第三节 涵养道德的内容

练智能功涵养道德，涵养什么？内容是什么东西？我们脑子里边要清楚，这关系到实际做的问题。我们应该怎么对待涵养道德，这是一个认识问题。我们要怎么去做，从哪些内容去着手，只有从道理上搞清楚，我们才能够把道德真正作为智能气功的练功内容，真正把练智能功和练混元气紧密结合起来。对此，古人总结得很简单，涵养道德就是两方面内容：一是练感觉器官，对外界事物少接触，不受影响，眼睛、耳朵、鼻子、嘴对外界事物少去接触，“上练七星太子”；二是“中练灵山”，里边练良心，心要正，一个人接触外面，应该从里边作决定，就这么两个方面。我们现在具体来说一说开始练气功怎么涵养道德。

一、保持中和之气

人身体里的混元气要中和，不要偏激。什么叫作“中和之气”？我们必须首先对“中和之气”有个概念性的认识，才能按照这个目标去做。“中和之气”是沿用了古人的说法，咱们平时也讲，要中和，不要偏激。“中”和“和”实际上不是一个内容。儒家《中庸》一开始就讲到“中和”的问题。“中”，是指你安静地呆着，不受外界刺激的时候，精神状态很安宁，脑子里什么都没有，“喜怒哀乐之未发谓之中”，这种状态称为“中”。它主要讲的是精神，不过，精神就是意元体，而意元体是混元气的特殊形式。当你精神很安宁了，这时周身的气也就很安宁了，精神处于一个“中”态，这是“中”；这个时候气也就“中”了，没有偏颇。那么“和”呢？“和”是当你和外界接触的时候，处理外界事物很恰当，外界是什么样子，就怎么去处理，这就是唯物论的反映论。它是什么，就反映什么，它需要怎么处理，就按照那个客观的本来面目去处理它，不加任何主观意念，不加框框。有些人不是这样，一说张三，“张三这人不行”、“那个人哪，干不了好事。”这就不叫“和”。所谓和，“发而皆中节谓之和”，你出一个念头正好对上它那个具体事情，人说：“张三扫雪呢”，你印象中里张三那人过去很懒，不干这个事，这是先入为主，先有了框框，这就是错的。所以，我们应实事求是地处理问题，完全按照客观事物去处理，符合客观规律。当然，古人没这样解释“发而皆中节”。当你与外界接触，你把气发出去干事情，你正好和它一样，骨节与骨节正好都对上，钉对钉，铆对铆，要按照这个状态去处理事情。也就是说，不无故地调动气，两个气是一致的，正好对上了，这样，气的消耗量就小了，这就成为“和”。中和就是安静的时候，里边很平稳；和外界接触的时候，也很平稳。虽然有气一出一进，可里边没有主动的波澜，这就是自然状态，身体里平静宁和的自然状态，这就成为中和之气。我们只有懂得这个道理才能够在实际行动中去练功夫。所以儒家为我们在人世中练功提供了很好的指导思想，儒家不是像佛家道家那样要脱离红尘，而是提倡“父慈子孝”，“君仁臣忠”、“夫唱妇随”的封建道德，其中有一点是可取的，也就是在做这些事时要集中精神，要按实际需要去做，完全按照客观规律去做。真正的儒家思想，当然与学究不一样，明朝的李卓吾，他反学究，反儒学，但他很佩服孔子，他认为孔子的儒学有很多好的东西。儒家认为真正的修持要在实际生活中去做，要避免自己这一套主观的东西，孔子说：“毋意，毋必、毋固、毋我”；不要固执，不要有“一定怎么怎么着”的念头，要按照客观环境去做事情，这样虽然做了很多事，但气同样是平和的。这就告诉我们，真正练功练到一定程度，应该像道家那样“无为而无不为”，什么事情都能做，但气是很平和的，在做事情的过程中，保持平和之气。这样我们智能功涵养道德，到日常工作中去练功就有了基础了。所以，我们在日常生活中，要千方百计保持中和之气，不受外界刺激，什么都不想。这一点，可不要认为很容易，你没事儿在那儿一呆，能做到什么都不想吗？做不到。做不到就是不符合练功要求。应该没事不想，有事来了以后能处理好。有事处理好是练功，没事安静一呆也是练功，那么，整天都是在练功，那才真正叫“行、住、坐、卧，不离‘这个’”。不受外界影响，按照自己的生命规律自自然然去做事。不过，我们每一个人已经都离开了中和之气。不管有病也好，没病也好，一般的人，都没有做到中和之气。一种情况是有病的人，病了，身体里的气中和不了了，不正常了；另一种情况是没病的人，性格有偏颇，性格不那么和柔，性格偏一点儿，气也跟着偏一点儿。还有没什么特殊性格的人，没什么脾气，但是，一受外界刺激的时候，情绪一起，气也不平和了。还有呢，就是有的人，他不懂得安静，老是有事牵着，他必须要处理这些问题，想问题想多了，也不平和了。所以，一般的不练气功的人，都离开了中和之气，也正是因为这一点，人本来应该有的寿命，实现不了了。气功的效益，其中有一个就是益寿延年，由于不练功的人在生活中很多地方违背了生命规律，就使气不中和了，一不中和，它里边的规律性、节律性、有序性就被破坏了，气的能量就消耗了，人的寿命也就降低了。所以，我们练气功，就是要把中和之气恢复起来。

