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现代科学与全息论认为，人刚刚出生时，体内已经蕴藏着种族发生史中的全部信息。换句话说，人体中包含着向各个方面（包括各种机能）发展并使之完善的可能性。然而征诸实际，人在发育过程中，学会使用的功能是有限的。这一方面是人的生理结构（包括各组织器官）的特殊性限止了功能的应用，而更重要的是，人自出生以后，接受到的外界信息与能量受到了限制，致使体内的很多信息由于得不到相应的发展条件而被“静置”起来，只有那些得到外界信息与能量的那部分得以发展以至成熟。人体内这部分功能（包括与之相应的实体）的发展，往往是对其他功能的抑制，人的各方面...

练功体态属于调身范畴，调整身体姿势使之符合于练功要求；运用意识、修养意识属于调心范畴，调整神经活动使之符合于练功要求；加上本章的调息，就是古人说的“三调”。“三调”是随唐时期佛家大师提出来的。他所著《天台止观》中有练功要注意“三调”（调身、身心、调息）的提法，以后“三调”一词遂被一般练功家所引用并被重视。智能动功虽然不注重调息，但在五元庄中有发声法，也需进行调息，而且息能调是每门功法练功后都应呈现的一种境界。文中介绍了很多调息秘法可以作为暇时练功的辅助内容，不仅如此，其中一些调息方法也可以作为对治性格上的不足或调理...

捧气贯顶法是智能动功的第一步功，是治病健身的基本功。其特点是： 1、意与气合，以意引气。通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放、外气内收，从而畅通人与大自然的混元气的联系。可以敏锐人体感触机能，属智能动功的外混元阶段。 2、本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过本功法的锻炼，可以迅速地学会与运用发放外气治病的技能。

形神庄是智能动功的第二步功，属内混元阶段，练形神混元，使体内混元气充斥，通达于皮、肉、筋、脉、骨各层次中，而融为一体。其特点是：① 式子单纯，难度较大，其中多数式子均可做为庄法单独练习；② 着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节，发动内气较快，可运气于发、肤、指端，是本功法的难点所在；③ 要求神与形合，以形引气，形松意充，匀缓和柔，外方内圆，蛇形蛹动，周身一家，动中求静。 本功法的功效是：① 抻筋拔骨，强身壮力，健美身形；② 放松形体，和畅经脉，启动真气，以利于开关通窍；③ 更易形神，增益智慧，是深究气功之阶梯。

智能静功包括站功、坐功与卧功。其特点都是从简单的动作开始，经过对身形的调整以启动气机变化，而后形静，通过纯意念运动来达到练功目的。静功主要指这后一段的形静而意动的练法而言。

混元整体理论是智能气功科学的世界观、方法论、认识论、本体论的统一，是在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下，吸收了传统气功、中医理论中的气、气化、天人整体观理论的合理髓核，借鉴了当代科学（包括医学、生物学以及新老三论）、哲学的成果，通过气功——超常智能——的实践考察逐步建立起来的，是智能气功科学赖以建立的基础，它似乎是现代系统科学的整体论的进一步发展，但与之有着质的差别。它究竟是怎样的理论呢？

混元论是混元整体理论的核心、精髓，也是它的基础。它所论述的是混元整体的本质内容特征，与论述它的形式特征的整体论遥相对应。混元论包括混元气理论与混化理论两部分内容。

整体论是阐述宇宙万物存在形式特征的理论，它与混元论是不可分割的、互相联系着的两个侧面。混元理论的物质观、变化观、时空观，论述了它们的混化归一的特性。然而，经过混化而达到的“一”就是整体，这本身也是整体观的内容。当然，整体论与混元论又是不可混淆的。整体论着重论述事物整体特性及其各部分之间的相互关系。包括宇宙整体观、人天整体观、人体整体观三部分。为了学习方便，先介绍整体的一般概念。

在宇宙万物之中，人可以算是万物之灵了。人和万物，包括和其它生命的根本不同点，是人具有高层次的意识运动。人的意识的形成，一方面由于他的自然特性，有比较系统完整的生理机能与器官，如眼、耳、鼻、口、舌、身各种感官机能、心理机能、人脑皮层的思维机能、调节生理活动和新陈代谢作用的激素机能等等，构成了宇宙中最复杂、最周密的人体机能组织系统。另一方面还由于人的社会性，就是说人的生命运动，不能离开和社会的交往活动，如和社会团体、国家政府机构的交往，在生产、生活各领域和各阶层人士的交往等等。因此，人的混元气必须包容这两大方面的特性。...

混元整体理论认为，意识活动是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内外环境的各种有关信息的（如社会的、自然的、人体生命的）反映，并通过一定渠道主宰着人的生命运动。本章所讲的意识的实质、运动规律及其作用等内容，比较新颖，似乎与人们常识（尤其是哲学）中对意识的认识距离较大。为了便于理解这些论述，让我们先暂时离开混元整体理论，而从意识的物质性这个哲学命题谈起。