第二节 要练好智能气功必须破除封建迷信

我们把这个问题作为练好智能气功的第二个重要内容。以前讲怎样练好智能气功，没有着重讲这些问题。在写《简明智能气功学》过程中，了解现在社会上很多人练功，自己的素质也不错，练出点儿本事了，开始要走进气功门了。但是由于封建迷信思想解不除，使功夫上不去了，过不去这一关，练不好了。因此，我们就把破除迷信作为一节、作为专门知识，立专项内容给大家介绍。

书里写破除迷信的内容比较多，不能都讲，主要讲教功或在社会上碰到的以及与功法有关的封建迷信内容。

首先讲念咒。现在气功界里边很多人都迷信咒，教给一个什么咒可了不得。过去和尚道士搞掐诀念咒，神秘得很，而且讲一念咒就解决问题。咱们看小说，“口中念念有词”就是念咒。到底咒是怎么回事情？差不多每个学习班都有同学递条子。“庞老师教给个咒吧，有什么好咒、绝咒教给我们点儿。”都提这个问题。我就把这个问题从理论上讲清楚，纠正对这些问题看法上的偏差。咒，中国老辈子就有。佛家有咒，但佛家一般不叫咒，叫陀罗尼或真言，也叫明、或密语等，名目很多。但佛家说咒不能理解，你不知道什么意思，只有佛才能懂得，咒是什么意思，“唯佛与佛乃能究竟”，佛和佛他们之间能知道，二乘凡夫菩萨都不知咒是怎么回事情，一般的人更不懂了，非常神秘。它是怎么来的呢？道家就说咒是哪个哪个神仙说的，是他的令。佛家不这么讲，佛家真正经典上记载的比较客观，说。“菩萨依禅定、能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼，菩萨依依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门……”。是说菩萨、佛修行，练禅定，达到禅定已经定了，来个病人或自己有病，一发个声音，把病就治好了。因为病情不一样，发出的声音也不一样，因此咒有很多，起作用也很多。就在练功时，在入定的情况之下解决问题，禅定的声音就是咒。拿现代话来说练气功进入气功态，在气功态里边根据具体情况发出声音。去治病，就称为咒。实质是自发功里边的声音的发功，自发声音。练自发功的人就发声音，在 1982 年 83 年流行的梁士丰的自发五禽戏，一练虎形嗷嗷叫唤，练熊形跟熊那么哼哼，如果按照过去就都能称为咒。佛家讲的咒就是这么个问题。当你练功之后有点儿功能和本事了，尤其是自己有病，自己当然能知道，自己自身调节，发个声音做个动作，自发功的动作也可以治病，声音也可以治病。来个病人，他一坐，进入气功态，进入禅定，病人的情况他感知到了，然后他针对着发个声音信息来解决问题。实际上气功师不发声音、不念咒照样能解决问题，但由于过去人们对练气功不了解、不认识，就只好还停留在自发功阶段。自发功，理论性不强，完全是自发的、自为的。我们现在已经从自发到自觉程度了，我们不需要发声，有病知道是什么病，发个气一下解决问题，很简单。为了说明这个问题，我再引用一段中国的大珠和尚的论述。大珠和尚很有名，有著作，据说明心见性了，很有修行。他的徒弟问他。“般若经很灵验，你信不信？”答：“不信"。问：你不信那么《灵验传》怎么算（有本书专门写灵验的）都是假的？”大珠说：“《灵验传》是《灵验传》，灵验的事不否认，但那不是经的作用，是人的作用，是人的精神、人的心力起的作用。如果弄一本经，印刷一下，堆一屋子能灵验吗？它不灵验。这就说明了经也好，咒也好，并不是到了你嘴里边就起作用。当你念咒的时候，心里边总想着咒，心就静了，入定了，你的心入了定才能起作用，是定起的作用。这都是佛家的著作里边的，不是我说的。如果我不讲前人怎么说的，同学们不会服气。道家解释咒不像佛家。张三丰有个解释，他说：“仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可想，用以拨其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。”这一段是什么意思呢？他说仙和佛这些人们为了救世，普渡众生，把人救出来，让人出功夫，怎么办呢？以前的仙经佛典都是讲道理，把道理讲给你，让你怎么做，现在，整个方法改成咒语。使念咒的人不解其辞，不知道说的是什么，文理和意义都不清楚。比如佛教的六字大明神咒“唵嘛呢叭咪吽”，什么叫唵嘛呢叭咪吽啊？