第三节 要遵守智能气功的规律

任何一门科学都有它最根本的要求，智能气功也有它的要求，这就是它本身固有的规律，共分了五条，称为五个规律。

第一，重道尊师。同学们可能会想，智能气功的宗旨、辅导员守则都不搞师道尊严，可是讲智能功的规律，第一条就讲重道尊师，这不是矛盾吗？我们说重道尊师和师道尊严与搞师徒关系不是一回事情。我们讲的重道尊师，不是搞成师徒关系这样的尊师重道，不是搞师道尊严。我们讲重道是要每一个搞智能功、学智能功的人都要把智能气功拿到一个科学高度来认识它、重视它，而不是要重视别的东西。智能气功是一门高级、尖端、复杂的科学，是探讨人体生命奥秘的科学，而且还能够用智能气功的手段来研究大自然的奥秘，它是一个很完整的、包容面很广的一门科学。咱们重道就是把气功这门学问重视起来。一方面它和当代科学有关系，但又不相等、而且它接触的领域，探讨的内容，比着当代科学还要再深化一步。从气功这门科学的研究对象、研究领域来讲，它超出了当代科学的领域，十分值得我们重视。第二点，气功这门科学它首先直接关系到我们每一个练功人的切身利益，关系到我们每一个人的能力的提高，健康水平和精神状况，它是直接改变人自身的。别的科学研究的对象是自身以外的事物，和你自身没有直接的利害关系。而气功这门科学是首先使自身获得利益、是从改变自身的身心健康素质入手的。而且早练早得益，晚练晚得益，不练不得益。改变自己的身心健康素质实际上就是在改变我们的命运。“命运”并不是一个迷信词，我们讲的命运就是生命运动，是生命运动一词的简化——命运。大家可能会问：生命运动和命运有什么关系呀？一般说，一个人的处境好，就说是命运好，处境不好命运不好。其实，一个人整个的人生处境和它的生命运动的健康状况有着直接的关系，虽然不能完全等同。如果环境一样，条件一样，那么处境好与坏就完全决定于他自己的身心健康这个方面。打个比喻，两个人同是干一样工作，这个人身体很健康，智力、体力都很好，他可能很轻而易举地就把这项工作完成而且可以创造出好成绩来，受到社会的尊敬，从经济上、荣誉上都可以得到嘉奖。如果身心健康素质不够、智能不够，体力不够，你对那项工作就完不成，完不成可能就不是奖赏而是惩罚。这样两个人命运就不同嘛。又比如说，让你们两人抬一个二三百斤重的东西，你抬不动硬去抬，一压，压得吐血了；健康的就没事儿。同时办一件事情，你身心健康素质不够就做不好，你就受到外界事物的摧残，人家身心健康水平高，就完成得很好，创造出成绩来了。命运是否和身体健康有直接关系呢？科学地解释命运和过去唯心论的命运是不一样的。既然智能气功能够直接作用到我们身体里边来，改变我们身心健康素质，那我们就更应该重视它，通过练智能气功使我们从一个低水平上升到高水平。我这次去香港跟他们讲，气功之所以能受人的拥护，就在于它的价值观念。因为搞气功这门学问，最能体现人生价值。我们干事情的价值，可从社会上体现出来。干什么事情，做什么工作在社会上出现效果了，得到尊重，收到效益，你的价值就体现出来了。练气功首先是把你自身变一变，使你更加健康，有条件去享受或接受外界的一切东西，它是直接改变自身。干其他事情的价值是间接地有利于你的身心生命活动，而气功是直接在你身上体现出价值作用来。从这点我们对气功这门科学就必须高度重视它。高度重视我们的智能气功，我们就管它叫“重道"。怎么能把重道体现出来呢？就是练智能功矢志不渝，不改初衷，一直贯彻到底。我们有些人不能坚持始终，有头无尾，或者是虎头蛇尾，这是重道（智能功）不够。如果你对智能功非常非常的重视，敬重它，或者说尊重它，你就不会改了。如果真正要想使智能气功在你身上发挥效益，你只有一直坚持下去才能取得成果。

