第三节 遵守智能气功的规律

Ⅰ、重道遵师

练好气功的规律之一，就是重道遵师。这与智能气功提倡的新型教学关系是否矛盾呢？否。因为在教功、练功的时候，每一个教师、学员没有高低贵贱之分，都是平等的。教师决不能高人一等，不能对学员有施舍、恩惠的思想。但从学功方面来讲，就应当树立重道遵师的风尚。

一、重道

过去把练功叫做修道。道是宇宙间最根本的物质和规律。修炼气功是术、是法、还是道，是有着根本区别的。如果仅仅练一个简单的法术、方法，那是属于枝末的东西，唯有道才是根本。修炼气功，要修根本大道，不能停留在简单的方法上。智能气功属于生命领域的科学，更不能停留在简单的一法一术上。我们所说的重道，是延用传统的用语，但它给注入了新的内容。重道，实际上就是要遵重智能气功科学，对它的理论和方法都应该遵重。练气功关系到人们身心健康的大问题，是对人的身心重新塑造，对人的命运进行改造。所谓命运即生命运动。一个人有什么样的生命运动，就会有什么样的遭遇。一个身心非常健康的人碰到挫折，会激发起昂扬的斗志，怀着必胜的信心去战胜他，反而觉得是一种乐趣。对身心不健康的人来说，在困难和挫拆面前，束手无策，痛苦不堪，甚至有的经受不了困难的压力，而使生命夭折。同是一个艰苦的环境，身心健康水平不同，境遇也就有了霄壤之别。练气功能提高人们生命运动的水平，其命运也随之好转，就可以有能力从困难的环境中摆脱出来，获得真正的幸福。不仅如此，智能气功使人获得生命领域的解放，实现人的真正价值。它关系到一个人，同时也关系到人类与人类文化。鉴于此，每个练智能气功的人，对智能气功的理和法就必须非常的敬重。以上讲的是为什么要重道的道理。

怎样重道呢？最关健的就是要精心练功，矢志不渝。专心致志地练智能功，决不改弦更张。当然这里存在一个对功理、功法的择别的问题，要分辨它值不值得敬重。过去各种门派都说自己的功是正道，一些古气功书上写着三千六百旁门，八万四千外道，唯独自己是正道，其他都是旁门外道。我们智能气功对过去和现在的功法决不用正宗、正道或旁门、左道标志去衡量，我们的标志是视其有利还是有害于人们的身心健康。凡利己利人或利己不损人的功法，都是好的，此外，功法好不好，也是由各人的实际情况所诀定的。有些人为了治病，能治病的就是好功法。有的人为了开发智慧和潜能，能达到这一目的的就是好功法。智能气功可以满足不同层次练功人的要求，因此学练了智能气功以后，就要坚定不移地练下去，不改初心。

有的同志问，多练几种功法行吗？我们认为每一种功法都有它的特殊性，这就需要按照它的特殊内容和方法坚持练下去，以实现最后完善自己身心的目标。由于各种功法有自己的特殊内容和规律，所以不同功法对人的生命活动的影响不尽相同。练一种功法，可引起人体与功相应的“节奏”感——有序化，如果同时搞两种或几种功法，会产生不同的“节奏”感，导致自身生命活动的无规律、无序化，必然影响练功的进程。我们讲专一功法，失志不渝，不是说就智能气功好，别的功法不好，而是说从中选择一个适合自己的功法。你觉得智能气功好，就不要练别的功法；如果觉得别的功法好，就不要练智能气功。同时练几种功会出毛病，况且也没有那么多时间。为了改变自己的生命活动，完善自己的身心，怎样有利就怎样练。我们智能气功的一、二步也有四、五种功法，但他们是一整套功法，是在统一原理指导下安排的不同层次的功法，是相辅相成的，到目前为止，真正属于开放性功法的为数不多。要真正练出功夫，就不要掺杂很多东西。我们过去曾讲过，智能功和任何一种功法都不矛盾。这是指智能气功的指导思想和练功原则，是建立在普通人日常生活当中的生命运动规律的基础上的。练其它功的、搞武术的、搞体育的，都可以练智能功，练智能功肯定对其它锻炼会有帮助的，但却不能取得全部智能功的效应，也没有专练智能功长功快。所以说，矢志不渝地去练功，才能练出好结果来，这也是重道的表现。

