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混元论是阐述宇宙万事万物的本质内容特征的理论。为了更好理解这一理论，让我先从混元的含义谈起。 Ⅰ．混元的含义 一、传统气功理论中的混元 混元一词在传统气功理论中也叫混沌、混沦、混元气、先天混元一气、一字混元气等。混元在这里是一名词，指先天之气而言，它有两层含义： （一）指自然界的先天虚无一炁。《云笈七签》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又说：“五气未立，三才未分，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一……。”《西升经》中说：“混元一气，自无而生有，有日太极。”在传统气理论中，对世界本原的看法虽然有...

整体论是阐述宇宙万物存在形式特征的理论，它与混元论是不可分割的、互相联系着的两个侧面。混元理论的物质观、变化观、时空观论述了它们的混化归一的特性。然而，经过混化而达到的“一”就是整体，这本身也是整体观的内容。当然，整体论与混元论又是不可混淆的。整体论着重论述事物整体特性及其各部之间的相互关系。包括宇宙整体观、人天整体观、人体整体观三部分。为了学习方便，先从整体的概念谈起。 I．何谓整体观 从字义来说，整体就是完整的个体。完整一词的数学概念是不可分的意思。混元论中指出，任何个体都是由两种以上的物质要素混化而成的。这一...

人体混元气是自然界中最高级、最复杂的混元气，它是随着人的生成逐步发展起来的。为了便于讲解，我们把混元气的形成，发展过程分为四个阶段加以论述。 Ⅰ、受精卵的混元气 受精卵的混元气是精子和卵子结合过程中形成的，它属先天之先天部分。古人认为：只有正真的无形之气，才是先天之先天。 现代医学科学认为，受精卵是由精子和卵子直接结合而成的。精子和卵子所以能结合，是由于精子和卵子都只有 23 条染色体，各是正常细胞的一半，两者相合正好形成一个完整的细胞。这种通过观察试管婴儿的受精过程得到了证实的论点，似乎与我们的混元气理论相抵触，...

近几年来，相信气功、练气功的人越来越多。气功师们纷纷出山；诸派功法陆续问世；气功专著，专刊、相继出版，形成了一股气功热。 在此形势下，我国气功事业今后的发展面临两个问題。一是科学性问题，即如何将古典的气功法理和现代科学理论逐步地、有机地融合在一起，賦予古老的气功学说以时代的新貌；二是团结问题，首要的是各派气功家捐弃门户之见，克服江湖习气，团结一致，振兴中华，造福于人类。 解决逢两个间题的前题是，对气功要有一个正确的认识，即气功是一门学问、是“道”，不仅仅是养身、健身之“术”,也不是争奇斗胜的“法术”，更不是钻营名利...

庞明同志编著的《气功探邃》，曾于 1983 年由河北省老年协会、石家庄气功辅导总站内部出版，深受广大气功爱好者的欢迎。我是 1984 年看到该书的，曾反复读过几遍,觉得脍炙人口。该书用辩证唯物主义与历史唯物主义的观点对传统气功进行了扬弃性整理，并根据作者多年的练功实践赋予了古气功的新内容，值得每个练气功的人一读。更值得一提的是：他把气功和社会主义精神文明紧密结合起来，和共产主义远大理想结合起来，应该说这是一个创举。 鉴于此，我在《当前的气功形势与任务》一文中曾写过如下一段话：“我们现在的气功还处在低水平阶段，即一法...

我是中医工作者，在对中医学的学习、研究、实践的过程中体会到：欲洞悉中医理论，舍气功无他途，故于工作之余，潜心于气为研究。二十多年来，投师访友多人，涉猎了医家、儒家、佛家、道家乃至武术界的气功；同时浏览了些气功典籍（包括先秦诸子），加深了对气功的认识；它不仅是祛病延年的妙法、是中医学的基础与精髓，而且是治学修身的重要内容，是建树事业的必要前提，是探索人类生命科学的重要途径与手段。 气功区别于其他锻炼之关键，在于主动地，内向性地运用意识，以增强其驾驭形体的能力，促进身心达到髙度统一。因此，欲收得练气功之效益，除刻苦锻炼...