练气功要通过功理功法在你身体里边发挥作用，使你身体里边一步一步地变，变得符合功法规律，使身体、生命活动有序化程度提高。不练功的时候身体里边各种肌体都有自己的运动形式，通过练功，用功法去规范它，就把整个生命活动整体化、混而为一了。如果今天这么搞，明天那么搞，换这换那，就不容易让它统一。如果你练智能功，过一段又练别的东西，这么一搞就乱套了，就达不到你原来想练智能功、研究智能功这门学问的目的了。所以讲一般的气功时叫法贵精专，讲我们智能气功改词了，叫作矢志不渝，贯彻始终。因为你选定了智能功，就要一直走下去，矢志不渝、不改初衷，不改原来的志愿。当然对整个气功界来讲，各种门派都有，那就讲法贵精专，练一种就行，练哪个都好。现在大家都选择了智能功，我们就讲矢志不渝。当然有的同学认为别的功法好，改练别的功法我们也并不反对。你练别的功法也要贯彻始终，一直下去，不要老改，老改功法到最后功夫就不好出来，不容易达到高水平上去，也就坚持不下去了。其实任何一种功法都可以练出功夫来。释迦牟尼佛有十二大弟子，其中有一个叫周利盘陀伽，即“精进第一”，特别精进，其他还有阿难，“读文第二”，舍利弗，“神通第一”，每个人都有个第一。而周立盘陀伽的精进第一是怎么精进的呢？这个学生非常笨，甚至我们绝对想象不出来是怎么个笨法，两句话，教上句忘下句，教下句忘上句，只能记一句，教什么也不会。有一次释迦牟尼说你什么都不会，我教你最简单的吧，修佛就是“诸恶莫作，众善奉行”。让他念诸恶莫作，“诸恶莫作”，下一句：众善奉行，“众善奉行”。再念一遍，“众善奉行”，上半句忘了。释迦牟尼说算了吧，就众善奉行吧，就跟他讲什么叫众善奉行，各种好事都去干，他每日也念：众善奉行，众善奉行……。有好事就干。到最后他功夫也出来了，成了释迦牟尼佛 12 大弟子之一。大家说佛教的东西不可信，两千五百多年了，这都是瞎编的。我再说一个近代的故事，是练拳术的。中国内家拳最流行的有八卦拳、太极拳、形意拳。太极比较柔，形意比较刚。形意拳近代一个大的祖师、流行最广的就是郭云深这一派，郭云深清朝时在全国南七北六 13 省闯江湖，叫半步掤拳打遍天下，非常厉害。但是他练功时也是笨得要命，现在有的书写他自幼非常聪明，可是老前辈讲他非常笨。形意拳本来就非常好练，练五行拳叫劈、钻、掤、炮、横，劈拳、钻拳、掤拳、炮拳、横拳，每一套拳练一脏，练心肝脾肺肾五脏。每一套拳动作都非常简单，就来回来去重复。如劈拳，一打、一劈，再打、再劈，就这么几个动作。可是郭云深不会变手。就是掤拳好打，他往前迈步总是迈左脚，一拳，一拳……老这么来回来去的打，这个甭变手，非常好学。可是一转身还有个狸猫上树，他不会了，他就会这么掤。他家离练功那儿几里地，他来回一边走一边打拳，总这么掤，掤了几年，也不会别的。因为形意拳练到一定程度就需要对手，叫五行相生相克，用这种拳打来用那种拳克，郭云深就会一个掤，不会相生相克，师兄弟都不和他打对手，最后就剩一个师兄弟，只好跟郭云深来吧。一对手他一拳“当”一下子就把那个师兄弟打出去了。又换个人，一下又打出去了，师兄弟全让他打出去了。师兄弟们都说“这家伙邪门了，”他就这个玩意儿就这么厉害。不怕千招会就怕一着鲜，他动作非常快，你打他，他看你过来还没近身他就到了，把你打出去了。等把师兄弟都打出去了，老师说你再练练别的拳吧，因为这几年他也没想到练别的拳，一打别的拳他也会了，一窍通百窍通。郭云深一个虎扑子，往前一扑准是三丈六。现在老人去世了。这就告诉大家，练功你只要能够专心致志地练下去，就能练出功夫来。不过像古人那样下苦功夫，我们现在一般的同志做不到。年轻的人有工作，年岁大了那样拚命又拚不上劲，所以一般下不了那么大功夫。我讲这个例子是告诉同志们，你只要能坚持下去就能够取得好成果。所以我们讲重道就表现在矢志不渝、坚持到底、不改初衷，这样能长起功夫来。