保持中和之气，首先应该克服性格上的偏颇。性格是一种心理修养，是由于各方面的因素而形成的一个稳定的东西。有的人有特殊性格。练气功就不应该有什么特殊性格，应该中和。一般的人由于生活经验等各方面的影响，性格有了特殊性。这个人这样，那个人那样，一百个人一百样，谁跟谁也不一样。这种性格的多样性，是因为人体生命活动和周围环境接触的不一样，彼此之间的反应也不一样，这样，就在我们意元体参照系形成的时候，打上了烙印，把我们人的行为、神志、喜好、都固定起来，朝一个方向发展了。有很多人有各种不同的嗜好，一般地说嗜好是不好的东西，是坏习气，它不单是性格问题，但往往又与性格结合在一起。脾气、嗜好、偏颇、特殊，都和性格有关系。如果性格偏了，就是不受外界刺激，都可以不正常。比如一个人急性子，暴脾气，非常容易着急，只要一遇事别的人不着急他就急了，就是说，在正常的环境之下，他都可以有这样一个反常的反应，这么一偏，气就自然而然不正了，不中和了，它自己朝着一个方向扭曲了。所以我们练气功的人，要想坚持中和之气，首先必须解决性格上的偏颇，因为一偏，不是在正常人水平上了，比正常低了一个层次。尤其有特殊性格的人，容易影响情绪，影响处理事情，必须改正它。一般来说，急性子，气容易往外发散，容易冲；慢性子，气机迟缓。有些人好表现自己，总张扬，把气都跑了，很多人有这么个毛病。有点儿小聪明，有点儿小本事，总想显示显示，俗话说“狗肚子装不了半斤酥油”，这种爱表白自己，爱吹嘘自己的人，往往都成不了大才干，一点儿小聪明而已。他为什么成不了大才干呢？有这么点儿聪明，本来应该收住，内涵、内向，这叫“韬光”，把它藏起来，慢慢越养越多，越养越大，小聪明变大聪明。如果动不动就显示显示，你看我多棒，这么一点儿光，老抖落出去，里边那个种子，就没养料了，发不了芽，开不了花，结不了果了。所以，自满、自以为是、好表现自己的人，这种性格对练气功来说非常有害处。这样气不容易存起来。有点儿成绩，本来是颗种子，你要把这颗种子藏着，你老把它拿出来看看，就没办法发芽了。你要埋起来，浇点儿水，施点儿肥，慢慢发芽才行呢。你今天拿出来看看：我这种子将来要长个大苹果树，有苹果吃，老这么看，这棵树怎么也长不起来。我们很多人，自觉不自觉地有这个毛病，这是很多人的通性。毛泽东讲过一句话，讲得很形象，“人这个动物就是怪，有个成绩就骄傲。”我们很多人就是这样，喜欢外张，应该赶紧收住，把这种性格解决解决。有的人爱着急生气，这更不好，一着急一生气，气迷糊了，功也练不了了，什么也干不了了。各种性格而致的生气、着急、骄傲、自满对身体气机都会有影响。有些人更厉害点儿，嫉妒人，喜欢嫉妒人的人，身体都不太好，把能量都消耗了。恨人的人，往往气还没出去自己难受了，伤了自己。搞两面三刀的费精神，无中生有。改掉这些毛病，关键看自己是不是真正下狠心，真正看到了它影响你练气功，如果真正体会到了，就不会认为“江山易改，秉性难移”了。道德、意识都是后天形成的，没有先天性。你改不了就是没有把气功当作重要任务去对待，没看到性格不改对练气功有那么大的危害。要从精神上敬重气功科学，时刻保持中和之气，给自己订个规划措施。荀子《修身篇》里讲要“治气养心”，针对自己的缺点痛下针砭，一定解决。有句成语叫“韦弦之教”，说的就是改变自己的性格的两个古人。“韦”指的是卫国的宰相西门豹，他原来性子很急，一干事急脾气，因急脾气好多事干坏了。要想干一番惊天动地的事业，必须完满自身，必须解决性格上的偏颇，他给身上围了一个皮韦子，皮子软和，一干事一着急摸一摸，“软点儿、柔和点儿、别那么急性子。”老提醒自己别急、别紧、别僵，他慢慢就把急性子改了，中和之性有了，涵养水平高了，最后他做了一番大事业。“弦”是指赵国的董安于，他是个慢性子，家里着了火他也不急，这种人也是干不成事情的。他想练急一点儿，带了一把弓弦，把弓拉得紧紧的，一动就摸摸弦让自己紧点儿，紧点儿，慢慢把慢性子也改了，也做了一番大事业。古人都能这样做，我们现在要搞气功科学，怎么不行啊，也应该行，也必须行。所以，只要下了狠心，就能解决问题。要保持中和之气，首先要调节自己，把偏颇的性格先纠正过来，先恢复到一个正常人的水平上来。这是第一个问题，对治不良习气和性格上的偏颇。

