第四节 怎样搞好涵养道德

前面用三节的篇幅讲述了涵养道德在练智能气功中的重要意义，讲述了不同练功阶段涵养道德的内容，本节所述是如何搞好涵养道德，从以下四个方面予以介绍。

Ⅰ、自觉涵养道德

尽管练功的目的、层次各不相同，但都必须自觉涵养道德。病人练功主要目的是祛病强身，然而紊乱的情绪可招致人体脏腑气血的失衡而加重病的程度，与练功目的相违背。要想收到予期的练功愈病效果，必须自觉地涵养道德。无病人练气功目的在于提高身心健康水平。然而情绪的出现本身就是精神不平衡的表现，属于必须克服之列。而且情绪不稳定，干扰练功的人入静或精神集中，从而影响练功效果。欲收健康身心的初练功者，也必须自觉涵养道德，练功有一定功底者，也必须自觉涵养道德。因为练功者已能达到了一定程度的神意驾驭气的能力，而且气的质量、数量都较常人有所提高。若在这种水平上发生情绪紊乱，势必激起较常人剧烈的多的气血波涌，从而引起较常人严重的多的痛苦。史书上记载的周瑜被诸葛亮气死，就是在练功达到了一定水平后发生大怒而引起的恶果。一般练功者，情绪波动虽不致于死，但较常人痛苦多而且恢复较慢，这可以看做是练功后未陶冶性情的一种惩罚。这是每个练功者值得注意的问题。至于到了中等以上的层次，涵养道德已成了主要练功内容（如上节所述的克除我执与建立大我），涵养道德和练功已完全融合成一体了。因此说，自觉涵养道德主要是对中级层次的练功人而言。

所谓自觉涵养，要求练功者时时刻刻都要注意，在任何场合下都不要放松，尤其在无人监督情况下，更需要自觉涵养。因为在这时候，意识受到外界压力小，其内部的真实情况容易暴露出来。若在这种“人不知，鬼不觉”的环境中能自觉涵养，收得的效果是常情下所不能比拟的。正因为这样，所以古人强调“慎独”之功。另外，涵养不仅要从实事上去做，不做坏事，而且要注意思想内部的涵养，不起坏的念头。坏的念头一出，就要把它消灭在萌芽状态，而狠斗这一闪念。若能时时刻刻地战战竞竞地惕励自己，很快即可自己达到精神平衡，心地清凉乃至灵明的境界。

Ⅱ、要在意识的自我层次涵养

在运用意识章中讲到刚出生的尚未剪断脐带的婴儿，意元体是灵明、清净的整体，它虽然能接收人体内外的各种信息，但由于它尚未和人体各组织器官建立起有机生命活动的联系，它内部也没有对各种事物的分辨标准，它还不能对客观世界起反应。这时的意元体处在混沌状态，它与人的生命活动在一定意义上说，还是各自独立的客观存在。随着婴儿的独立的生命活动的进行，大脑的神经细胞逐步和人体各部的生命活动联系起来，因而意元体中的人体各种生命信息。也随着生命活动的进行被固定起来，当人体的全部生命信息反映到意元体后，各个局部（或单元）的信息与初始意元体混化成一个社会的人的（精气神）整体的生命意元体——即自我。自我成了人体生命——精气神的整体的主宰，它是建立社会自然道德的依附点。在此过程中，自然界各种信息进入意元体。意识、语言也在逐步形成，参照系也逐步形成，某些信息被固定形成我执，参照系被我执占据，生命意元体的本来面目被掩遮，意元体的灵明之性遭到染污。人们通常把我执这种精神活动误认为我。而常人的精神（包括各种思维活动）是在我执这个层次上进行的。

涵养道德的目的之一是清除我执的偏执，要求把精神活动建立在生命意元体（自我）层次上。所以涵养道德应从自我层次涵养。如何认识或寻找自我呢?其实我执也是自我的功能表现，只不过不是全体功用的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习惯而已。需知自我的功能活动与我执的活动本是一体之动，我执只不过是蒙到自我外面的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过我执显现出来。一般来说，未加思维而自然出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉的答应，这种精神活动大多是从自我层次发出的。如果能认真体会这种精神活动的“发源点”，就可慢慢体会到自我层次的所在处。涵养道德、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，反而加重对人体健康的影响。

从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本，古来儒、佛、道都非常重视。儒家讲“主人翁惺惺否？”佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。

Ⅲ、从有为到无为

涵养道德、陶冶性情是关系到改变自己的习气、性格等方面的问题。俗话说“江山易改，禀性难移”是因为它已经成了习惯的势力。要完成陶冶性情、涵养道德的全过程，必须从有为到无为。所谓有为，是有意地强迫自己就范于道德规范，从实事上做起，一件一件地做，然后再进展到思想领域。这么做是否违背了练功要顺应自然的要求呢？否。因为习气、情绪、偏颇的性格是把我本来具有的光明正大之性扭曲了，已经把自我的自然之性破坏了。因此，强制清除对自我的染污，正是恢复自我自然之性的必要手段。只有改变了旧的习惯，才能按照自我的固有规律办事；只有把后天形成的偏执清除净尽，而且对客观也掌握了它的规律，才能达到“从心所欲不逾矩”的无为境界，才能使功夫达到上乘水平。无为不是什么事也不做，而是不无缘无故地做事。《淮南子》中说：“是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不