二、尊师

尊师不是师道尊严。什么是师？引导自己前进的都应该看成是老师，应尊敬他们。孔子说：“三人行必有吾师。”用现代比较准确的语言来表达就是：凡能引导自己前进的都是老师。古人讲：“见贤思齐，见不贤而自省心。”见到好的，向他们学习，，赶上他们；见到不好的警惕自己，不犯类似的错误。一个人的实践是有限的，尤其气功是一门强调实践的科学，更需要从广大群众的实践中来丰富自己的知识。因此别人实践的成功与失败、正确与错误，都能给自己以启迪，指引自己更好地去练功。自己周围一块学功的同志，或者在刻苦练功、涵养道德等方面比自己强，或者在学功中有所体会，或者对功理、功法有不正确的理解和实践，都能够从不同角度、不同程度启发自己，他们都是老师。自己的学生对练功有涓滴体会，自己给人治病时病人在接受调治过程具体感觉和效果，都给自己提供了自己感受不到的知识，也都是老师。尊敬别人其实是尊敬自己。把周围的人都视为老师那样尊敬，使自己经常保持恭敬和谨慎的心情，精神集中、宁静而不浮越。这样就可以更好地接受给自己教功的老师以及外界周围的信息，感知周围更多的事物，通过尊师来激发自身的生命力，使功力上长得更快。

进一步讲，智能气功的尊师重道，应扩展到自然界，对建筑设施要爱护，对自然界的生物也应爱惜。这不仅仅是维护自然生态平衡，而是关系着自身练功。因为壮观的、美的、和谐的环境时刻都在发放着它自身的信息；而大自然的生物，生生不已的气息也时时刻刻的互相吹煦，所谓“生物之以息相吹也”。练功者若能静心体察，自然能与环境溶为一体，此所谓“扩得生机充天地，妙用全在一炁中”。周濂溪曾有偈云：“昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜，窗深草长松当道，尽日令人看不厌。”这一切都是和环境和万物生机浑化为一的表现。练功者应借助万物的盎然生意，启迪自身之生趣，而这一切又需要从外敬内静中来。古之修炼者，对境对物尚且如此，对人的外敬内静则无需待言了。

既然为学者要尊敬老师，那么为师者则需要自我省察够不够老师资格。首先，看能不能把智能功当作一门学问并能讲出道理来，这一条是根本的。其次，要看看自身练功取得了效果没有，如果自己的病都没练好，就没有充足的资格当老师了。第三，看自己的德行怎么样。这三条是个整体。有的人教功中骂人，就凭这一条也不能做老师。不能为人师表，怎么给别人讲道德？够不够老师资格，就应该从这三个方面来衡量。站在学习角度上，“受人一字便为师”；站在教功角度上讲，“不胜人十倍，不足以为师”。这是辩证的。我们搞智能功的同志都是一身二任的，既是老师，同时又是学生。所以，重道尊师是练智能气功首先要尊重的一个规律，这是练功的根本基础。练智能功一开始几句口诀就有“外敬内静，心澄貌恭”，就让大家重道尊师，好像老师在看着你练功，它能起到安定心神的作用，容易把体内的气机调动起来。如果能对智能气功科学肃然起敬就更好，就不必想象老师在旁看着。总之，能达到唤起精神认真练功即可。如果真能和气场结合起来，则可以更多地接收外界练功的同道以及老师的信息。综言之，尊师重道这种心绪，可以引动自我气机，加强意气之间的统帅关系，可以密切自身和智能气功“群体场”的关系，从而接收更多的场内信息。

Ⅱ、认真练功

智能功虽然集中了很多练功诀窍，但是要想出成果，还得靠自己练。老师只能教给方法，教理论，在关键的地方给点一下，使你在原有的基础上功夫上一个层次。如果自己一点基础都没有，老师经发的信息就进不去。进去的信息能否在身上起作用，能否把自身身体里的气凝聚起来，进而通过气改变形，这些变化又都跟自身练功情况有着直接关系。高明的老师发的气很精细，它和大自然的气差不了多少。如果对大自然的气不能接受运用，老师的气也同样不能接受运用。所以这些都取决于自身内部状况。这就是古人说的“道可受兮不可传，虚以待之兮无为之先”。要改变自己的内部状态，即改变自己的身心，关键是运用意识练好智能功。怎么样去练呢？

