第一章 智能气功科学功法学综述

智能气功科学功法学是介绍智能气功的练功方法的学问，从广意来说，它包括智能气功的四大要旨（运用意识、自我修养、调整呼吸、形体要求）、系统功法以及超常智能的锻炼方法等。鉴于我们已经把“四大要旨”列为《智能气功科学精义》、把超常智能的锻炼方法列为《智能气功科学技术——超常智能》两个专门课程，所以这里讲的《智能气功科学功法学》主要将智能气功的系列功法及其练法。在没讲具体功法以前，先把智能气功功法的概况及练功的全部历程作一简要介绍。

Ⅰ、功法概况

智能气功是作者在多年练功基础琢精了儒、释、道、医、武、民间气功多家的练功诀窍，结合现代科学、医学、哲学编创的适合大众修炼，收效快而成功易的完整的系列功法。包括动功、静功、静动功（自发功）三部分。这三种练法乍看起来似乎有很大差别，但在实际上都是一致的：不仅着眼点（立论于混元气）相同，而且练功的全部历程都需历经外混元阶段，内混元阶段，中混元阶段三个阶段。

一、智能动功

主要是通过特定的动作与意念的结合，优化人的生命功能态。包括六步功法：

（一）捧气贯顶法是第一步功，属外混元阶段，通过练内气外放，外气内收，不仅可以增强人的正常功能态、克服疾病功能态，而且可以引发一定程度的超常功能。

（二）形神庄与循经导引法是第二步功，练形神混元。是在第一步功基础上，把气引入皮肉筋脉骨……使人的生命功能进一步强化，从而超出正常人的水平。

（三）五元庄与脏真归元法属第三步功，练脏真混元。着重练五脏之气，练与五脏相关的精神活动，从而全面增强对自身生命活动的自我控制能力。

第二、三步功同属于内混元阶段。

（四）中脉混元功，主要是练通中脉及其和全身之气的联系，使之混化为一整体。

（五）中线混元功，把中脉之气凝炼成通天彻地之“中线”。

（六）浑化归元功，把人与大自然融为一体。

第四、五、六步功同属于中混元阶段。

二、智能静功

所谓静功不是一点也不动，只是不像动功那样有繁多的动作罢了。它包括坐功、卧功与站功三种。练功的全部历程虽然也有外、内、中混元不同阶段，但不像动功那么具体。静功主要是通过开关、展窍、叩齿、手印与特定的意识活动来引发人的生命功能态的变化。

三、智能静动功（俗称自发功）

静动功是一种特殊练功法，此法自古有之，只是未形诸文字记载罢了。在民间气功与武术气功中多有谙此术者。自发功之“自动”，有小动与大动之分。它有一整套理论，得真传者，往往可在百日之内进入不动境地。若逾百日仍动而不止，不仅功夫难以上进，而且有散气、耗气之虞。耗气过多，神不得养，可导致神经失常（亦有于大动时，气冲中宫而神失常者，称“中宫闯黄”，两者产生机理不同）。正因为静动功有此弊病，所以现在我们不予传授。

Ⅱ、练智能气功的三个阶段

练智能气功可促成人的生命功能态从常态向超常态转化。我们根据人的生命运动规律，把这一过程划分为三个阶段并安排了与之相适应的功法。三个阶段是：

一、外混元阶段

这是初练功增强人体常态功能的阶段。

（一）何谓外混元？外混元是一特有名词，指人的意识与外在大自然界的混元气混化，使之便于被人体吸收应用。由于这一混化过程主要是在人体外进行的，故称为外混元。包含三层意思：1、意念与虚空相合（亦即和最原始混元气相合），使原始混元气获得人的信息，使之与人的混元气具有了同一性，从而更好地为人所利用；2、意念和弥散在人体周围的自身的混元气结合，使之得到强化，这样一方面可扩大自身外在的混元气的范围，另一方面可以裹胁更多的外界的混元气，并将其引入自身中来；3、意念和人体皮表的通透性相结合，从而强化皮肤内气外放、外气内收的功能。

（二）外混元阶段的练功效应

1、强化人体与外界大自然的联系；2、吸收外界混元气以充足自身的混元气；3、促进人体功能态从常态向超常态进展，比如可以体察外气的存在等。

或问曰：练外混元何以能收到如此效果呢？

现代科学认为，任何生命体——无论是微小的细胞，还是复杂的人体——的正常生命活动的进行，都需要保持生物体内环境中的一系列生理生化参数的平衡，这一平衡条件是靠生命体与外界交换物质、能量、信息来维系的。气功科学认为，新陈代谢过程是通过生命体的内气外放、外气内收，内外二气混化来完成的，而且这一变化过程主要是在生命体周边的膜上进行的（在细胞是细胞膜，在人体则是各种粘膜与皮肤）。生物膜上的气机变化关系着生命活动的强弱与常变。其变化超出一定限度则形成了病态，生命体可以依靠自己的调节功能使之恢复正常。这一功能一旦丧失，即会引起该生命体的死亡，这一切在生命体中都是按自身规律自然进行的。