第二个问题，没有性格偏颇的人需要陶冶性情。陶冶就是把心性、情绪锻炼锻炼，裁制裁制，使它合适了，非常非常地听使唤，等于把性格加加工。“陶”是把土坯子烧成砖，这样就不容易坏了；“冶”是冶炼金属，是把各种矿物里的杂质冶炼掉。平常讲陶冶自己，陶冶自己什么呢？实际就是陶冶性情，把性情陶冶到一个非常精纯坚固的层次。有性格的人需要陶冶，没性格的人当你与外界接触，处理问题时，当你性情不平稳了，也需要陶冶。要陶冶性情首先必须打破“人之常情”。一般都说喜怒哀乐是“人之常情”，这是就现在人这个层次而言的，如果人到了高级层次，这样的情，这样的常还“常”吗？就不“常”了。几千年之后，再看现在的人，就跟我们现在看原始人差不多，无异于我们到动物园看猴，那时有可能称我们现在的人为“低智能人”或者“没开化的人”、“愚蠢的人”。现在我们觉得自己挺聪明、挺智慧，只是比猴显得智慧，再过几千年之后就不智慧了。所以说“常情”是在我们这个层次上的“常情”。譬如吵架有什么意义呢？没什么意义。但有些人就觉得“气难吃啊！”，认为“这是人之常情么”，“他骂我，我还不回敬几句！”练气功恰恰就是要打破这个人之常情，打破的过程就是陶冶性情的过程。可是这一点不好做，人已经习惯了生活在这个人群里，周围的人都是这个样子，很多人是这个样子。要想真正陶冶性情便有点儿像“鹤立鸡群”似的，的确困难，习惯不易打破。怎么办呢？首先要从道理上认识陶冶性情对练气功的重要意义，应该懂得情绪产生波动对更高层次的人来说是不应该的，对健康是有影响的。要懂得，情绪的平稳能使气机中和，气机的中和是健康的表现，这样来加强自己的自觉性。要时时刻刻地提醒自己：情绪不好是病态。