一、刻苦练功，持之以恒

首先要把握练功的姿势、要领，了解每个姿势所起的作用。智能功理法并重，不仅要懂得功法，还要懂得功理，练功才能深化。在练功中还要运用意识，通过时间的积累，才能出功夫；同时，还要涵养道德，改变自己的素质，这是练好气功的两个基础。怎样才算练功刻苦呢？每一个人的素质不一样，身体条件不一样，练功刻苦的标准也就不一样了。所以，应根据自身的具体情况，确定练功的强度，制定练功的规划。在自己力所能及的情况下，把练功强度再提高一点，觉得似乎达到饱和的程度，这就叫刻苦练功。练功规划，要结合自己的工作、学习和生活情况，通盘考虑。总之，功夫是用时间和力量把它攻克的，即古人所说的“功夫者，克功也”。练得越多，得到成果的那一天到来得越早，在出成果上，不要总跟别人比。因为每个人的身体素质不同，构成身体健康的因素也是多方面的。比如有的人身体有病，但练功时间很短，病好了，功夫也长上去了。这是什么缘故呢？因为身体局部得了某种病，并不意味着全身都不健康，其整个身体素质，特别是心理素质还是好的，局部的病好了，身体也就好起来了。此外，要刻苦练功，还要做到持之以恒。不管刮风下雨，再忙再累，都要连续而不间断。不能三天打鱼，两天晒网。想起来了，一天练十几个钟头，累得浑身难受，饭也不想吃；有时又几天不练一次。这样不仅出不了功夫，而且对身体健康也有害。所以，练功不能“一曝十寒”。过去讲，一天停功十日补。停了一天功，练十天才能补起来。我说一天停功没法补。今天不练，时间过去了，就缺了一块。有的功三天不练气感就不一样了。练气功持之以恒非常关键，尤其是长功的时候，身上感到不舒服，只要一停功，功马上就退下来了。再练，相当于重新爬坡，需要一段时间练功才能补上。应当把练功摆在与吃饭一样重要的位置，要养成习惯，形成潜在意识，当作生命活动的需要，这样就能做到持之以恒了。

做到持之以恒，就磨炼了自己的意志。顽强的意志力是调动、发挥气的作用的决定因素。一些老同志练功为什么比青年人长功还快呢？这其中的奥妙是，很多老干部经过多年的革命锻炼，意志非常顽强，一旦对气功这一目标选准后，就会坚定不移地练下去。他们的精神力量很强大，把这精神力量转移到生命运动上，加上刻苦练功，持之以恒，功夫很快就上去了。

二、循序渐进，积累成果

练功要有恒心、耐心、决心，但是不能太热心，不能急于求成。要循序渐进，一步一步上升，慢慢积累，“千里之行，始于足下，合抱之木，始于毫末”。饭要一口一口地吃，功要一点一点地积累。练功的时间、练功的难度都应遵循从简到繁，从易到难，从少到多的原则。从功法的安排来说，捧气贯顶法是智能动功的第一步功，练外混元，可使体内的气放出来，和大自然的气结合到一起，并把大自然的气收回体内，做到内气外放，外气内收，这是智能动功的基础。不脱产业余学习的，一般应该练捧气贯顶法和三心并站庄三个月后，再学形神庄。业余学功一下子把捧气贯顶、三心并站庄和形神庄连着学下来，似乎学得快，实际效果并不好，因为业余练功，身体对练气功的适应度不能一下子赶上去，身体的气不能一下子产生那么多，一天工作学习，早晚练形神庄，容易出现疲倦不堪的感觉反而不能收到应有的练功效果。形神庄是吃功夫的功，往往需要练上一年半到两年，或更多的时间才能基本合度。从每天练功时间来说，因为身体对练功有一个适应过程，开始宜少练一点，每天练一个小时，然后再增加。离、退休的同志在家没事，可以多练点。在身体里面气的有序化未形成的时候，一开始便连续练几个小时，容易疲劳。应该是练完功以后感到身体气足、轻松、舒适。就练一套功法而言，也有不同层次循序渐进的练功要求。一般说，开始主要把动作学会，把姿势做正确做规范。姿势做正确和熟练之后，第二步就要求把精神贯注于动作，形与神合，叫神注庄中，气随庄动，意念和动作紧密结合。第三步是在形与神结合的基础上，进一步要求不把精神总死死地注意动作，因为总注意形体，意念被形体捆死，神便死于形下，神、气都失去了灵活之性。所以这个时候要求神与形似合非合，似守非守，若有若无。也就是练拳所讲的：拳无拳，意元意，无意之中有真意。把精神与形体的结合松弛开来，精神更多地注意体内气机的变化，就这样一步一步地去体察内外的气，使神更加灵明，对事物察知和体认得更为深刻和准确。做到这一步以后，最后便不管形，只管体内外之气，神气相依，神和体内之气紧密结合。这个时候气形完全服从神的主宰，意念一动，身体就可以发生变化。上述练功的几个层次不是截然分开，而是犬牙交错的。练气功就是要加强意识对生命活动的控制能力。练智能气功就是这样循序渐擀地去达到这个目的。