唵是什么？几斤几两？红的白的兰的？方的长的？没有，就光有这么个音，没意义。好多咒都是这个样子。再说一个觉得非常了不起的《椤严经》里的一个咒，也是大咒，三千多字，“呜啦哇啦，……”就不知道是什么东西，念半天不知道是什么意思，让你光这么念，脑子里没概念，光顾了念字了，什么也不想了，就安心了，杂念就没了，这成为洗心的妙法，帮助你静心的。张三丰学过佛家东西，也搞过道家的东西，自己搞了武当这么大门派，所以他自己对佛、道都有体会，但是他着重是道家。再就是白玉蟾，南派第六代祖师，他说：“咒之意义，贵于心存目想”，道家的咒，心存目想心里边念什么存着什么，闭着眼睛看着它。后面讲道家的咒都有神仙，这个神那个神，请很多神仙，最后再来一句：“奉太上老君急急如律令!”道家祖师爷太上老君给你的命令让你干去。心一存目一想再念咒，召鬼召神这就灵了，起作用了。这些都告诉大家，佛家也好，道家也好，凡他们有修行的人、有功夫的人，都不认为咒词如何如何，关键是通过念咒来解决你的功夫，有了功夫解决问题。

念咒能解决问题，从气功科学来说有没有道理。这里并不光是一个精神心理作用，好的咒也的的确确能使人长功夫快，往往会咒的人比不会咒的人功夫长得快，为什么？第一，给你个咒让你反复念，说这是佛说的、仙说的。一说是念佛咒仙咒了，得先净手、净脸、净口，把手洗干净了，把嘴漱一漱，把脸还得洗一洗，恭恭敬敬地去念咒，还怕稍不注意佛爷怪罪下来，一念咒精神特别集中，恭恭敬敬的，这么一来就起了集中精神的作用。练气功不是容易跑神吗？他这一念咒神就不跑了，这是最关键的一着。我把这个道理给大家讲清了练气功的人人可学。可也有个弊病，本来是让你懂得它是门科学，要你尊重它、恭敬它，练功要精神集中，可把道理一讲呢，他却不恭敬了，无所谓了。你告诉他功法，“顶天立地，形松意充，”要说是个咒，是老佛爷说的，偷偷去搞，念八句，到“周身融融”。念到最后真是热乎乎地气就来了。什么道理？佛爷说的，一念就来气了，解决问题了。因为他非常非常精神集中，精神一集中，杂念就少，杂念一少气血就通了，热乎乎地气就来了。可是如果把道理讲清了，说不是佛来了，也不是仙来了，而是你精神集中的结果，把道理这样一讲他不恭敬了。一念“顶天立地，形松意充……”就跟小孩念书差不多，精神不集中，就不起作用了。所以把气功搞成科学化也带来了另一方面的问题，副作用就在这里，他不重视了，这是第一个方面。第二个方面。念咒能够起精神暗示的作用。佛家咒没有意义怎么暗示？它有这样的暗示：这个咒是佛说的。念这个咒念到一定程度佛就来了，这不也是个暗示吗。道家咒词都特别美，都是良性的好词，念什么咒起什么作用，比如要治病，念咒先请神，各种神都请来了，一来消食化水，再来去风去寒，再一来妖魔鬼怪化为尘，你看，得的病都好了，这不是精神暗示吗！最后还来一句“奉太上老君急急如律令”，太上老君下的命令当然解决得了。所以，你自己念、念、念，一般的人不容易相信自己，但是容易迷信别人，最迷信的是神、佛、仙。比如来个病人，摩挲摩挲，你告诉他好了好了，不相信。改个词，太上老君说一摩消食化水去风去寒，一切妖魔鬼怪化为尘，他就信了，他也念，也敢念，太上老君说好他就好了。其实过去人们不相信自己，给你个相信的，而最后的结局还是动员你自己，“好了好了”，还是你自己发的命令。再有念咒、念气功真言里有平音、仄音、能调动气机。一般的一声二声算平声，阴平阳平，三声四声是仄声。一声二声气往上升往外散，三声四声气往下降往里收，基本上是这个规律。当然升里边还有收，或开里边也有降，互相参杂，不同的音有不同的作用。再有，发音时，有的音靠嘴唇发，有的靠牙齿发、靠舌尖、舌根、腭音、鼻音、喉音，发音的部位不一样，也可以帮助振动身体里不同部位的气，因为这些部位都和你身体里五脏六腑有相关性，这一振动就容易帮助五脏六腑的气振动，帮助起作用。把这些道理掌握了，也可以促进练功夫。再有，有些音，像 d、t、l、n 发这些音都要舌抵上腭，可起交通任督二脉的作用。把音配合好了，发音一顶一放一顶一放，比老顶着效果还好，念咒里的发音无非是这么多作用。所以也别把念咒说得一无是处，没什么用处，其实也是一门很深的学问。我们五元庄就利用了发音法，古时不是这样发音，是我们编的，我们体会效果既好又快，而且符合练智能功一层一层往里去的规律。为了说清楚这个问题，我说两个咒。