造个条件，干了好事，避免了坏事，心地安宁，容易安静入静。所以，佛家讲，“因戒而生定，因定而生慧。”不该干的事情不要干；不符合宗教要求的不干，不符合练功要求的也不要干。这样在日常生活中，你干的事情没有离开练功这一要求，那么练功的时候就容易精神集中，精神就不容易跑了。这就是“因戒而生定”。不要以为戒律尽是坏东西，其实，它里边有积极意义，积极意义就是让你精神稳定，控制住自己。锻炼了毅力，避免了情绪的波动、情绪的失常、情绪的紊乱。我们普通人没有戒律，如果再不去陶冶性情，跟人吵架，一吵架，晚上睡不好，脑袋瓜里乱七八糟，那练功怎么练？你还想入定？定不了了。只有平时认真地去管自己，意志力强了，精神活动能力强了，一练功，精神集中了。精神集中，一念不起，慢慢达到一定程度，就可以入定了。定到一定程度，杂念少了，气增多了，意元体里边就灵敏了，就开发智慧了。所以，“因戒而生定，因定而生慧”。这一点古人非常强调，没有定生不了慧。没有定，心是散乱的，气也就是乱的，这样气消耗得就多，就不能发生质的变化，就不能很好地营养意元体，意元体功能就不能很好地得到开发，功能出不来，智慧也就出不来。所以，希望我们不要离开练功去求功能，必须从功上、从修德上有了基础，才能出功能。“因定而生慧”，“慧”就是超出了常人的（也包括一般的）智慧，特殊功能也是属于慧的范畴。当你能够很好地遵守这些条教，这些戒律，身体里就会发生变化，时间一长，智慧就开发出来了。所以，戒律里边很多都属于陶冶性情、涵养道德的范畴。道家佛家如此，儒家更强调这个问题，儒家本身就是搞伦理学的，它就是要你守礼，守礼节，守道德。离开了道德，就坏了。一个人，能不能最后达到一个圣人的高度，首先就是看你的道德。所以，儒家《大学》这本书第一句话就是：“大学之道在明明德”，首先就是个德，“在新民，在止于至善”，“德”和“善”连到一起了。离开德和善，谈不上大学之道。对这些具体问题古人给我们讲了很多了，我们把它作为练功的要旨更加突出它，并且，赋予它更深刻的内容，因为古人没有讲为什么涵养道德能够改变人生，我们现在把德和混元气结合到一起来解决，这比古人讲得更深刻了一些，对练气功的必然性讲得更加具体了一些，只有对这几个问题认识清楚之后，我们才能自觉地去涵养道德。