气功这门学问在我国至少有三千年以上的历史了。中医学称之为“养生”、“摄生”、“导引”、“行气”、“真气运行法”等等，“气功”是近年来通俗的称谓。 中医学认为，人体是“形”、“神”统一的有机整体，精神对人体有着巨大的作用。练气功是运用“内向性”的锻炼方法，即主动控制意识，达到掌握自身的内在行动，调动和增强人体各部分机能，激发和启发人体的固有潜力，从而使人体心身机能得到加强，而达到病可除，弱可强，老可壮的功效。 练气功不仅能强健身体、祛病延年，而且能增进精神、道德上的修养。俗话说，气功能“修身养性”就是指此。要练好气功...

Ⅰ、意识的含义 意识一词，为佛教传入中国后出现的。在此之前，我国古代称之为心、神，泛指高级神经活动。现在意识一词正被很多学科所采用，但各学科对意识一词都有自己的理解。为了正确理解智能气功科学的意识观，首先介绍一下其它学科对意识的看法。 一、各学科的意识观 （一）在哲学上，意识主要指主观世界的一切心理活动的总合，包括意志、思念、认识等。它和客观存在相对立。意识是大脑皮层的产物又是社会的产物，是对客观存在的反映。 （二）心理学上，认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。这些心理活动...

Ⅰ、意识对人体生命活动的作用 一、意识可以改变人的力量的强度 在日常生活中，诸如走路、穿衣、吃饭、干活等都需要力量。这个力量的产生，属于身体运动系统的功能，但是人的意识活动，在某种条件下，可以改变人的力量的强度，即可以使人力量增强或者减弱。一般说来，精神高度集中，或者强烈的愿望而呈现出兴奋时，就可以使力量增强；反之，精神不集中，消极心理、恐惧等，可以使力量减弱。在日常生活中这样的事例很多。如在正常情况下不容易办到的事情，在心情很急时办成了；平时搬不动的东西这时搬动了……。战争年代还有这样的例子：在打游击时，夜里被敌...

运用意识是主动地、自觉地主宰意识活动，使之符合练功要求的意识活动过程，属古典气功调心范畴。调心就是调整精神的心理活动，包括陶冶性情、涵养道德与运用意识（前二者将在涵养道德章中讲述）。如第一节所述，意识活动有内向、外向之分。练气功的运用意识主要是内向性运用意识，发挥意识的特殊能动作用，从而完美人的身心健康状态，所以我们把运用意识列为气功第一要旨。我国气功门派众多，各自有其独特的运用意识的内容。因此，在如何运用意识问题上，不可能对众多门派的运用意识方法逐一介绍，只能就一些带共同性的根本问题予以综合性的简要介绍。为了便于...

智能气功的意识运用，是在分析了古气功运用意识的实质，综合了多种模式的长处，结合当代的练功需要而提出的。 Ⅰ、积极主动地运用意识 主动运用意识是古气功的圭臬。气功的主动运用意识就是把练功者的意识活动，主动地指向练功的内容、目的，使之符合练功的规范，达到练功的目的。综观古今中外的气功，莫不如此。从前一节介绍的运用意识的模式中不难看出，导引模式是典型的主动运用意识，通过意识的主动导引，达到改变身心素质的目的。意守模式，似乎不像主动运用意识，其实不然。守体外对象或守体内对象，都有主动选择对象的过程，都有驱使意识集中于所守对...

气功锻炼可收到祛病延年、健美身心、激发潜能的不同层次上的效用，这是练气功变换人的气质的不同阶段上的成果。在练气功的过程中，在每一阶段上，都有些特殊的反应（当然不是每个练功者都有），如在潜能开发前期或开发期，练功时在意识中呈现出一些形象或声音，这在气功学中称为幻景或真妄相攻。现在有不少人在练功中出现了这种现象。对此，有人认为是仙佛点化，是高级生命或外星人……是练功中的好事；有的人则直斥之为迷信。到底该如何对待？本文拟从气功科学立场予以阐述。 Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻 古气功书中对幻景与真妄相攻未加区分，两者虽有很多相同...