老师教我这个咒时讲：“我这个咒教给你可没有通过我老师允许。”以前要教人咒教人功，你得去挂上号，老师那给你挂了号，你才能传，没挂号的不能传功，传了功就算犯戒，你跟别人一说就得瘸腿瞎眼。老师讲。“鹤鸣啊，我这个咒可没经过老师批准，不过我觉得我没有滥传，我老师也死了，我要不传给你，就失传了。”他说将来我死了你传就随你便了，我老师也不在了，没办法，不过你也不能随便传。“这个咒非常非常灵验，将来你要传徒弟要给你当入室弟子才能传。”入室弟子是弟子中好的里拔出来的好的，跟掌门的差不太多，掌门的只一个，入室的可以多几个。这个咒是什么呢？“头顶佛世尊，口中念观音，身后是真武，身前是老君，左边有青龙，右边白虎神，弟子来到此，奉请护法神。”当你练功时，一开始先得念护法咒，一念这个护法咒可了不得，佛道两家的祖师全请来给你护法了。虽然是民间宗教的，比佛家还摆的高，“头顶佛世尊，”佛爷在头顶上，最高，“口中念观音”，观音菩萨在这，“身后是真武”，真武大帝降魔大帝，“身前是老君”，太上老君是道家祖师爷，“左边有青龙”，青龙大神，“右边白虎神”，青龙白虎，“弟子来到此，奉请护法神”，把护法神请来了。这么一念，法气哗——就都来了。是什么道理？因为你非常非常相信佛爷、神仙，念这个咒不能随便念，洗了手，漱了口，把脸洗完了，烧上香，入上坛，他那一站，安安静静念上了。头顶佛世尊，头上是佛爷，口中念观音，嘴里直放光，身后真武大帝、太上老君、青龙白虎，弟子在当中一呆，全身都有气，这是以意引气。头顶佛世尊，先想头，佛世尊那一呆一坐，你想佛爷在这呢，恭恭敬敬的一想，好了，头顶有气了；口中念观音，观音菩萨在这个地方，一想观音菩萨在这里坐着莲花；慈眉善目的，救苦救难，一想脸上有气了；身后是真武，一想真武大帝在这那，那也有气了，身前是老君，前面太上老君，这有气了；左边青龙，这有气了，右边白虎，这有气了，周身都有气了，一安静马上气感就都有了，法气来了，长功夫了。其实呢，你看咱们那个“咒”。“顶气立地”，以意引气，往上一顶，“形松意充”，意念往外一冲，形一放松往外一冲，周身都有气了，你安安静静集中精神聚精会神，一样也是意念引着气来走了，智能功就把古人的一些道理拿来为我所用，赋予新的内容。如果在全国教“头顶佛世尊……”，这个咒几百万人去念，你看国家管不管你：庞鹤鸣搞什么气功科学，纯粹气功迷信，迷信又迷信，科学一点儿没有。我们也懂得实际这么搞也没用处，咱们又不信宗教，念它干什么，一说念这个：头顶佛世尊……，大伙哈哈直笑，还能起作用？什么作用也不起，还不如“顶天立地……周身融融”，气来了，比那个效果还好。念咒把道理说清楚了就这么个问题。同学们你们不要去念，不如咱们的“顶天立地”好。我现在给同学们公开讲，往书上写，老前辈说：对他这个人也没办法，第一，他讲这个的目的是为了大家好，让大家练功练得更快，他又不干坏事，你怎么办他，真正有本事的老前辈都不会同意。不过气功里边一般的也没什么除不除，反正你自己干了坏事德上不行，功自己往下降格，上不去了。智能功才是真正的普渡众生，全国几千万人几亿人慢慢都要练功，那还不叫普渡众生，佛家道家普渡了半天还要保密，保密普渡谁呀？我就跟他们讲：你们普渡众生菩萨心肠哪去了，还不如我们普普通通的人呢，为人民服务更彻底点儿，我们也不讲普渡众生，我们就要为人民服务，比你普渡众生还做得好。你们不跟人家讲，这个保密那个保密，让人家屁股后头跟着，跟十年八年才教个咒，那叫普渡众生？那不行。我们就写了，讲这个咒我就讲好几年了，同学们懂得道理就行了。

再讲佛家咒，佛家咒目前最流行的是密宗，西藏喇嘛念的是西密也叫藏密，日本的叫东密。一般的藏密，一练功老师给受戒就先灌顶。灌顶挺复杂，还有仪式，摆圣坛、磕头、念咒!一般灌顶咒念“唵、啊、吽“三个字。唵、啊、吽三个字是佛说的，一念这个咒佛就来了，头顶再想个佛爷，想本尊佛爷，或想本师，本尊有几个佛爷，五方佛爷，哪个佛爷是你的，你就想哪个佛爷在脑袋上放着，念唵、啊、吽，佛气就来了。这就是以意引气。一想佛爷坐你脑袋上了，恭恭敬敬地想，念着咒，气就来了。念咒时因为老师有本事，他一念，声音里边有信息，能把信息传给你，同时旁边还有磬，用打磬的声音帮助你念咒。念“唵——啊——吽”，唵，不念“翁“，也不念“安”，真正密宗发“ong”的音。