气功科学揭示了这一生命过程，认识到人的意识对此过程可以起到主导作用，于是针对这一生命过程安排一定功法，强化内气外放、外气内收及内气外气的混化过程，从而提高人的生命力，这是把自为的生命运动变为自觉的生命运动的过程。

二、内混元阶段

这是把自觉的生命运动，引向更深层次的阶段。

（一）何谓内混元？内混元是相对于外混元而言，指人的意识和人体内的混元气相合，使之能广泛地“渗入”人体各部组织（躯体与内脏）中，使人体的皮肉筋脉骨、经络、脏腑融为一体。它是在练外混元有了一定效果——人体混元气比较充足的基础上进行的，是靠把人的精神高度集中于体内来完成的，是把气引向更深层组织去的过程。

（二）内混元阶段的练功效应

1、提高意识主宰、指挥气的能力，可把气引到身体各部；

2、精神的自主性、自控能力得到强化，情绪稳定；

3、意元体的体察功能得到一定程度开发，能体察到内外气的变化；

4、使人进入初步的精神与形体的完美、健康状态；

5、增强躯体混元气与脏真混元气混化过程。

三、中混元阶段

这是练至混元窍开启以后的练功内容。

（一）何谓中混元？有两层含义：一是把意念集中到中脉，使气在中脉中形成一个直通人体上下的“气柱”，使人体之气与此中气相混化；二是把意念集中到人的中点。这个中点是一无所着的无分别的匀态物的特殊称谓，它与意元体的体性是一致的，因而把意念集中到这个中点，实际是意念返还到意元体自身。

（二）中混元阶段的练功效应。使人进入超常智能状态。

Ⅲ、练智能气功的形、气、神（意）的不同练法

对智能气功的形、气、神的不同练法，不能理解为单纯的形、气、神的锻炼方法。说形练法是说侧重于形，是神、气服从于形（虽然神在其中也要起主宰作用），从而强化形的功能（神气之功能也相应的加强），如武术气功；说气练法是说着重于气，是神、形服从于气（虽然神在其中也要起主宰作用），如丹道气功；说神（意）练法是说侧重于神意，形、气要服从于神，从而使神意功能得到强化（形、气也会相应得到强化），如佛家禅宗功夫。智能气功练功时是神形、神气并重的。下分述之：

一、神气并重练法

这一练法的根本特点是，要求神与气相需为用，或者说是神与气为伍。分如下步骤：

（一）神念气。要求意念要想着气。众所周知，气是无形无相的，但不是空无所有，因而要求意识和这种特殊的无形无相的特殊物态相合。鉴于意念的强化能力，久久行之，则可感觉到气的实在性。 神念气有念人体内气与人体外气之别。智能气功开始时主要是念人体外气，而且以人体外之最原始混元气为主。如练外混元时的想虚空，目的就是神念原始混元气。必须注意的是，想虚空时不要空得空空荡荡，而是虚空中有种非常均匀的无形、无相、无色的特殊物质。一般来说，这一物像是难以感受到的。我们练功时感觉到的气，是自身的气弥散在自身周围的那部分。

（二）神观气。观是体察、察照之意。神观气就是用神意来体察、察照气。可以是看到气，也可以是对气的一种特殊感觉，有观内气与观外气之别，如拉气、看气是观外气，当能感觉到气的实在性以后，把精神按练功需要与气紧密结合，可使精神高度集中，而收到强化气的作用。观内气往往需要在观外气有感觉的基础上进行，因为观内气难度更大一些。这是因为人的有形之体都是气的凝聚表现，因而对人体中的气有交互干扰作用。人体中的气，有局部的气，有整体的气，这些气不仅受形的变化的影响，也受意念变化的影响。所以古人强调静观，又称“寂照”。随着“寂照”程度的深入，神意照到周身后，可能会感觉到一个模模糊糊的气态人。有两种表现：一是笼罩在自身的实体外面较大的气态人——这是感受到了自身气弥散到自身周围的景象；一是在体内恍惚的气态人——这是充斥在人体膜上的气的形态。

（三）神入气中。在神观气阶段，神是主动观察者，气是被观察的对象，神与气似乎是互不相干的两个东西。神入气中阶段，则要求神进入气中，形成“神在气中”、“气包神外”的景象。如何达到这一境界呢？当能明确地观察到气后，把全身上下的气认真地反复观察，就自然而然地形成“气包神外”的景象了。关键是神意高度集中，连续不断地观察周身。