“尊师”，师不单纯指老师，我们说的师要广泛得多。平时练功，同学之间也是你的老师，大家交流经验，你都可以从他练功当中吸收你需要的东西，好的接收下来，差的注点儿意。将来你去教人家，学员也可以是你的老师，因为我们每个人练功不可能把身体每一部分都体验一番，每个人只能体验整个人体生命活动的一部分，尤其要把智能气功搞成科学，研究整个人体生命活动，而人体生命活动非常复杂，每个人不可能把整个生命活动都体会到，你教人练功的时候，他有他的体会，从他的体会里边也可以丰富你的知识，这不也是学习吗？所以我们说，智能气功对待老师怎么看，教你功的是老师，周围同学是老师，将来你去教学员，学员也是老师，智能气功应该互相都是老师。我们智能气功不要搞个人突出、个人迷信。我讲过多次，首先从庞鹤鸣这儿做起，不要搞庞鹤鸣怎么怎么着。咱们智能气功向前发展也是吸收了广大群众练功的经验，练功体会，提意见，解答问题，这样一步一步完善起来的，不是哪个人如何如何。智能功里边首先要破除个人的尊严，先从我这儿破。所以我讲课的时候经常随便讲了很多内容，这些内容都是同学们提供来的，在这个意义上说，我就是向同学们学到了知识。再有，不仅练气功当中的人是师，进一步扩展到日常生活当中去，接触的各种人，都当老师，有的时候碰上环境不利，或者是生气，怎么办？当老师看。别人一跟你吵嘴，你是老师，帮助我陶冶性情呢，那你性情还能不平和？这么一来就随时随地长功夫了。你这么一尊重、一敬重，敬重的目的不是你的老师需要你敬重，你敬重了他实际上使得你自己的气平和了，和意识相对应了，你功夫就长了。在我们的练功口诀里边。“内静外敬”，恭敬谁？不是恭敬任何人，因为任何人也不需要你恭敬，这个恭敬，是恭敬你自己，来调整你自己的气，敬重，重道，实际也是重你自己，使自己功夫长得快一点儿。这个辩证关系懂得了，练功就好练上去了。“这些都是一般的道理”，智能气功就是那么朴朴素素、平平常常。过去讲：“平常心是道，”这是佛家的和尚讲的。佛家也讲，道家也讲，说“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄。”担水砍柴这都是修道、扫地、洒水、都是通玄的，都没离开平常的事情。这个时候就看你的心，你的精神往哪放，你把它看做是一个普普通通的东西，它就普普通通；你把它作为一个练功、修道的内容，那么你做这个事情你就修了道。所以我们尊师重道要从这个意义上去对待它。当然，我们练功的人应该对周围的人尊重，但是你要当老师的时候，就不应该想我是个老师，你们要尊敬我，应该把自己的知识拿出来尽量去教人，另外要尽量充实自己，尽快提高自己的水平。过去讲，“不胜人十倍，不足以为师”，否则就不要去占老师的位置，不能摆出高高在上的气慨，而且要帮助学生超过自己。真正的老师都希望自己的学生能“青出于蓝而胜于蓝。”另外搞智能气功和一般的学问不一样，我的老师不仅是人，甚至对周围环境也去尊重它。现在不是讲搞生态平衡吗？对器物要爱护它，对生物要保护它，一扩展，也应该放到尊师重道里边去，把周围环境也当老师。它怎么当老师？春天生机盎然、生气十足，你可借这种大自然的生机为自己服务，把气收进来，当你看到一个环境非常宁静，你可以用这个静来促进自己的静；看到什么都可以和气功相连，来促进自己长功夫。所以对于周围环境同样可以成为尊师重道的内容，这一点非常的关键。第一个规律：尊师重道就讲这么多。

第二，智能气功是功夫，功夫就得练，总的来说就要刻苦练功。你要想取得成绩，就得刻苦练功。对此，恐怕大家都知道。但知道了做得怎么样？不能光知道就完了，还得去做，学以致用，用理论去指导行动。那么怎么样去刻苦呢？首先是持之以恒。这个持之以恒可不要小看它，往往一开始练功订计划挺庞大，我要练功了，怎么怎么练，什么时间看书什么时间练功什么时间给人治病，什么时候教功，订得很详细。那你能不能始终如一，几十年如一呢？能做到这一点才是难能可贵的，你才能出功夫。因为练功要把生命运动改变成按照一定规律去运动，而这个规律不断地重复，就成为一圈一圈地上升的螺旋，在上升中又是逆水行舟，不进则退，走一圈不往下练了，一放，就退回来了，有序化程度又降低了。以前讲一天不练十日补，我练功时老师讲，你要是当中停一天不练，十天才能恢复到原来的水平，十天不练百日才能补过来。当时我们听了直害怕，好家伙，一天不练得十天补，十天不练得一百天补，一百天不练就别练了。那时觉得老师说的挺邪乎。慢慢我觉出来了，不是一天停功十日补，而是一天停功没法补，补不上，这一天过去这一天就没有了，哪儿补去？所以不要今天不练我明天再补吧，那不行。为什么？因为你这一天不练一定有原因，忙啊、累了。刮风下雨了，天热天冷了，有事不能练。你意识里边对气功重道的程度就低了，跟事一比，这个事重要，把气功撂下了。这和前边讲的能不能持之以恒与重道有关系，你的那个事情重要了，意识里边就把气功抹了点儿去，不好补上，难就难在这个地方。不是说今天少练了一个钟头，我明天练两个钟头补上，不是这个问题。我说没法补，是指意识里的重视程度不好补。练气功如果在意识里边不扎根就练不好，碰到困难就滑坡，一拖，矮了。如果你能持之以恒，碰到任何困难都能坚持，这本身就说明你的意志力增强了，气功意识增强了，这样功夫才能长起来。只要是给自己开了方便之门，你也就练不下去了。今天事太忙，明天要去朋友家赴宴，后天家里边孩子病了，大后天自己不舒服，总可以有个原因。就跟说相声似的，明天再开始吧，老也开始不了，这样一来，意志就没有了。练气功能不能出功夫，关键是持之以恒，而持之以恒的关键是意识，智能气功强调意识。你持之以恒哪怕练的质量不好，有了事、发了愁、生了气，反正我得练，把意志力加强在对气功的重视程度上，在脑子里气功地位就提高了。刻苦练功持之以恒，首先要有持之以恒的意识，把它付诸行动，变成力量，意志力就加强了。