ong——上丹田振动，念“啊——”嗓子、胸腔，中丹田振动，念“吽——“，下丹田振动。这叫三田共振。念这三个音，气就振动了，再一想头这有个佛爷，气就往上领，就容易开顶。懂得这个道理后，智能功就不会念唵、啊、吽了，智能功不搞迷信，念唵、啊、吽干什么？我们改为喊口号：“刻苦练功——”，“功”，是上丹田共振，“完美身心——“，是中丹田共振；“造福人类——”，是下丹田共振。比他“唵、啊、吽”振动得还厉害，超过他了。智能功就是在古人的基础上有所发挥，我们用口号，既有内容又有意义。到练功场没练功前喊“刻苦练功”，全场共振，比喊“吽“好多了。咱们喊“刻苦练功，完美身心，造福人类”，精神奋发向上，气往上一冲，比它那个力量强多了。同学们在咒的问题上，首先应该这么看，这么认识。

下面讲掐诀。掐诀过去更保密了，以前有些咒，书本上可以写，但是诀，书本上都不写。有些诀非常非常地保密，但保到最后还是露了出来，也公开了，慢慢也印成书了。但是比较起来，对诀保密得更多一些。所谓诀是两个手或一个手一定的部位相接触，就是掐诀。有人说诀和印不一样，单手为诀双手为印，其实都是手起作用。《佛学大辞典》中有四十种佛家常用的手诀式。《道藏》中像《玉堂大法》、《清微元降大法》等也公开了几十种手诀法。此类图式过去都是给皇帝、祖师爷看的，一般人不让看，现在都已公开印刷发行了。这个问题怎么看？我们认为手诀式并不能招神弄鬼，实质是通过往手的不同部位一掐，这个部位和那个部位相接触之后能引起体内一定的变化。根据现在整体观的理论，我们在《简明智能气功学》修订本 375 页的手诀图上，把每个部位代表什么都画上了，里头的规律都写出来了，不需要保密了。以前要懂个手诀式就觉得很了不起。手上有五脏六腑，脾胃肝胆心小肠肺大肠肾膀胱心包三焦；有十二条经络 12 个时辰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，每一个时辰联系一条经脉；还有五方：东、西、南、北、中；还有一圈是八卦，加上当中是九宫；一圈十天干、天干、地支、五行八卦、三才都有了。掐诀时，如掐八卦诀，要呼风唤雨，刮风就掐风诀，八卦中的巽位，念什么什么咒，怎么怎么来，其实巽属于东方木，属脾经，东方属于震，艮震巽属于巽位，可以帮助身体里肝气起变化。这说明它里边有一套道理，能够引起身体里边发生变化。我在《五元庄》里画的手诀图比这个内容还多一些。过去认为有的人懂得了老师教的几个规律，如一说会掐天、地、人三才诀，把天、地、人都掌握在手里了，那就了不得了。八卦乾坎艮震巽离坤兑，即天地水火风雷山泽，八个方位八项东西，包括了大自然里的主要内容，用什么诀就掐什么位置。其实就是平时练功夫，不练出功夫来，掐也是白搭，把手指掐破了也不管事。平时就这么点着：乾坎艮震巽离坤兑，然后乾里边怎么变，坎里边怎么变，一边想着一边掐着，使你精神集中。一句话，关键是精神集中，掐一定的地方，多少有点儿帮助作用。咱们在讲祛除杂念时说过子午斗诀、阴台斗、阳台斗、寅申斗，这都是掐诀的手法。一二三四五六七，这是北斗七星；玉清、上清、太清、三清诀代表天地人，它里边都有一套自己的规律。古人练功时有的还按时辰掐穴位，每个穴位呼吸多少次；转一圈一个周天 360 次，而且这个地方 10 次，那 25 次，那 35 次，那 21 次，那 83 次，这么一穿插，就不能随便了，得集中精神去念，等于让你集中精神数了 360 个呼吸。360 个呼吸没杂念，那当然长功夫了，这才是问题的实质，很简单。原来我没搞这个东西，有人说庞鹤鸣你会掐诀吗？甭管会不会，反正我已经讲了这么多规律，而且都是全套的，不光是掐几个诀念几个咒就完了，整套规律都在里边。把这些规律掌握了，在过去就叫有自由了。可我们智能功不要这些东西，什么阴阳、五行、八卦、天干、地支全不要，一弧拉混元气里边都有了。咱们是“袖甩乾坤”，一转悠都有了。掐诀的规律你们自己去看就行了。

