第四节 怎样搞好涵养道德

1．自觉涵养道德

过去的修持，老师跟这个人说话瞪着眼说；转过脸跟另一个人说话便满面笑容，和和气气。这不叫两面派。搞气功要变成多面派，需要笑脸给个笑脸，需要怒脸给个怒脸。但在一般场合之下，学功的层次还不够的时候，对学员们还是要和蔼可亲，你故意发脾气，但他气接不过去，把气也丢了，自己也受损伤了。所以一开始练功，我们涵养道德要自觉，要自己管自己，这就是自觉涵养。

2．要从有为到无为

一开始涵养道德我们做不到自自然然，会觉得有些别扭，但非得有这个过程不可，因为我们在社会上生活了几十年，很多的东西已经打上烙印了，等于一个模子一样，把你塑造出来了。我有一个学佛的朋友，他是修禅宗的，禅宗讲要“无心”，什么念头都不起。没做到的时候你说什么都无心，我任其自然，无为而无不为，那就错了。当你还没有真正做到一心空灵，你就做不到“无为而无不为”。我的这个朋友，他回到家里跟爱人吵嘴生气，把东西都摔了，他说：我不作是念，我把它摔了，我不晓得我摔了。我说：你不晓得你摔了，你摔没摔？他说我连这个都不想，我说你连这个都不想，连自觉性都没有了，干了错事不承认错，你为什么生气？还不是别人说了你几句惹你生气了么。这实际属于过去的狂禅，狂了，得神经病了，只有神经病从来不认识自己错，你问他有病没有？没病。神经病都认为自己没病，有些人修练功夫，不做是念即不想它，实际已经属于神经不正常了。过去修佛的人把庙里佛爷给劈了烧火，不信佛，“敢在如来顶上行”在佛脑袋上走。这叫“呵佛骂祖”，成了狂禅，认为我就这样，我行我素，随随便便，什么坏事都敢干，就是干不了好事，这种人越修越恶，越修越坏，因为“学而不思则殆”么，学点儿东西不认真思考怎么去做，就完了。不懂得这是个错，不懂得我们生下来之后在社会当中受了很多的影响，长了很多坏习气，而任由它发展，连这么点儿自觉性都没有，就坏了，这时候就应当主动把它清理出去。一开始这么做的时候会有些痛苦，会觉得勉强，但是，一开始必须这么做。像咱们练功一样，要求松静自然，而练形神庄呢，都得用力气。你不用力，立掌分指立不起来，分不开。为了很好的松开，一开始必须用力气，以后练松了，松开了就能立起来，就长本事，也不觉得勉强了。所以，必须从不自然到自然。一开始做不到自然，我们的自然是低水平的自然，向高水平过渡的时候都会有个不自然的过程，涵养道德也是一样，必须从有为到无为，这一点我们不同于宋明理学：“有心为善即是恶”，这对于普通人来说是不适用的，必须经过“有心为善”的过程，一开始就任其所为，不管它，做不到。我们必须从“有为”到“无为”，不愿做也得做，有痛苦也得做，碰上想不开的问题了，“我”字当头了，应自觉地把“我”去掉。从有为到无为是个关键，千万不要认为一开始就可以“随便”、“自然”。我们必须从理论上认识，从灵魂深处——自我意识上去涵养，这样就能比较快地从有为到无为。光从事上去做，一辈子也到不了无为的境界，仍然是有为的。必须从心灵深处那儿去做，使念头一动就是好念头，从深层作决定那个地方，从自我意元体那个地方修起。讲运用意识的时候讲了，意念要从深层意元体那儿动，涵养道德运用意识也是如此，要从那个层次上去用功夫，这么一步一步地来，从事到理，很快就会从有为到无为。从反映的地方下功夫，反映的地方在哪？讲自我意元体的时候讲了“唤出主人公”、“当头棒喝”，其实人们领会得不完全对，你安安静静坐禅时，用棒打你，不是要你不动，一打你就一动，一动马上提高意元体的察知功能，看是哪儿动的，非常的快，一刹那，如果变得非常快了，就能捕捉意元体里边是什么样子了。练武术练对外反应，不是感觉里边什么样子。60 年代一个老前辈，他讲跟他老师学太极拳时，清朝消防队请了个日本教师，一个月 200 块大洋，杨建侯说咱们中国人钱让他们挣了去了，他去了之后一下把那个日本人打跑了，武术界就是那样，一输了打铺盖就走。杨建侯去了之后，每天拿个大烟袋，一开始不教，徒弟们每天见老师来了又走了，就要跟杨老师过过手，一般来说，徒弟对老师是不讲“过手”的，只能说“教教手”。杨说：“我每天早上来晚上走，你们什么时候过手都行。”其中有一个功夫最好的，跑到大门口，找了门上的木头门栓，这天早上他藏到门后，等杨建候一进门，“铛”一下子打过去，杨只一“哼”，打他的那人便到墙上去了。这就叫挨打的功夫。练武术反应非常快，它是往外反应，打人非常快，而练气功不是这种反应快，而是一打看里边怎么反应，赶紧体察里边那个景象。所以用功夫修练养身、修仙、修佛和武术用的意识方法不—样，但都是对外来的反应，非常非常地敏捷。如果一打里边一下感觉到了，那就是“主人公”是“本来面目”，涵养就是从那里去涵养。咱们上次讲意元体，一讲我就一“啊”，你一机灵，坏了，你没感觉到。不应该是外面动而是里面动，一机灵，你脑子深处往外一反应，那个过程感应到了，那就是自我意元体了，涵养应从那个地方去涵养，去改变。佛家叫“唤出本来面目”。这是一个很科学的东西。