循序渐进。练功的过程要一步一步地来。以前讲循序渐进要从少到多，从易到难，从简到繁，今天我们从练功上多讲一点儿。练智能功一定要从最初级的开始练起来，捧气贯顶、外混元。由于我们练智能气功的过程是从外向里练，所以基础功首先练内外混元，练捧气贯顶，外混元。把这一步练好了再练别的就有基础了。出去教功也要遵循这个原则，尤其是对病人，一定先练捧气贯顶，把身体里边正常人的生命活动——膜络之气练充足了，病就会好起来。其实我们人有大部分没有达到真正健康水平，所以得首先从最基础练起，一开始先练捧气贯顶，内气外气流通，经常练，真正能感觉到气了，通了，这就有了外混元的基础，然后再练内混元。方才给我递个条子，提出神和体内的气怎么相合？咱们讲神与气合，练外混元，意念和虚空相结合，和周围气相结合。那么和体内的气怎么结合？这就要循序渐进。当你感觉不到里边的气你就没法跟它相结合。里边气是什么样子？不知道，你和谁结合。所以在练外混元时，练练练有气感了，对内气、外气有感觉了，然后对皮层的气有感觉了，肉皮里边那就不是外边了。当一练功身体里边气挺足，这就是里边的气，你能感觉到这个气，那就已经是与体内的气在结合。但是这个气如何向里边渗透？这就需要在练捧气贯顶的基础上再练形神庄。练形神庄的时候，一开始你感觉不到里边的气，也只是感觉到皮肤层的气，练捧气贯顶法气很足，可一练形神庄感觉不到气了，有的人认为练出了问题，不练了。这是什么问题呢？因为气往里走了，原来都在外层，往里边一走，里边气多一点儿，把外边气拉进去了，里外的气平衡度得到加强，就感觉不到外边的气了。有的人捧气贯顶法有基础了练形神庄，没气了，再过一段，感觉有气了，有的人开始放电打人，一摸人，“啪”，起个火花，电一下，一摸铁的，“啪”电一下。这是又开始冲新的一个层次了，外边的气又多起来了。在这个时候，里边的气完全感觉不到了。当把气再收到里边，感觉到里边的气了，你才好和里边的气相结合，感觉不到里边的气就没法结合。所以一开始练内混元就注意动作，练形神庄就注意形神庄的动作，集中精神做动作，用形把气引过来，越引越多，再加上捧气贯顶法往里边贯，往里边收气，气再练得足了，你就会感觉到气了，意念就和气结合到一起了。这就是神与气合。当你还没有感觉到气的时候，做不到这个合，只能考虑意念。我们的意念就放在最安全的基础上，如我们练捧气贯顶，外面导着走，导就是一点点儿往里边贯气，往当中贯气，到腿上是从下面往里贯气，一下贯到腿当中去。练形神庄要和循经导引法合练，犹如合璧，它是个完整的，两璧合一成为完璧。光练形神庄不使气往里边横通去，气还是不够，还得要横通。其实练捧气贯顶往里面导的时候也是这个意思。要注意，以前这个问题我讲的不够。智能功就是这么走，里外横通，通得更深。因为人体的气沿人体经络的纵向走的多，再加意念使之横通，把纵横两个气“编”起来，慢慢里边就容易形成一个整体了。