这一章突出地讲了意识的作用，对此有的同志曾指责说：你虽然讲运用意识要破除迷信，但实际上你讲的是要破除客观唯心主义，却宣传了主观唯心主义，因为你那样强调意识的作用。我们说不是这样，在哲学史上曾有过主观唯心主义派别，他们认为宇宙、大自然是由人的主观精神决定的，中国的王阳明是其主要代表之一，他就说：“万物皆备于我”。智能气功讲意识作用和主观唯心主义有着本质的不同。我们虽然讲意识可以改变客观物质的某些性状，但那是要通过一定的条件的，而且无论如何不能使整个自然界和宇宙都听命于意识。过去的佛家，是完全的主观唯心主义，它坚持“一...

道德是社会意识形态的一部分，主要论述人在社会中应尽的义务与处理人与人之间的关系的行为规范准则，属于当代学问中的伦理学范畴，其中包括道德意识、道德内容、道德实质、道德行为等。然而在中国传统文化里，道德的含义要广泛、深刻的多，我们这里介绍的道德观是建立在中华传统文化基础上的智能气功科学的道德观。因此，我们首先从道德一词的由来以及其内涵谈起。 Ⅰ、“道德”一词的由来及其内涵 在我国古代，“道”和“德”两个字不是连在一起的一个词。在谈道的时候，有天道、行道、道心等等；在谈德的时候，有明德、天德等等。在道家和儒家的著述中，这...

Ⅰ、什么是涵养道德 什么是涵养？涵是包容的意思，养可以理解为滋养。如果把涵养二字结合起来，那么涵养道德就是包容滋养道德。在历史上，提出“涵养”一词是从宋朝开始的。程颐认为“涵养需用敬？，要尊敬，就是要用恭敬去养。他还说：“气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养自己。”即用外界大自然界的气涵养自己身体里边的气。“至于饮食之道，也是外气涵养之道。”认为吃饭也是一个外气涵养之道。智能气功注意营养，也是外气涵养的意思。朱熹在伦理上来讲涵养时，一般是指“沉潜道德，修炼内心，戒矜躁，去嗜欲之念”。他在讲君子之道时说：“盖必平日...

如前所述，涵养道德的实质就是涵养混元气，一方面培养混元气，使之生成量增多；一是将自己有的混元气涵蕴之，使之减少损耗。鉴于混元气充养人之形神，同时受心神清灵程度的影响，所以涵养道德的内容，不仅要在行为中涵养，一举一动都要注意涵养混元气，要以仁人爱物之心促进混元气之发生，更要在意识中涵养。古人所谓“不拔一于情”，“持其志，勿暴其气”，“无欲则刚”等则指此而言。同时还要注意提高心神的灵明度。《道枢．调心篇》说：“夫气出于心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。”故古人有德高气纯之说。至于涵养道德内容，历史上儒、释、道三家都有自己...

前面用三节的篇幅讲述了涵养道德在练智能气功中的重要意义，讲述了不同练功阶段涵养道德的内容，本节所述是如何搞好涵养道德，从以下四个方面予以介绍。 Ⅰ、自觉涵养道德 尽管练功的目的、层次各不相同，但都必须自觉涵养道德。病人练功主要目的是祛病强身，然而紊乱的情绪可招致人体脏腑气血的失衡而加重病的程度，与练功目的相违背。要想收到予期的练功愈病效果，必须自觉地涵养道德。无病人练气功目的在于提高身心健康水平。然而情绪的出现本身就是精神不平衡的表现，属于必须克服之列。而且情绪不稳定，干扰练功的人入静或精神集中，从而影响练功效果。...

气功锻炼着重于调神、调息、调身。运用意识、涵养道德属于调神（即调心），调整呼吸属于调息，引动形体与各部身形要求属于调身。练功的各部身形要求是调身的基本内容，气功诸门派（除自发功外）均对此有严格的要求。因为正确的姿势，可促进气血的流通，错误的姿势（包括动作），则阻滞气脉的畅通。现以站庄为例，对身形各部的要求叙述如下。 一、对头的要求 要求：顶头悬，亦称“头如悬磬”，意思是头要中正，虚凌向上，好似一根绳子连于百会（两耳尖连线中点后一厘米处，相当于一般人的发旋处——与一般针灸穴位不同），把人悬于空中。 具体作法：一般作法...