（四）神气合一。在神入气中阶段仍未消除神与气的区别，神与气还是两个东西。神气合一阶段则要求神与气了无分别，这就要求，气必须不断升华，使人体混元气向意元体转化。它是如何实现的呢？神意观察周围的气（混元气），当意元体充斥、笼罩了全部的气之后，神（意）就与气合一了。神气合一后还有功夫，这里就不介绍了。

二、神形并重练法

这一练法的根本特点是，要求神（意）与形相需为用，或者说是神与形为伍，分以下几步骤：

（一）神念形阶段。这里的“神”指神意，“形”指形体。这一阶段主要是把练功者的意念活动和形体活动结合在一起，按照功法要求发出意念，指挥形体运动，每一个动作都要受到意念的指挥。要做到这一点并不是很容易的，练功时稍不集中就违背了“神念形”的要求，真能做到“神念形”后，杂念就自然消除了。

（二）神观形阶段。这一阶段是用神意观察形体活动，又可分为两步：

1、神观外形。练功时闭眼“看着”自己形体动作，似乎是看别人练功。可以是从对面看，也可以看自己体内，放在丹田或是其他什么地方均可，有一个小的自我形象练功。需说明的是这一阶段的练功若无第一阶段的基础是难以收到应有效果的。我们过去对这种练法讲得不细致，致使一些人盲目地一开始就应用这种练功方法而练出了毛病，这是必须提醒智能气功爱好者注意的。当神意能观察形体练全套功时，则意念具有了高度自控能力。

2、神观内形。当神观外形有了一定基础后，一是内气的增强，一是神意的体察与渗透能力的提高，可以透视人体内部了。譬如，肢体运动时，神意能观察肢体内的传输指令以及肢体内部输布混元气。随着观内形的进步，观察能力一步步完善，逐步达到观察内景的程度，如人体内部气血运行，人体与大自然之间的气交换等。需要注意的是观察时，只能是静观其变，不能有进行分辨等主观意念。这在传统功法中称为“寂照”之功，“寂”指意识处于寂静状态，“照”指体察体内各种变化。意识越是宁静，察照的能力越强，察照得越深入、细致，越能导致意识的更专一于静。此即古人所谓“寂而照”、“照而寂”、“寂照圆融”之意。

能做到神照内形时，功夫已经到了中等水平了。练外混元的捧气贯顶法可以用“照”，照其内外气机交通情景；练形神庄也可以用“其照”，照其皮肉筋脉骨经络与气的充斥、流行的状态；练五元庄也须用“照”，照其五脏之形、气变化及其与混元窍的混融的景象……

（三）神入形阶段。这一阶段是把神意进入到形。上述的神观形——即使是神观内形，也是神形各异的，即神是对立于形之外的观察者。而神入形则要求神进入形体之中，这是较神入气中还难达到的，因为形体由各微小的组元——如细胞组成，而细胞中又有更细微的组织，因此要达到深入微小的形体中是非常困难的，进入一个小的局部则可，要深入到广泛范围的微细组织则是难以达到的。这里所说的神入形是指宏观而言。它是在观内形的基础上进行的。当能观察到内形时，先把神意“固定”到被观察的形中某一“点”上，然后以这一点为中心，向周围观察，当能同时观察到周围的景象时，则神入形中了。我们现在连中脉混元尚未练，所以对神入形是难以想象的。

（四）神形合与神形妙，这是高层次练法，难以一语道尽，故从略。

需要说明的是，无论是神形并重练法，还是神气并重练法中的各阶段，都是为了讲述方便而划分的，实践上，往往是各阶段——尤其是第一、二两阶段——相互交织在一起的，而且神形、神气的练法，也往往是交相辉映的。不仅如此，如果我们把智能动功的六步功法，练功的三阶段（外、内、中混元），神形并重与神气并重的练法联系来看，则可发现，它们都是从初级到高级的练功序列。它们之间有什么关系呢？六步功法与三个混元阶段是一个内容，它们都属于功法序列的范畴，讲的是按此功法序列练功，能使人从常态智能进入到超常态智能，可以把它看作是一纵的序列，每一步功法间都有承接关系。然而智能气功是开放性功法，我们虽然把练功历程分了六个层次，但是每个层次之间是可以自动过渡的。人们的身心素质基础不同，练功后呈现的效益也有很大差别。有的人练第一步功后，就通了皮肉筋骨，有的通到内脏或中脉，使之内外融通。但有的人练到五元庄，外混元通的也还不彻底……于是使练功效果呈现犬牙交错局面。神气并重与神形并重的练法，则可看成是横的练功序列。它可以从上述的六步功中任何一步入手，仅练一步功按此序列练功，最后也可达到高层次的超常智能。不过，我们教练智能气功，是把各序列有机地结合在一起的。