在教五元庄的时候讲到练功夫分为几层，一开始要神念形，把精神和形体结合到一起，再有神观形，从里面看着自己的形体。一开始练功神观形也行，神念形也行。只有你的气（精神）集中了，精神的穿透力才强，带进去的气才多，气多了才能有感觉。我们要循序渐进，千万不要老想高的，一想高的就欲速则不达。因为没有气的基础，解决不了问题。我们强调横通，意念往里面一压，往里面一贯一充，有的人比较敏感，往里面一按，两个手从脑袋或身体其他地方往里一按，里面有感觉。觉得从当中碰上了（也可能是碰上了，也可能是心理作用），往外一拉也有感觉。慢慢地里面气多了，气往里一按，意念往里面一走，充足了，就感觉到气了。等感觉到气的时候，才能做到神与里面的气合。这样往里面一按，意念进去，气跟着进去，一出来跟着出来。“这不成了以意领气了吗？”这个问题和以意领气在本质上性质上不一样。这么走没有管气只管意念，往里面一按就到当中，根本就没有管气。如果闭着眼睛安安静静地体察，就能感觉到气在后面跟着走，所以也还是引气。不是把气和意念紧紧结合在一起。开始的时候，我们还做不到意念和气相结合，等到渐渐地功夫长了，气和意念就应该结合到一起。一开始是意念和气分着的，渐渐地就结合到一起成了一个，这就是神与气合，这时就不存在谁引谁，谁领谁了，合到一起，分不开了。到分不开的时候按道理讲就出不了偏差了。当两者结合以后，慢慢地就能使神入气中，神从气里面去支配气。神怎么在气里面支配气呢？以前练封闭性功法不好体会。我们智能功练外混元就好体会了。比如你是人，你有个意念，你的周周都是气，这样一来你的神就在气当中了。所以练外混元不会出偏。因为是练外面的气，一开一合，——大自然界的混元气和你的意念结合着，气就包着神，没有把自己的气和外面的气隔开，没有故意把里面的气孤立起来，内外作为一个整体一开一合。所以智能功和传统的功法不一样，传统功法只考虑自身，把自己和外面孤立起来了，一孤立人体里面就有分别了，这是神，那是气，是两回事。结合不上。练外混元就是那么一推一拉，意念在里面，气在外面，道理虽然很简单但也很“深奥”。不是深奥，是因为一下你还体会不到。所以就要从简单功法练起来，从外混元练起来，一步一步往深走。我们现在学功法的目的，不是说三个月就能达到脏真混元的水平，而是把智能功的道理讲清楚，把功法学会，慢慢要去练，也给大家在几个层次——外混元、形神混元、脏真混元都加加劲，也避免老练一个东西就厌烦了，总是喜欢多练一点儿，（像郭云深半步掤拳一练就是几年不大容易）这么结合着练，还会在不同程度上起到相互促进的作用。当你自己练功的时候，应该怎样去做呢？这就要看你现在达到的程度。有的同学问该练哪步功合适，如果你外混元气不足，就多练捧气贯顶，如果外混元气通了，练形神庄也很好，如果气通得还不好，还是练外混元好。有的人捧气贯顶练的比较好，可是一练形神庄一比划就过去了。因为形神庄绝对不是光练里面不练外面，有了外混元的基础，外面一通，从皮肤皮下（只是比喻，实际不是这一层，里面细胞也要起变化）从膜往外通，再练形神庄，里面更深的纤维，肌肉也能往外通了，整个这么通过来了。不能简单地说哪一个功法好，要看你现在练到了什么程度。你在哪个层次上，你就从哪个层次练。对于病人来说，还是多练捧气贯顶。康复部有这样的体会，有的病员学过五元庄了，也要求练五元庄，一练效果不好，就说：“五元庄高级功法病都治不好？”功法是高级，但没有梯子也上不去呀！什么道理？因为形体和气脉通得不够，五元庄一通内脏，里面一通外面还憋着呢，这么一憋就容易出问题了。现在康复部已经不练五元庄了，就练捧气贯顶、三心并站庄、循经导引法，愿意的也练练贯气健身这样的小功法，效果很好。这就说明并不是高一点儿的功法练起来就一定好，只要外混元练得气充足起来，病就可以解了。要循序渐进，千万不要一下子就往深处练。我们练神与气合，大多数同学对这个问题比较关心，第一步神与气合是外混元的气，对里面的气慢慢地有感觉了，再练内外通。但身体里面自然的生命活动的气也还在动，对那个动我们不着意它。你是这么转。我们练的时候要这么转，平时这个地方气来的少，我们就加强这个地方，这样身体的气就整了。我们一只胳膊，里面按照经络是六条线，实际上不止六条，它里面还有些分散的线线（并不是管）。这六条主要是这么（纵向）走的，也有这么（横向）来的，但很少，我们主要就加强这个（横向的），这样一来，就成为一个整的，整个就全整了。所以循序渐进也要这样去体会。这样去用意。只有懂得这个道理了，才能逐渐学会和过去的功法相区别。这就是循序渐进。只有这样去循序渐进，自己的功夫才能长起来，着急不行，治病、练功都是一样，一步一步来。

第三，发挥群体效应。练智能功要发挥群体效应。群体效应就是组场、场的效应。智能功和别的功法不一样。别的功法是自己单独一个人练，安安静静，不要别人打扰。智能气功是大家在一起练好，一个人练就不如两个人，两个人练就不如三个人。在一块儿练好，这是第一。要会组场。几个人单独在那儿练功就不如大家组场练。我在康复部说过，你自己要会组场。只要一练功，你虽然没在台上，看到大家都站到那儿了，就给大家组场。一开始组场，你意念往这一放，这个场对你就起作用了。以后练功，每个人都组场，一块儿组，这样练功就是群体效应。只有你把意识放开，把意识放到场里面来，练功的时候才能和场结合上，就不单纯是被动的接收，效果就好。有的地方练功的人少，隔得又远，礼拜天才能在一块儿练，他们就定时间，练功时，每个人在家里把所有人（张三、李四……）的家都想一遍，想完了以后开始练功、气感就比较强。虽然没在一起，东城、西城、南城，隔着五六里地，把每个人都想一遍，大家都这么想，效果挺好，这也叫群体效应。我们智能功非常重视这一点，练功、治病都要组场。组场是练功，治病也是练功。你不要想着是给人治病，不要有治病的概念，想我在练功，组治病场练功。来一个人组场，来两个人组场，来十个人也是组场。这一次我们的老师到大庆去，就是搞集体组场治疗。曹副院长到长沙也是组场治疗，不怎么搞单个治疗。原来出去办班还是搞单个治疗。现在呢，强调群体效应，来听报告，先组场，这次曹副院长在长沙组场治病，一个瘫了五年、一个瘫了三年不会动的，组场之后，自己走出去了，轰动非常大。罗平老师到大庆去，也是组场治病，第一天有三个聋哑病人好了，第二天有五个聋哑病人好了，也很轰动。搞群体效应，组场治病就是练功，练功时组场是练功，治病时组场也是练功，这样搞起来治病效果好，功夫长的快。这是我们智能功的一个特点——群体效应。这是第二个规律：要刻苦练功。