练功的疗效也是积少成多的。至于什么时候出效果，不要预先去考虑，应当只讲耕耘，不计收获，坚持按照智能功的功理功法认真去锻炼。只要辛勤耕种，最后的收获是会大的。要求太迫切了，精神一分散，就不能平心静气地练功了。欲得反失。就象孟子所说的“揠苗助长”。有个学员写个条子说：“这次我要练不出超常智能来就没脸回家了。”在这种意识支配下，能练出超常智能来吗？练功的原则是“勿忘勿助”，这也是孟子讲的。对于练功，既不要忘掉它，又不能拔苗助长。只要坚持练下去，循序渐进，最后的结果是水到渠成。

三、发挥群体效应

这是智能气功的特点，也是根本点。我们教功、练功都要组场，它体现发挥群体效应的特点。因为集体练功，一组场就能形成气场；再是大家动作一致，可产生同步共振，互相激荡。这比一个人练功要好得多。经常在固定的地方练功、组场，可以把练功场所的混元气聚集起来，密度增大，感觉就明显不一样了。混元气在人体内是集中的，在人体周围是弥散的。集体练功能把混元气在场内集中起来，把气场加强，这是群体效应的一个方面。另一个方面，在练功的时候，要想着这个场，发气、收气都与这个场结合起来，气感和效果会大不一样。大家结业以后，可以约一部分人，定好时间练功，同时间向智能气功进修学院的练功小礼堂发气、收气，互相想对方，最好病号也参加，这样气感非常强。广州一部分离休的老同志已经这样搞了，收到了很好的效果。将来广大练智能气功的人都这样搞，许多气场就可以连起来。当然这样搞还需要有个思想基础，就是要为公，为大家。如果你练功只想着得气，不给气场发气，头脑里被私字占上线了，这个气就不好接了。

组场教功（包括组场治病）的效果如何，主要取决于组场者的心意。因为，组场练功实际上是“我为人人，人人为我”。参加组场者若能破除“人相”、“我相”，合众人之气为一有序的整体，其功效之强是难以估量的。这一点已为我们近年来的实践所证实。而对于每一个参加者来说，功效（受益）的大小直接取决于其意识的开放程度，即私心杂念的多寡。私心杂念多，老是担心别人偷了你的气，沾了你的光，或者总是怕沾上了“病气”，患得患失，那么你的气就放不下来，气机就不畅通。这样，你对集体气场的贡献小，你自己的功效（受益）也就低。一饮一啄，皆由心意而定。所以，组场练功也讲究“以公义胜私欲”，也是以德为先。