其次，我们还要懂得，当你情绪不能自控时，是气虚的表现，是气不够使唤了。一般人总是找外部原因，俗话说：“拉不出屎来赖茅房”，强调客观，从外边去找原因，其实是自己的气不够使唤了。举一个例子，当你很高兴精力很充足的时候，别人跟你开两句玩笑、打你一下、踢你一下、家里孩子跟你亲热亲热、跟你吵都没问题；但当你精疲力尽时，别人说句难听话你就吃不住了，发脾气了；一到家孩子一吵一闹，你挺烦的把孩子一推，差点儿让孩子栽个大跟斗，这一来，更生气，照着孩子“啪、啪”就是两下。平常一抱孩子又是亲又是吻，今天一下两巴掌，这是什么原因呢？气不够使唤了。必须明白这个道理。人不健康的时候尽想不顺心的事情，总爱跟坏东西挂钩；当气很足很健康的时候，一挂钩总挂好的。所以当你气不足情绪紊乱时就快点儿练“捧气贯顶”“三心并站庄”，懂得这个道理，将来很多问题就会处理了。气充足了能养脑子，能使头脑功能很清灵，能够很好地辨别处理周围事情；如果脑子气不够了，受点儿刺激，不平衡了，就不能正确处理问题了，在这个时候，自己必须快点儿自觉“安静安静，安静养气，安静养气”。这个理论明白了，还得贯彻到实际行动当中去。还有一个问题，有的人发火看对象，如果对象好欺负，他就容易发火，并不是压不住火。一般对他很尊敬或者很惧怕的人就不发脾气。我就碰到过好几个这样的人，他在外面挺合群,一到家跟爱人就吵，跟孩子也吵，因为在家吵没问题，敢发火，而我一去，他的火就下去了，这种人叫“窝里横”。我们智能功人将来碰着这种人不要劝他，不要讲更多道理，只说“你没本事在家里逞什么英雄好汉！”智能功决不允许这么干，这不是理论问题，而是一般认识问题。

如何具体地陶冶性情？从理论上认识了，还要从实际行动上认真去做。

第一点，在日常生活当中，对人对事要树立敬和爱的思想。对周围的人要尊敬、要爱护，当作自己的亲人来看；对老年人敬若父母、老师；对幼年人爱若子女；对同龄人视同兄弟姐妹，只有这样，才能处理好周围的关系，情绪才不会产生波动，遇到矛盾彼此之间才能谅解，才不会产生一些不正当的思想。陶冶性情使气机中和，使人往好处走，往高处走。即使男女之间的接触也不会产生邪念。所以说涵养道德很关键的一项就是要“敬”，要尊敬。

笫二点，在日常生活中，处理人与人之间的关系时要正确对待自己。我们应该用客观的标准来衡量自己，把自己的水平作一个公正的衡量，这本身就是涵养就是陶冶。不能别人说自己不好就动情绪，情绪出现的时候，基本上都是自己的意识在作怪。古人说：“天下本无事，庸人自扰之”就是这个道理。随着人类的进步，人类的文明不断向高层次发展，慢慢对琐碎的事情就不会再计较了。你要真比人家高就不会去与别人争了，而争吵只能降低自己的人格，要把喜欢骂人的人，当做神经病或者吃屎的孩子一样看待。智能功人一定要从这个水平上这个层次上去认识自己，去解放自己。

第三点，要开阔心胸，使自己总保持愉快情绪。要有乐天派的思想，什么事都容得下，对什么也无所谓。要在正确对待自己的基础之上，来开阔心胸。有许多健康人没练气功也能做到心胸宽阔，俗话说：“宰相肚里能撑船”；还有大肚弥勒佛：“肚大能容，容天下难容之事；口开常笑，笑世上可笑之人”。如果能正确对待人生，正确对待自己，正确对待智能气功科学，你在日常生活当中每天都会遇到高高兴兴的事情。古人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，如果每天保持高兴的心情，回忆高兴的事情，气血就流通了，就等于练气功了，高兴喜乐本身就是一个很好的练功功法。有一句谚语在气功界很流行：“一儒一道一释流，三子各话万千秋，到底说了什么话，一字真言笑不休。”儒家道家佛家都强调这一点，它既是涵养，也是练功状态，同时也是一种功法。练气功是解决健康层次的问题，不要把喜乐当成无所谓，应从生活当中汲取乐趣。佛家有一句话叫“随喜”，随着你喜，总看到好事情，把自己扩展开，这样，在任何时候你的精神都可以稳定。困难环境是使我们成长的一个客观的舞台，我们要经常观察认识周围客观世界，当你真正健康了，意志比较顽强了，气血比较流通了，即使遇到恶劣的环境，气血照样畅通，身体照样健康。过去修持很好的人，没吃没穿照样高高兴兴。孔子的大弟子颜回修持很高，他生活非常困苦，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。”他也始终是高高兴兴的，内在的喜悦就是根本，我们练气功就是要练内在的喜悦。