易自然也；所谓无不治者，因物相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷。极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者，志弱而事强，心虚而应当。”对此《列子》则有进一步的说明：“自吾之事夫子友若人也。三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友？内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，如木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎？”

Ⅳ、正确对待公与私的关系

智能气功是开放性功法，练智能功尤其注重和体现融一己于气功事业和气功集体之中，融利己于利他之中。你为大家教功，置自身于气功事业这个集体之中，从中得到愉快与力量。你心里装的人越来越多，一己之念越来越少，心胸开阔，容量大了，外面自然之气进来越来越多，气机就充盈、和畅。你为大家组场教功，自己也得到互相振动、互相激励之效益。我们很多辅导员本来身体并不好，带着疾病奔波教功，身体反倒越来越好，功夫提高的也很快，就是这个道理。自觉地跳出小“我”，逐渐变成大“我”，长久磨炼，就可以有效地克服一己之私，破除“我”字了。

在教练智能气功的过程中，似乎很容易把利己与利他人结合起来，公私利益也是一致的。但是社会领域中如何解决公与私的矛盾呢？这必须从公和私对立的历史背景谈起。

公与私概念产生于生产方式低下的私有制经济。我国的经济，在历史上很长时间是小农经济，一家一户是一个生产单位，也是消费单位。生产的目的是为了满足自家的需要，也只能仅仅满足自家的基本生活需要，没有什么剩余，甚至还不能维持自身的温饱。但是，庞大的国家机器，靠人民大众来养活，统治阶级的生活资料是取之于人民大众的。不能维持自家温饱的人民大众，要拿出一部分自己的生活必需资料交给统治者，即国家，就等于从他身上割肉，于是形成了公与私的对立。在小农经济基础上的公与私是完全对立的，为了公——国家，必然要损私，要牺牲私。这种公私对立的观念，是几千年来的传统观念。“大道之行也，天下为公”，这是古气功家对未来美好远景的憧憬。但在私有制的社会里，是不可能实现的。

随着公有制经济的建立，社会化大生产的生产方式的形成，公和私的内涵也变化了。我们的经济是公有制的经济，我们的社会是社会主义社会，我们的生产方式是现代化和社会化的大生产。而生产的目的是不断地满足全体社会成员物质和文化的需要。国家的利益，集体的利益和生产者（工作人员）的利益是一致的，因而消除了公与私的对立。在我们的公有制社会主义国家里，一切产品都不是为生产者自己生产的。例如生产皮鞋，不是为生产者自己穿用而生产的，是为全体社会成员生产的。农民生产的粮食，也不是为自己家食用的，也是为全体社会成员生产的。每个人生活中所必需的各种产品，都是由各种不同的生产者生产出来的。这种社会化的生产方式和公有制的经济，把整个社会和所有的社会成员都联系在一起了，成为一个大集体了。你中有我，我中有你，我为人人，人人为我，这就在实际上形成了为公的条件了。在发达的资本主义国家里，生产是社会化大生产了，但是为私人所占有，最后也必然要发展到公有制上来。我们国家具有了为公的基本条件，但是，几千年来公与私对立的传统观念还没完全改变，还在起作用。在不少人的意识里还是为自己生活而生产的传统观念。上班拿工资是为了维持自家的生活，甚至有的人上班消极怠工，偷懒，留着精力下班干私事……。或许有人会问，既然社会大生产与公有制为人们建立为公的思想奠定了基础，为何还会出现上述的公私矛盾呢？这是因为人们的社会意识虽然决定于人们的社会实践，但它一经形成，就有了一定的独立性。它的改变总是落后于生产方式的变更，而且旧意识对新的生产方式还有一定的破坏作用。

不过应该清醒地看到，在我们社会主义国家里，解决公与私的矛盾是比较容易的。只要有了发达的生产力，当物质比较丰富后，对人民进行社会化大生产的生产实质——满足人民需要的教育，改变过去那种“劳动就是维持自己生存”的为私的思想，从而能尽职尽责地工作，本身就是为公了。鉴于此，在我们社会主义国家，只要对人们进行公有观念的教育，再加上气功造福人民的特殊作用，天下为公的局面就很快降临人间。

懂得了公与私对立产生的历史背景，懂得了社会化大生产的生产特性后，就能认识到在我们公有制的社会主义国家里，每一个工作岗位的工作，都具备着为公的性质。只要能从思想——意识领域中，破除旧的生产目的——为私的传统观念，时刻想到自己的工作是在为广大人民群众（包括自己）服务，从而兢兢业业地认真工作，就是为公了。如果把练气功的助人为乐的精神贯彻到工作中，把气功生活化、生活气功化的内容“化”到工作中去，就可以得到更大的乐趣了。因为不仅做好了工作，而且提高了练功水平，高尚了精神境界。在这里，个人的利益与公众的（包括国家、集体的）利益，融合到一起了，这就是我们常说的“气功事业的发展，对社会主义的物质、精神文明的建设将起到一定促进作用”的道理所在。