3．认真对待公与私的关系

我们讲了很多内容：陶冶性情，破除我执，其关键是如何对待公和私的问题。有的说难死了，做不到。其实，我们真能具体问题具体分析，真能正确对待公和私，陶冶性情、破除我执就容易做到了。关于公与私的问题，我们以前的教育方法没抓往根本。公与私对立，那是历史的问题，历史上要做到大公无私，做到廓然大公，那是太难了。而做不到大公，你就修不成。过去和尚老道出家，就是要破除“我”和“家”，首先不受家的影响，出家以后“人我同等”，对谁都一样。但有的又以庙为家了，把小和尚当作孙男孙女对待，那还出家干什么？有这么一句话。“老和尚不爱财，越多越好”这样一来并没有跳出“家”。那时候生产力低下，人总要活着，你讲得再好，也得吃饭，也得穿衣，要吃要穿就得有财富，以前生产力那么低，哪儿来呀？不大容易。所以那时公与私是对立的。自给自足的经济体系，为了公就要损失、牺牲，几千年来人们就是在这样的生活环境中生活，因此意识公和私是对立的。

现在生产形式变了，工厂里生产的东西不再是供一家一户，生产社会化，不再是自给自足的经济了。马克思说：“社会存在决定人们的社会意识”。按道理来说，有了这样的客观现实，就应该建立起生产为公的意识，由于旧的意识形态的独立性，私的观念依然存在。马克思建立马克思主义，对社会化大生产阐述得淋漓尽致，他讲了人的社会化，但忽视了随之而来人们的意识也应该公有化。他只讲了工厂的权威性使人们建立集体观念，这本身就是公，建立了公的观念。但是在资本主义社会所有制还是私有的，私有化观念没有根本解决，所以公的观念还是树立不起来。因为意识形态是一个国家里占统治地位的那个阶级的意识形态，在资本主义社会资产阶级占统治地位，它进行的是私有观念的教育，这和具体的社会现实相矛盾了，这也是资本主义的根本矛盾。本来是生产社会化了，应该是公了，可思想教育还是个私的，因此“公”也不好做到。当生产资料公有了，为公就很简单吗。因为你生产的产品是社会公用，当然也包括你自己。你为别人生产你自己的生活资料也要别人来供应，因而你也社会化了，整个社会你中有我，我中有你。你的工作是为公了，只要从意识里把过去生产是为了“私”、是为了“我”的传统观念打破了，公很自然就有了。马克思讲的两个决裂是对的，“私有制的决裂”、“私有观念的决裂”，这是非常道德的。只要把本职工作干好了，这就为公了。为公本身就包括为自己，不像以前为了别人就损了自己。有一部喜剧影片，说一个工人上班时马大哈，不遵守劳动纪律，干活也不认真，这天要参加一个舞会，他去百货商店买了一套礼服跳舞去了，跳着跳着西服裤子的背带掉了，拿手提着裤子去找百货商店，一看商标，就是他们工厂生产的，一查号；就是他们车间的，车间一查，就是他自已生产的。这说明社会化大生产既为群众服务也在为自己服务，你工作不好也可能就害了你自己。所以说，干好本职工作就是为公，同时也为自已，公与私融合了。但如果脱离开每一个具体的人，公也就不存在了。所以，在我们国家公与私是一致的，但不等同。

函授部