现在有许多地方还流行画符，也叫符箓。符是画的符，箓是字不像字、方块不像方块那种东西，画的图形叫符，字叫箓——符箓。这些东西现在又开始多起来了。最近，气功界里有人搞这个东西：给你画一个图，这是符，带上怎么怎么起作用，还真有信的。我们搞智能气功的也要懂得符箓到底是怎么回事，不然将来别人要教你个秘招画符，你可能觉得人家对你真好，庞老师教我们几个月也不教，你看人家教我们画个符，怎么怎么起作用。这个问题，我们先引证古代大气功师、气功家事例，看他们是怎么搞的。一般佛家不画符，都是道家画箓。在《道藏》里边有几大部分都讲画符、符箓、念咒（一般画符都是念着咒画符画符），16 开本大，四五公分厚，最少有4本是完全讲画符箓的，可以说是讲画符箓的老祖宗了。请看《简明》374 页《无上玄元三天玉堂大法》中的三天玉堂大法，了不得了。从上面开始，最高的玉清、上清、太清三层天。这三天最高的是玉堂大法。“凡书符，先入室梵香，默坐良久，炁定神悦，叩齿运气”，要想画符了，首先要到一个安静的屋子里边，烧上香，然后安安静静坐一定的时间，气也定了精神也高高兴兴了，再叩齿。叩齿还有说法，叩门齿叫擂鼓聚将，一叩齿把各种神仙都请来了，叩左边叫玉磬，右边叫金钟，叩金钟玉磬都是惊动神的，最后再叩前面叫招集众神。叩完齿再运气，把气运来了，“心与符一”，心和符结合到一起了。“符与心俱聚哴”，符和心都一块儿往符那聚气；“不须回首”，不要回头，不让东张西望。以前说不让回首干什么？说你要回首后面有鬼，妖魔鬼怪来了就把你吃了，吓唬你，让你安安静静集中精神，别回头。一画符还得吹一下，叫吹呴，拿起笔来吹一下，“吹响不再作声”，拿起笔来画符不再大声的“去”，而是轻声“去”。这一“去”精神就集中了，一口罡气吐到笔上，这样一来气聚上了。“磨墨占朱，皆如金光银光”。一磨好像金光银光发散，聚气呢。“染笔下笔”一毫笔，朱砂也好墨也好，“唯见是光分明”，一毫笔直放光。平时不练功看到光了吗？没光就想，一毫笔还放光呢。“运存不在泥滞”，拿笔画时不要拘束，笔怎么拐弯不要管它；“见前咒语专在心声”，一边画符一边念咒，心里边念，别念出声来；“正当书符之时，心境无染”。画符时心里不能想别的东西、不能有杂念，杂念就污染你的精神，不能有污染；“下笔书符，如自传喜神”，画符时就好比喜神传过去了。“书讫，运炁踢诀，”符画完了。一般画符时右手拿笔左手掐诀，不同的事掐诀不同念咒不同。画完了，要把诀踢出去，这一踢诀还得加意念。“凡驱邪符”，画的符是驱邪的、驱妖魔鬼怪的，一踢诀时把全身的罡气、很厉害的气发出去了，好画的是“济渡符”，要度生的，“运天然生气”，这一发诀，使气生发，和气自然，这些“皆不在形容，乃密运之妙也”。不是一画驱邪符，用罡气瞪眼发气，不是这样。用心里边发罡气；济度符发生气，从心里边发，完全是意识的作用。这段书把怎么画符，画符时怎么用精神，怎样运气都从正面讲得非常清楚。要画符的过程就是练功的过程。再看《灵宝玉鉴》，修全真派的尊元始天尊为第一，画符都尊灵宝为第一。灵宝天尊是符箓派的正一派的祖师爷，是最高的神仙，符箓派都供灵宝。所以《灵宝玉鉴》是画符这一派最高的著述。里边讲：“执符把箓，监真度生，亦体夫自然神华，玄通之妙也。”画符时，你用的监真也好度生也好，都是自然的，自然神化，自然玄通起妙景，不是画符的意思。“宜行之士”，画符的人们“宜静虚守一，信念凝神，调微幽明，混融内外。”作符作箓的人必须安安静静。太平道、正一道还讲守一铭，讲守着一个一，精神专一，然后注念凝神，念头注在画符里边，要凝神，然后调微幽明，混融内外，（有点儿外混元的意思了），把内外气混合在一起，这样“则我之法性元神，既是本来真身元始。一点一画、悉是道气金光，诚如是，则无所不通，无所不度矣，道法体用其岂有他哉！”他说这种画符的道没有别的东西，就是集中精神，把气运好了，这样你自己的神就是元始天尊，就是灵宝，这样一笔一画就能解决问题，没别的内容。说明画符的作用关键是你自己做到了虚静守一、注念凝神，有了功夫就起作用。前面这两段都从正面讲画符的，讲画符是怎么起作用的，而不是讲神。下而还是这本书上的：“盖法官所有诸法之将吏悉召之，以佐助行持。”画符的道家叫法官，带法官的帽子，有剑等很多东西。当法官用法的时候，法里把那些神、将，大神仙、小神仙以及主法的将吏都召集来，以佐助行法。一般在行法之前，请这个神、请那个佛，请这个天尊，请那个将，雷将、神将、风将都请，请他们帮助行法。但是：“唯当存自己灵宝祖气以为之主”，请那些神得有个前提，前提是存自己的灵宝祖气。修符箓派的人说他身体里边的气叫灵宝祖气，不叫真气，（咱们叫混元气）身体里的气是灵宝天尊来的气，这叫灵气。第一首先存灵气，然后“次则中理五气混合百神”，把自己的五气：心肝脾肺肾五气调理一下，然后把周身的神调整起来，这样再做招神招鬼干什么事就灵了，给别人治病就灵了。这说明画符也好行法也好，关键是你自己身体里边的灵气。灵气、混元气加五脏气，把它结合到一起这才起作用，这个问题说得很清楚了。画符，集中精神，把气集中了运出去起作用，如果不这个样子就起不了作用。