Ⅲ、松静自然

一、松

主要指形体放松。练功形体不要紧张，不要使笨劲，但也不要松松垮垮，而要松而不懈，保持一定的紧张度，不是用肌肉使劲绷起，是紧而不僵。两三岁的小孩子跑动、走路、拿东西那种形体状态，自自然然，基本属于放松状态，就是松而不懈，紧而不僵。对于放松，不能理解为一点力气也没有，是要有一定的张力的。怎样才能做到呢？就是形体要放松，意念要充斥，即口诀中讲的“形松意充”。当意念一过来，形体从绷劲中把劲松开，就保持合度了。意念对气有统帅作用，意到则气到，意念不到，气也过不去。气过去了，就不绷劲了，就能减少肌肉收缩对气机流行的阻力。过去练内家拳的，每个动作意念都要注到里面去，有没有气，主要看意念是否充斥。练气功要想真正做到形体放松，并不是光从形体上去努力，还要从精神上放松。精神放松是形体放松的前提，在精神十分紧张的情况下，形体是不容易放松的。怎样放松呢？可以发“松”音，由松音改成“送”音。“送”音要拉长一点，念成“松——送——”。松音是从中宫发出来的。刚音上升，一念“送”音把气往下一降。松是平声，气机往上升，走中宫，直冲额颅；“送”是仄声，气机往下降了，形体就容易放松了。这种发音放松法往往效果比较好。此外，练捧气贯顶法也是形体放松的。还有在组场时老师给大家从头部向下逐个部位讲放松，大家按照老师的语言导引也能放松。平时自己这样默想也行：针对某个部位，脑子里产生放松的念头，反复地想，局部紧张慢慢就可消失。

二、静

指安静的精神境界。静包括两种情况：其一是一念不起的虚静；其二就是精神集中，把念头集中一点。智能功主要强调把精神集中到一点上来。能做到大脑里就一个念头，并且能持续一段时间，是很不简单的，这离那个虚静就差不远了。在三心并站庄时，要做到思想集中，就反复想“三心归丹田”，能默想一百遍不被别的念头打断，也就是入静了。练智能功的静，就是集中精神做动作，不胡思乱想。如果一个念头都没有，要求虚静，那就没法做动作了。

三、自然

“自然”二字在这里不是指自然界。“自”，是指自身，“然”，是指规律。这里的自然，讲的是自身运动的固有规律。智能动功要求形体运动自然，不拘谨，不牵强，不是外部强加的，而是自然而然的。人在日常生活里的一切行动，都是靠形神相合来完成的，练功的动作是日常动作的纯化，把有益于人的生命活动的予以强化，把不利于人的生命运动的则消除之。因此，二者不是对立的。

对于初学者来说，智能动功（尤其是形神庄）许多动作做起来似乎比较别扭。这是否违背了自然的原则呢？不是的。所谓别扭，是说这些动作不合日常和习惯。和日常生活动作不符不等于不自然。实际上，我们今天强化了，而有些机能抑制了，减弱了。因此，习惯动作是有偏颇的，这种偏颇往往会引起生理机能的不平衡，从而有害健康。智能动功（尤其是形神庄）里许多动作，就是为纠正多年习惯引起的形体运动的偏颇而设计的。初学初练时的不自然，是为一达到更好的自然，使形体的运动回归于自然。这也可以说是一种返先天的过程。病人练功，要考虑到标准动作的要求，更要从自身情况出发。比如半身不遂的病人，上肢抬不起来，只能斜着胳膊进行收、推、拉、贯，这样按照你自己的规律去做，就是合度，就达到自然了。有别的疾病的同志也是这样。根据自己的规律做动作，精神上不要有别的杂念，更不能有认为自己练得不好起不了作用的想法。练功是在不同的起点上改变自己的身心健康状况的。起点低的不能跟起点高的比，要根据自己的规律，认为这样练是最好的，有了这个念头，精神很自然，不能动的部位也想着它在动，就能把气带过去，慢慢病也就好了。身体好的同志若认为自己练得好，总想显示自己，则属于张狂自满，气就散了，收不住了，这不是自然。练气功讲内向、内含，不要去跟别人比，更不能跟老弱病残比，要比就与比自己强的比，学习人家的长处，找出自己的差距，这样就能进步了。还有的人到公园练功，专找没人练功的地方偷偷地练，生怕别人看到，赶紧比划比划就走。这样是练不好功的，是违背了自然。实际上自己练功谁也看不见谁。眼睛一闭，无人无我。天地间就我一人，六合之内气都归我，什么山河湖海，林木花草，都没有了，我在广收天地之气。所谓人在气中，气在人中，有了这种精神境界，就容易做到松静自然。