第三个规律，练功时要松静自然

练任何气功都是一样，都要求松静自然。这个松是指的形体放松、精神放松。静主要是指精神安静，精神集中，当然形体也要相对的安静，自然，就是从自己的情况出发。练功的时候，练捧气贯顶要松静自然，还比较好做，练形神庄就难一点儿了。要翘掌、立掌分指，不使劲翘不起来，一使劲还怎么松静自然呢？练功时做到精神自然这要有一个过程。一开始不习惯，但是要把松静自然作为练功的指导思想。由于身体有病或者是由于不良的生活习惯，由于劳动，使身体很多地方不正常了，如有的肌肉强直，有的肌肉萎缩，有的韧带有伤等等。练智能功就是要使身体各部功能全面发展，纠正它的不平衡。一开始纠正的时候，就会有不自然。纠正精神方面的缺陷要有个强制过程，开始的时候不自然；练动功，练形体也是一样，一开始也会有不自然。叫你抬胳膊、翘掌、立掌，你要自然就起不来，一开始就得紧张点儿，要用力气，用力气的目的是让你符合动作要求，符合了之后渐渐地就自然了。第一步是让我们的动作逐渐符合练功要求。

第二步是要牵制它。在使动作符合要求的时候，也有一个自然变化规律。比如翘掌、立掌，一开始立不成丁字掌，硬掰也不行，得有个自然发展的过程。我们不主张用机械的力量去压，使劲硬掰，那种办法偶尔用一下可以，但千万不能把它作为一个必修的功课，应该主动地练体察和用意念去做，在意念里放松自然地导引着形体按要求去做就好做了。意念里千万不能有使劲的概念，往往越使劲越不容易做好。老师给大家带功也是一样，就想着起、起、起，很容易就起来了。我们做过这样的试验：有的人腰怎么松也松不开，使劲压也下不去。如果不给他压，用意念导引他放松，却能很容易就下去了。我还做过这样的试验：年轻的学生想学劈叉，但硬劈劈不下去，得用意念导引让他放松，再加点儿气，很容易就劈下去了。用意念导引，在意念当中一定要自然、要放松。当我们把动作会做了、做好了，就一边做动作一边体会自然。在给别人带功时也一样，同时想着自己和大家的动作都那么“呼”地自然地下去了。我们智能功一定要这么去自然，意识里要自然，关键是这一点。意识里千万不要想自己的手立不起来，而要想着一立很容易就起来了。而且每次练功的时候，就想着自己的手立得非常好的那个样子，做每个动作都这么想，想着自己做得很自然很正常，脑子要有做得正常的意念，做得正常的形象。本来你有肩周炎，胳膊往上举举不起来，没法贯顶，你就不要去管胳膊是什么样子，只想着很正规的贯顶的动作，逐渐逐渐就好了，这就是自然，不要硬去举胳膊越举越起不来。要天天想着自己的动作做得很好很自然，虽然每天动作的程度不同，但在概念里每天都是一个样子——很好很自然。

松静自然的实质就这么多。在练功、带功的时候注意这几点就抓住了要领，掌握了练功的指导思想、就会很好地练起来。当我们练功不好松、不好静的时候，什么办法都没用，就只管练捧气贯顶收气，只管练功，别管什么松静不松静，就去做便解决问题。这是这些年摸索的经验，找好多窍门都不行，只管拚命练。从前有一句话：“巧说那能比拙修”。说得再漂亮不如自己笨着去练。不能松不能静，找什么窍门呢？只管练，练练就松静了。不能先解决松静再去练，得先练，然后一步一步解决松静，这个辩证关系要明确。这就是第三个规律，松静自然。