下面讲不起作用的，《清微元降大法》中这么说的：“法有出于同门者，其符同，其诀同，而用之辄不灵者，诚不至也。“跟一个老师学的，一个老师教的徒弟，画的符一样，掐的诀一样，念的咒也一样，可有的人用就灵，有的人用就不灵。什么道理？“诚不至也”。心里不够诚，心不诚功夫不够，意识里不够纯正，修炼得还不够，并不是有了诀有了符就行了。有的师兄弟一用灵，有的用不灵。有的骂老师：这个老头子教他灵的教我不灵的。其实不是教他灵的，是他练功夫练的勤练的好，他的诀就灵，教给你，你心不诚练的不好就不灵。下面说的更加清楚：“苟中无所主，悉散神昏，行持之际，徒持符咒以为灵，岂见侥幸于万一，吾见其不得矣。”写《清微元降大法》的这个画符的祖师爷说了，假设你自己身体里面没个主持，炁乱神昏不清明，画符行法时就光凭着符和箓、咒和诀起作用？以为咒和诀就灵了？岂见侥幸于万一，怎么能看见侥幸于万一呢，一万个中也不一定有一个起作用，“吾见其不得矣”。这样的人绝对起不了作用。这里说得很清楚，不是符、咒、诀不起作用，还是功夫问题，是里边“中无所主、炁散神昏”的原故。另外有一个手抄本的《万法归宗》，也是讲念咒的，在《总叙》里边有这么一首诗：“一点灵光便是符，人间错会墨和朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。”画符的书里边把符怎么画、什么样的笔划起什么作用，画符人怎么练功夫，符箓玄关窍怎么练都讲得很清楚，最后才总结了一首诗，什么是符呢？“一点灵光便是符“，练功练出一点灵光、灵气，它就是符，不是画的那个东西是符，“人间错会墨和朱”，一般人们错误的领会成墨和朱砂画的是符了，“古仙不肯分明说”，过去神仙们不愿意明着说，“迷却多罗大丈夫”，使得很多堂堂丈夫迷惑了，不懂得事情的真正道理了，不知道画符是那点灵光起作用。所以《万法归宗》这本书里边总结的非常非常彻底。云谷老人说：“符箓家有云，不会书符，被鬼神笑，此有秘传”。过去讲不会画符的人被鬼神笑，有病鬼神附体了，你画符不起作用，叫被鬼神笑。这有秘传：“只是不动念也。”这个秘传就是不动念，不要起什么杂念。画符不动念，一坐安安静静，虚灵宁静，一念不起，从一念不起这里下笔，然后混沌开基，一画而成，什么也不想，画完了就管事了。实际上说的更清楚一点，还是要集中心念。下面讲的更有意思了，还是《清微元降大法》里讲的。他说：“符者天地之真信也。”符怎么解释呢？天地里真正的消息、信息，信息是什么还不好说，就叫真信。“人皆假之以朱墨纸笔”，人们都假借纸笔墨或朱砂；“吾独谓一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符。”他这个符箓家说就练功这一点灵光透彻天地，这就是那个真信，精神寄托在里边了，只要你的灵光一出现，精神往里边一寄托，什么都可以是符。下面说了：“可虚空”，符可以是虚空，什么都不借，虚空就行；“可水可火”，可以是水也可以是火。咱们现在不是搞信息水吗？把气发到水里边，喝了解决问题，水里边也行火里边也行；“可瓦砾”，砖头瓦块也行，“可沙石”，沙子石头块也行；“可草木”，一草一木也行，“可饮食”，吃的饭里边也行，“可有可无，可通可变，是谓道法。“这才是真正道里边的法，真正的画符在这个地方。我们智能功就是这个样子，什么都行，“可虚空”，什么都没有，一发气弧拉弧拉病不就好了吗！“可水可火”，信息水，火，饮食……不管什么接接气行了。这才是真正画符，不是拿笔去画才是画符。并不要怎么动、怎么让（有连蹦带跳的），不在这些东西。《清微元降火法》又说了，修道里边有几种，有道中之道，有道中之法，有法中之法，有这么三种情况。道中之道最高，道中之法次点，法中之法又次点三等。道中之道是“一念不生，万物俱寂”，一个念头没有，虚静。在讲真妄相攻时讲了：眼见耳闻皆是假，无形无相方为真。“一念不生，万物俱寂，“什么都没有，一念不起这是最好的。