Ⅳ、练养结合

练智能功既要练，又要养。练就是刻苦练功。养就是补养和修养，即吃滋补的东西与注意适当的休息，把练功和生活有机地结合起来。从大的方面讲，就是把身体练到开通以后，还需要有充足的东西去养他，使之气足、神足、以充实色身，健壮有形之躯。有的气功要求吃少点，还要搞辟谷。智能气功不仅不搞辟谷，还要吃营养好的东西，必要时还可吃补药，如六味地黄丸、补心丹、补中益气丸、生脉饮、人参蜂王浆等。这些滋阴补气的药都可以吃。有的说练气功还吃药干什么？这是因为在练智能气功过程中，往往会自然地从一个层次上升到另外一个层次上去，一旦新的层次打开了，身体时里边需要的气的量级和质量都要大大提高。练功练到某一阶段，有时候觉得疲乏，没力气，精力不足，这是冲开新的健康层次，健康层次提高了，气的质量、数量都相对地要求高了。现就数量来比喻，如果原来身体装气的容量有十公升，有十公升的气就满了。练功打开了高层次的阀门，进入新的层次，有二十公升的容积，气还是十公升的话，里边的压强就相对地低了，这时，就觉得气不够用了，就会觉得疲乏无力了。遇到这种情况，并不是功夫后退了，而是功夫前进了的暂时表现。在这时候，既要注意练功，又要加强营养。有形的营养物品里也凝聚着很多混元气，这可叫做“广开气源”。所以练智能功不主张搞辟谷。关于辟谷问题完全是意识引导，一不想吃饭，就认为是辟谷了，就要长功了。1988 年《青年文摘》上报导了苏联有个旅行队，十多个人十多天没吃饭，也都坚持下来了。过去把辟谷说的很神，医学上也讲，七天不吃饭人体里就会发生不可逆转的营养不良。这个问题怎样形成的呢？关健在于饿到四、五天以后，出现饥饿感，产生一种恐惧心理，以为再不吃饭人就要死了。其实这时候要是心情很安静，认为不吃饭没关系，身体里面有营养，可以代谢，能维护生命，这样饥饿感、紧张感就会消失。一般第五、六天饿得特别难受，过了六天以后就没有大的难受感了，只是觉得身体上气力稍微小一点。当然，古人辟谷要练功，一边辟谷，一边服气。只辟谷不服气对长功意义不太大。练功练得精气神越充足，饭量慢慢可以减少。有时一天、两天不吃饭，精神也很充足。但有的人搞辟谷，十天不吃饭，瘦了五、六斤，路都走不好了，那不是长功夫，而是摧残身体。只能气足到一定程度之后，不吃饭反而气更卟一点，到那时候再不吃。过去中医讲：“静则神藏，燥则消亡，饮食自倍，脾胃乃伤。”吃多了，肠胃在那阻住了，还会闹病。所以，别的功法搞辟谷，而需要增加营养，使我们的身心再上升一个层次。这不仅要注意营养，还要注意休养。刻苦练功不是让你一天24小时拼命地练，应当是练了功感到轻松而不疲乏，保持自己的精力旺盛（开始学练时有些疲乏，是正常现象）。平时练功经常感到疲乏，功夫长得也慢。练智能功光练不养不行，光养不练也不行，练和养要结合起来。这就是古人说的：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。”练气功也要遵循这个原则，根据自己的素质和健康状况，合理搭配练养，灵活掌握，从中摸索出规律，就功法而言，过去认为动功是练，静功是养。而我们智能动功本身就是练养结合的，我们认为身上的气血流通就是养，即以通为养。有病的地方气血不通，你光去养它也通不了，病照样存在，只有通了，才能更好地去养它。通的地方越多，才能在更大的范围内得到气的充养。哪个地方不通，哪个地方就得不到气的营养。智能功在练养的配合上，一开始就练人天浑化，内气外放，外气内收。往外放，用意识把气调动起来了。就练了功夫；往内收，把混元气收回体内就是养。这样动作一开一合，就是一练一养。过去练功是练内混元，光往里边练，练和养就得分开。智能功是练内外横通，所以包含着练和养的内容。从功法上讲，捧气贯顶法和三心并站庄相比较，捧气贯顶法是练，三心并站庄是养。这两种功法相对于形神庄来说，形神庄是练，这两种功法是养。新学的循经导引法与形神庄相比，形神庄偏于练，循经导引法偏于养。但对于一个身体内的气非常不通的病人来讲，练形神庄本身又是养。因为形神庄有疏通经络，抻筋拔骨的作用，一抻一练，使得经络气血融通了，去除了病理状态反而得到了养。中医治病分真假虚实，有的病人明明身体里面有淤滞，有实邪，身体都变得非常虚弱了，这时候要是用补药，一吃就完了。叫做“大实有羸状，误补含冤”，死了还不知道原因。