第四个规律：练养结合。

练养结合也是练气功必须注意的问题。我们前面讲到要刻苦练功，但也不能只顾练，要使身体里面发生变化，还必须练和养很好地结合起来。因为练的时候，把气充进去，把气路冲开，当气进去之后，在身体的各部分是否更好地起了作用？是不是对你的精神起了作用？这就需要给它一定机会、一定时间、一定条件。也就是说练了之后，还得养。我们智能功就是从练养结合这个高度来讲这个问题的。所谓练，就是指练功夫；所谓养，一个是修养，一个是营养。练智能功，当你功夫还不够的时候，应该注意休息，保持自己的精神旺盛，不能每天练得都抬不起脑袋，眼皮也抬不起来，练到这个程度功反而不好长了。练功要一边练一边休息，注意自己精神的饱满。练气功是要解决身体健康问题，因此要随时随地注意精神饱满。一开始练功，会有一个疲劳期，练练就疲乏了，这时候要注意坚持、坚持住了、功夫就上长了。有的人疲劳期长一些，这时要注意适当休息。因为我们练功在一开始的时候（和教功是一样的）觉得疲乏，这种疲乏一是因为练功消耗多了，一是因为练功之后身体里气路打开得多了，又没有足够的气来补充，这种时候要注意加强营养，多吃些好的。我们智能功总是用些新鲜词，人家练气功可以少吃饭少睡觉，我们主张适当休息，注意精神饱满、多吃些好的。因为刚开始练功，身体里需要的气多，打开了很多气路，开辟了新的领域，得有气去占领，而又没有练出那么多气来，我们就多吃点儿气。各种营养物质中也有混元气，我们吃一些不也可以吗？这是我们智能功新的创举。过去讲练气功其中一项就是“食”，吃营养的东西。练气功还有一套营养学，尤其道家功的一套营养学要求很严格，什么时候吃什么都有规定。当然我们现在不需要那么复杂，吃够营养就行了。什么有营养？一般地来说，吃饭也行，吃点儿营养药也行，智能功允许必要的时候吃点儿药物。有人说，练气功能不能吃肉，我看吃肉没关系，智能功没这个禁忌，智能功一切清规戒律都没有。有人说：气足了，气精细了，吃了肉气不行。这要辩证地去看，肉气气粗，到了身体里把它化成细气不就行了吗？再者，吃了肉气粗，冲得脑袋发胀，不容易入静。如果吃了肉还能入静，本事不就大了吗？我们智能功不信这一套。我们注重加强本身的通透度、气多点儿没关系。一般人一吃肉，到肚里一消化，肚子就发热，热一多就冲脑子，有的敏感的人脑子就发晕、发胀。有一个辅导老师说他一吃肥肉就头发胀发晕，挺敏感。因为肉到了胃里之后，一消化放出热量，气马上就冲到迷走神经，到脑子里去了，脑子就感觉发胀。如果赶快清醒，给头脑贯气，让头脑轻松，就把肉气给化了，长本事了。大自然界的混元气连病气都化得了，更不用说肉气了。瘤子一发气都化得了，何况肉气。所以我们可以吃肉，但一般不主张喝酒。最好少喝，非喝不可，不喝就没命了，这种情况就喝点儿，但要少喝，最好还是不喝。我有一个朋友说我：你什么都行，就是不爱喝酒不行。一般不喝酒行，朋友来了少喝点儿也行。怎么叫少喝呢？喝了酒脸不红，身上不发热，感觉不到自己心跳为原则。喝了酒感觉到心慌、心跳快了，这是酒精起的作用，影响你的神经不好使唤了。我们不能这样喝，像说相声喝酒那样更不行了。脸红了不行，心跳快了也不行，喝了就和没喝一样。喝到这个程度可以，这是喝酒。再就是吃饭，要吃肉，不能吃肉要吃点儿有营养的，气多的。我们智能功讲的气多，是指植物动物生命力强的部位，哪个部位生命力强吃哪儿，以此增加营养。不是说高蛋白，高脂肪就好，看哪儿气多就吃哪儿。吃动物，野的比家养的好。比如吃鸡，野鸡就比家养的好，野鸭、野兔也比家养的好。吃家养的要看它哪个部位运动得多，哪儿生长得快就吃哪儿。比如吃猪肉，我们吃猪蹄，猪蹄老拄着地，那儿气去得多，而人们又都不愿意买，因而便宜；也吃猪舌头，猪脖子，吃鸡的话，吃鸡脖子，鸡翅膀尖，吃鸡爪，这些地方气多。一般人吃鸡把鸡脖子、翅膀、鸡爪都剁掉，是把好东西都扔了。吃动物就按这个原则吃。吃植物呢？看哪个部位有生命力。天热了吃些小萝卜。小萝卜怎么吃呢？一般是把缨去掉，实际上长缨的那一部分气最足，但却没有人吃它。说个笑话，以前我在北京住的时候，七十年代，我经常在大街上捡菜，有的卖菜的服务态度很好，卖小红萝卜，把缨都切了，我去那里捡了萝卜缨就走，有人见了说：那么穷酸，买不起菜，捡萝卜缨吃。我想呢，我是不花钱，还吃最好的。还有吃莴笋，一般都吃芯，莴笋叶和顶上的东西都削去了，其实叶非常有营养，比芯好多了，我也是经常去捡了吃。拿这个道理去想，一棵植物哪部分有生命力就吃哪部分。实际上我们日常生活中吃的许多东西，觉得好吃的其实最没营养。比如吃鸡，都吃鸡胸脯，来了朋友就请人吃，其实最没营养。以后气功营养学一搞，慢慢地卖菜的行市就要变了。