道中之法者，“静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆，”一安静的时候，龙虎相交里边婴儿姹女（练金丹的东西，属丹道动）能够呼风唤雨。有法中之法，踏斗步罡、掐诀、念咒、书符，法中之法比前二者低。又说：“一念才动便属后天”，起个念头书个符想让他病好，有这个念头都不对，这属于后天，“符图咒诀抑又末之矣”，画的符、印的图，咒诀又靠后了，比念头可靠后多了。“法无存想，存想非真法”；练功时，行法时不应该存想（白玉蟾讲了心存目想），存想不是真法。“无造作”，行法时不能连蹦带跳，“造作为妖法”，成歪门邪道了。“无叱喝，叱喝为狂法，无祝赞，祝赞为巫”，念咒为巫术了。又说“太极未判之前，孰为阴阳？孰为三才？什么为阴阳什么为三才？什么叫做五行？什么叫做五方？什么叫做八卦？阴阳没分以前，没有阴阳、五行、八卦，什么都没有。“故有道之士，撒手行持，不假符箓”，有道之士不需要靠符策。过去画符的、念咒的大师们他们都这么讲，我们搞气功还迷信符箓吗？就没有必要了。我们智能功对符咒诀的这些看法和古人是完全一致的。过去讲课一方面时间短就没有引用古人这些东西，我讲了几堂课，外面骂我的很多，说我不懂这个不懂那个，所以现在只好搬点儿古人、死人来说一说。画符的人他们怎么讲的，不是我们智能功说的，他们慢慢就不骂我了。关于步斗踏罡书上也有，那也是需要你集中精神，心神专一，心神和形体相结合，那本身平时步斗踏罡的时候那就是得练功。这里不多说了，总之，练出功夫来才能起作用。

关于开天门。同学们对此也很感兴趣：“庞老师给我们开天门吧。“开天门就是头顶从百会到上星这一个圈圈都叫天门，当然确切的位置应该是从百会到前顶这一段叫天门穴，佛家叫梵穴。开天门有几种方法，道家功夫，练练把头顶冲开，叫婴儿出窍。开天门以后头顶一摸软软乎乎的跟小孩的头顶似的“卜的卜的”跳，那个地方没骨头了，这是道家的开天门。密宗的颇瓦法开天门，要放吉祥草，一根干草棍，几寸长，往那一放，落进去一寸多再拿出来。这叫颇瓦法的开天门。道家的婴儿出窍开天门是丹道功结大丹之后，没有功夫不行。密宗的颇瓦法开天门，在解放之前贡嘎到南京搞过几个开天门的班，一般的一个礼拜开天门。开天门之后往往都寿命不长，过不多少年就死了。为什么？过去的宗教迷信说法：开了天门见了佛爷，气通了，该死了。实质是开了天门并合不上，气都跑了。因为他练功时有一种练法，用想象加念咒发音，从丹田一个红管子当中一个兰球，从丹田往上一冲到头顶，头顶还有一个佛爷，佛爷心口那一个管子，一冲一个红球，从脑子冲出去，落佛爷嘴里边，再回来、再冲，一会儿就一身汗，还“啊嘿、啊嘿”着发音，让气去冲头顶，一冲把气都散跑了。当然还有别的宗教仪式在里边。一般的最好不练这个，练这个时间不长就该见佛爷上西天了。如果有人开了怎么办？敢紧再练关上、练闭上，原来一摸一个缝缝，把缝赶紧闭上，闭不上就要跑气。这是两种开天门。密宗灌顶只是个仪式，天门并没有开。前几年香港有一本书说，在美国的一个喇嘛（原来在西藏时是个大喇嘛）有个小机器，跟钻一样，往脑袋上钻，钻钻钻，一下钻进去，放个木头棍进去，再把它封上，几天不动弹，然后就出功能了。真的假的不知道。再一种就是民间宗教，练功叫开天门，实际是点天门。老师给你一点，咚咚咚头顶会跳了，那不是骨头没有了，不过骨头矮了一点点儿。位置，每个人不一样，会点的老师能找得很准，找到一点马上就会动弹。实际是老师手往那一放，那儿比较敏感，一摸给你灌点儿气，气足了一敏感就感到血管跳了，跳就叫点通天门。以前这也保密得很，叫做钥匙。开天门需要有钥匙，钥匙每个门派也不一样，因此要绝对保密，说了要瘸腿瞎眼。其实就是把头顶这个地方灌一灌气，气足了就敏感了，敏感了就会跳了。我们现在这么多人没法逐个去点？你们要愿意开天门，我带着你们试一试。把手放在头顶上，别捂着，安安静静从后往前动，一动，再回来，慢慢动，慢慢回来。你感觉头顶那在跳，这就是开天门，就这么简单。我们是练气功，古人的钥匙我们不说，说了会找来麻烦，人家门派里属于保密的东西我们不能讲，像开天门的钥匙我就不能讲，讲了就理亏了。不能犯人家门派的规矩。我说的那个咒，是因为我有那个门派的老师。他是当代传人，他死了，下边没人，如果说有人就是我，所以我说了也没人找我的麻烦。