智能功是练养统一观，认为两者既有区别，又不能截然分开。要求练功时体会练与养，要有这个意识。从大的方面讲，开与放是练，合与收是养。如果分细一些，往回收的一刹那是练，收到里面一停是养。练每个姿式是练，变换式子间的停顿是养。一个姿势练完要转换下一个姿势之间往往有动作中断的一刹那，这个形断意不断，就是很好的养。将来五元庄，有发音法、呼吸法，其中呼与吸之间自然停顿的一刹那，脑子里非常宁静，和呼吸的停顿结合起来练，是个很高级的境界。讲这些内容，是为了说明练与养的问题很复杂。任何一种功法都有练与养的区别，只要我们认真体会，在这些细微的地方能抓住它，就把练功的关健抓住了。古人对这些关健的地方不肯明白地讲出来，光靠自己体会是很难掌握的。一旦把练功过程中非常细致的东西抓住了，精神境界就能深入到更深层次上去。大家要想掌握它，主要靠多练，熟能生巧。大匠教人以规矩，不能使人以巧。能不能做到巧，关健是自己认去体会、去实践。如立掌分指，一停顿动作，都是养的时候，要用意念深入到动作里边去，意念一宁静，就是把里面的真气统一起来了。

练养结合还有养精、养气、养神的区别。别的气功是精气神三者并重，第一步先练聚津成精，然后练精化气，练气化神，练神还虚，从下丹田开始，练“三田”反复。而智能功不练“三田”反复，开始就练中上二田，不练下丹田，直接练混元气去养神，这样就少了一个层次，把练功的过程简化了，如果先练下丹田，练精化气，精充足了化不成气，精都往外跑了，过去叫黄河决口，一泻千里，不但功夫上不去，而且身体也会搞坏。所以，古人要斩白龙（白龙指男性生殖之精），斩赤龙（赤龙指女性月经），必须要过这一关。智能功不练下丹田，就可以避免这些弊病。我们注意养气、养神，不讲养精。一开始练内气外放，外气内收，就是养气。神与形合，守神于中，就是养神。我们强调涵养道德，也是为了养神。

Ⅴ、定慧双运

定慧双运又称止观双运。“定”指去除杂念的功夫，将意定于一点，使心安于一境。练功初期阶段多用它。“慧”指精神安定后认真体察（体会、察照）体内的各种变化，如酸、麻、胀、痛的感觉，气机的流转，经脉的运行，穴位的开合，神意的变迁等。这时要把注意力全部凝聚到身体里边，只去体察，不去思念，越体察精神越深入，慢慢在体内就会产生出特殊的感觉功能来。这是观察内景的基础。“慧”不是借助逻辑概念的思维，而是运用意识直接体察自身各种组织，各个部分的内在运动情况。对无论什么变化或反应，只要求感觉到后意念随之而动，但不去作分辨，既不要领它，也不要拖它。

应指出的是，定和慧的含义虽然不同，但运用中又不是截然分开的，也不是对立的，而是相辅相成的，往往在一次练功中需要反复交替使用，如最初有杂念时要用定，定后才能体察——即慧，但在观察中对观察到的情况、景象有时会引起脑子活动，生出杂念，这时又要定。在观察时实际是精神和内景合在一起了，合得越紧，思想中越不易起杂念，所以慧即是定，慧深则定深，定得越深，观察得越细。所以定慧双运是练功能否进步的关健。入静的傻坐静等方法，是开始入门功夫，一旦静后，体内发生了变化，则需“观察”。内观是积极的，使注意力集中于内部，增强身体内部的功能，生命层次才能提高。只入静，不用慧，曰“顽空”，治病则可，长功则难。破除“顽空”必须用慧。