练养结合，一个就是要练，一个是营养，一个是休养。上面讲了养，那么练呢？功法就是练，书里面讲了很多窍门，得靠同学们认真体会。比如说一个动作，一开始运行，到转换动作的一刹那之间就是养，很多人做不到。一推一收，推出去再收回来，当中的过渡，抓住了时机就是养。一个呼吸，呼吸之间，能抓住了，那就是养，也是练，这个练和养本身直接结合，是最高级的功夫，非常有效果。可我们一下子抓不着，书上讲的许多道理也一下子做不到。书上的这些内容是诀窍，P398（修订本 P397）讲了很多细致的东西，其中很多看起来非常简单，但却是练功出功夫的最根本的诀窍。

再说一下辟谷的问题。因为辟谷现在社会上很流行，认为辟谷长功夫，有本事。我们对辟谷怎么看呢？我们说，辟谷是过去练功的一种方法，并不是只辟谷，不吃饭，饿肚子，它还有功法，有服气法。如果，你真正做到不吃饭比吃饭还有精神，你就去辟谷，如果不吃饭觉得心慌气短没力气，那就别辟谷。因为不是辟谷而是挨饿。应该是不吃饭比吃饭精神还好，干一天工作也没事，能做到这一点，你就辟，那就能行，我不反对。如果你做不到这一点，而又不想吃饭，你就想，我们智能功得吃东西，得增加营养，吃了营养以后气足了，才能开发更高的层次，这么念头一动就吃了。如果你想一辟谷不吃饭长功夫，可能就不吃了。一般的人有个十天八天不吃饭，只要不害怕，不着急，不心烦，都没事，死不了，（过去医书上说七天不吃饭就营养不良，不可逆转，看来不确切。）但也长不了功夫。所以智能功不主张搞辟谷。最后我还是这句话：你不吃而精神很好，就可以辟谷，我们不提倡，也不反对，符合条件的去做，不符合条件不要去做。智能功为什么不提倡辟谷呢？因为我们现在都有饭吃，都吃的挺好，练练功都想享受享受，不吃饭干什么呢？有这个生活条件，就多吃点儿，吃点儿好的，把我们的智慧、智能一层层提高点儿，将来再提高几个层次之后再不吃饭就行了。我们现在还没有达到普通智慧的高度上。我们智慧达到什么程度了？跟大科学家爱因斯坦比，比得了吗？人家智能开发那么多，现在许多科学家知识那么渊博，我们不行。那你要说了，我不是搞科学的，那么你搞政治、搞领导工作，和周总理比比看，周总理日理万机，整天精神那么好，记忆力那么强，处理事情那么果断、准确，应该学着比嘛！我们智慧还没发展到这种程度，还得增加营养，长我们的水平，把智慧开发出来，往高处走。所以必须“广开气源”，哪儿的气都要，哪儿的气源都来。大自然界的混元气，要，自己练的气，要，营养里的混元气，也要，水里的混元气，也要，哪儿的混元气都要。一块儿来，快一点儿提高层次，这就是练养结合。

最后一个练功的规律，就是定慧双运。以前讲课称做“心气相依”，也叫做“神气相依”。“心气相依”是指心和气相结合，讲循序渐进那部分谈了气的问题，这本书里就改为“定慧双运”了。“定慧双运”是过去的名词，我们要加一些新内容。所谓定慧双运是在练功夫的过程中运用意识的两种方法，很多同学练功不会很好地用意识，效果就慢。怎样运用意识才能出效果快呢？首先，练气功一开始的时候要精神集中。精神一集中，杂念就少了，身体就要发生变化。精神集中之后，马上体会身体里的变化，体会就称为“慧”，就是智慧，并用这种智慧去考察各种东西。当你安静了，就去考察练功的变化，每练功到一定层次，感觉到的情况就会不一样，功夫越深，感觉得越深刻，越细致，越全面，范围越广泛。一开始练功，可能什么也感觉不到，就知道这个动作，逐渐就能体会到气。当杂念来的时候，赶快把它驱除，精神一集中，什么念头也没有，安安静静去体会，这叫体察思维，体察身体里的变化，体察练功的变化，体察周围环境的变化，这样精神集中去体察，越体察得好，精神越集中，精神越集中，反过来体察越深刻。一个体察，一个集中，两者互相交错上升，功夫上长得就快，练功就不容易精神开小差了。我们练功思想开小差，守不住，精神集中不了，就是由于一开始集中没杂念后，不知道脑袋干什么，一闲着就容易出别的念头了。如果一安静，赶紧就体会，把精神集中到体会变化上。如练捧气贯顶，推收推收。要体会一推一收有什么变化，有什么感觉。有的人感觉胀、酸、麻，就这样体会，认真体会，精神就集中了。所以集中就是“定”，体会就是“慧”。我们智能功把这个道理讲得很浅显，这个智慧不是用的思考、思维，不是用概念，而是用体察思维。体察思维就是身体里一种真正的感知功能，感知到东西了，就称之为“真知”、“真见”，而不是假的，不是概念。这样去做，功夫就长得快了。这个问题，我们主要讲根本精神，也就是说，练功集中精神之后，马上体会，一定要认真体会，这一点对于练气功非常关键，长功夫快慢就在于此。