可是那个咒怎么念，诀怎么掐我也没讲。我是讲咒不讲诀，讲诀不讲咒，我不犯戒律，所以找不着我的茬儿。我们是为了普及气功科学。哪个门派也没有像我们这样开天门的钥匙，都不是这样的钥匙。智能功一贯气，一动，慢慢就找到跳的地方，嘟嘟嘟嘟地跳，这一跳，精神往这儿一集中，就不容易跑神，可以帮助你练功。不是开天门就开了通往天堂之门，地狱就销了名，不是这么回事情。过去的摩顶受戒，其实就是开天门，一摩顶灌气，头顶会跳了，练功时守这个地方，容易集中精神。现在很多人不会摩顶受戒，不会发气，于是就搞烧点。过去和尚出家没有烧点那一说，释迦牟尼佛在世时没搞烧点，中国和尚搞起烧点。因为摩顶、受戒、灌气以后头顶会跳，不会灌气就找个窍门——烧点，一烧烧个大泡。开始烧一个、三个，起几个大火泡，火烧火燎，咚咚地跳着疼，越安静疼得越厉害。一个礼拜后形成条件反射，一练功咚咚就会跳了。用这个代替摩顶受戒，这就叫开天门。了解这个情况后，就不要迷信开天门了。开天门就这么多形式。道家一开天门婴儿出窍，的的确确就有了本事。可是，不开天门时也已经有了本事。“颇瓦法”的开天门，开了天门以后还要继续练功。点通天门，点了之后也要认真去练功夫，不是说一开天门就一下子全解决问题了。

对于磕头拜佛好了病，书本上写得很清楚就不讲了。

关于老师带领弟子见佛爷之事，现在气功界还有些老气功师搞这一套。一练功，让你闭着眼睛，带你上天堂。有时几百个人，有时几十个人，真觉得跟着上天堂了。1986 年一个地方办学习班，气功师带着学习班的学员上北斗星。当时我正在北京办班，他的学生找我去了，说：“我们那办班老师带我们上北斗星了。”我说：“北斗星什么样，怎么去的？”他说：“他让我们合着眼，喔——黑天黑地的什么都没有，过一会到了北斗星了，一个大红门，红门进去之后里边有几个门，哪个星星哪个神仙在那。”我问神仙什么样，他说：“那里有好多大庄园，老子在那，孔子在那，释迦牟尼佛也在那呢，我们好几个同学都看到了。“在说这个事的时候，北京一个门派的掌门人正在我那跟我谈话，他说：“庞老师，他说得对。”我说：“对什么？北斗是个大红门？北斗七星之间相离有多少？你知道不知道，离着多少万光年，一个大红门就把它都装上？这个红门也太大了，不对——是意识里边的东西。”其实，这个带人上北斗星的人找过我，跟我说过他能上北斗星。我就说你功夫挺好啊，我应该向你学习。当面我也不能说人家瞎说，恭维几句，他说：“庞老师这样吧，你把智能功治病跟我说说。“我说：“你能上北斗星了，释迦牟尼在那，老子也在那，你跟他们学学比跟我学强多了，我肉眼凡胎的，你上北斗星找他们学不就完了。你现在就去，看他们怎么说呀？”他说。“他们说你现在还在凡世，是凡夫，你在人间学点儿法吧。”我说：“你去了佛都不接见接见你，也不赏给你个法？我你也别学，我没那么大本事，我连北斗星都去不了。“这些是真是假，是从哪来的呢？翻书啊，找找找，从《列子》里边找到了。《列子》周穆王篇里说：“西极之甲有譬人来。”说从西方（波斯或古希腊）来了个很有本事的人，能带着周穆王上天宫。“王执化人之祛，腾而上者中天乃止”，拉着他的衣袖，上天宫去了。天宫非常美，以为到了紫微宫了。“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”很美。化人又带他到个地方，很黑很暗，王很不高兴，“仰不见日月，俯不见河海……悸而不凝，意迷精丧，请化人求还。”说咱们回去吧，“化人移（推）之，王若陨焉。”带着回来了。醒来一看，“即寤，所坐犹向老之处，侍御犹向者之人。”还在老地方，周围的人，还是原来那些使唤人。王问怎么回事啊？“王问所从来，左右日，王默存耳。”周围人说：“是王您自己脑子里默想的缘故。这是一篇很生动的文字，说明神游是一种意识感传。是“化人”脑子里边想的，周穆王感知到了，而不是真正上天堂了，也不是真正神游去了。现在带着上天堂的基本上还是这么做，都这么讲：你那一坐之后，拉着我的衣服，我带你上天堂，就跟这个完全一样。因为我接触过几个带着上天堂的，都这么说。他在前面，你在后面拉着（用意识拉着）他衣服，带着你上天堂。方式、方法都和《列子》里讲的周穆王这段故事一样。如果同志们把这一段书看看之后，那就可以让上天堂的人们知道他的实质了。我希望同学们不要上这个当。对于破除迷信就讲这么多。