第四点，经得起各种困难环境的打击，培养自己的顽强毅力。这一点，与开阔心胸是有连带关系的，没有乐观的精神和态度，就不会有顽强的毅力。但这两者又不能完全等同，有的人逆来顺受，也能吃苦，但没有顽强的意志，而是逆来顺受地忍着。不能被动地接受困难，要主动出击。在日常生活中会碰到很多这样或那样的困难，尤其是搞气功事业，社会上很多人对气功不了解、不认识，说练气功是“不务正业”。你来练功，自费花了钱，请了假，不拿工资，不拿奖金，但你学了回去给人教功治病，有的领导不相信气功，说是“搞唯心主义”“散布旧思想”。我们有些同志埋怨搞气功真难哪！其实这正是锻炼我们意志、培养我们长功夫的时候。平时我们练“捧气贯顶”、“三心并站庄”只是长气，把气练多点儿；而环境、领导、周围同志给你精神上造成压力，则是练神，我们应懂一句话：“静处养气，闹处养神”“静处练气，闹处练神”。神越练越精，越练越清，越练越定。如领导给“穿小鞋”，应把它作为培养你的手段；把练功看作磨刀，繁重和艰苦的工作是试刀。有的人一试刀卷刃了，说明自己练功没进步。对具体工作的适应能力是衡量练功好坏的标准。智能功不是把特异功能放在第一位，把特异功能放在第一位的人往往走偏了，有些人稍稍碰点儿刺激就受不了了，本来有些事一般人都能正确对待的，可有些人练了气功反而比一般人还不如。练智能功应当把日常生活中各项工作作为衡量自己水平高低的天平，我们必须树立智能气功的衡量标准。我们有的老师、学员没有什么特异功能，就是发气治病，有人平时看来功夫也并不高，但对病人认真负责，他的病人好得就比较快。有些人没有真正实际工作过，以为特异功能就是最高的功夫。我最近查了一下康复部老师们，治病效果最好的并没有透视功能。有些有功能的人只想突出自己，而真正要为别人服务的时候就精神不够了，思想没有了，到最后效果并不好。所以我们要看日常工作中的实际效果，这是练意志力的时候。我们智能功人坚持为社会谋利益，为四化作贡献，必然受到领导和群众的赞扬和爱戴。当然，有的地方可能困难一点儿，一下不行，而搞智能功不是为了名、为了利，一年不行二年，二年不行三年，我想，绝用不了三年的功夫局面就打开了。所以，我们涵养道德陶冶性情时，应该把顽强的意志和乐观的精神结合起来，从两个方面共同努力来陶冶自己。

前面四点是要求我们在日常生活中做任何工作时都要有思想准备，对待任何事情都要从高层次对待它。另外，陶冶性情也不是一下可以解决的。我们生下来不少年了，情绪不稳定等偏颇性格，想一下子解决做不到。那么，我们碰上具体问题怎么办？一方面我们把处理具体问题当作练功，如果气冲起来，就想：长功了，长气了，他在给我发气呢。俗话说，生气生气，练气功不就是多“生”点儿气、生长点儿气么，只不过要生好气，别生邪气。一开始气不听使唤，成了病态，只要把气正一正就好了。别人骂你你别骂他，你气积存多了，一骂他不就倒出去了？“口开神气散”，骂多了气全消耗了。我们练气功的人，遇到别人骂你，你就说声“谢谢，谢谢”，他再骂，你就说“来来来，贯气贯气”，这么一说，他也笑了就不骂了。这叫具体问题具体对待。假如真出事了，被人撞到了，赶快发气，先解决问题，找对方算帐上医院划不来。我们有个北京的老师，腿被车撞骨折，当时马上发气接上了，照样去教功，没事儿。第二天有点儿痛上医院拍片，骨折，医生叫打石膏，她也没打，照样教功去，后来全好了。遇到情绪失常，首先要把气消解掉，如能真正自己从精神上解决那就好了；如不行，就要想办法用功法解决。从头部贯气，直到两肋肝的部位，口念“真慈善”气“呼”地下去了，就不生气了。什么道理？关键是“慈”那个音，“嘶…，像撒了气似地。过去，不是这么念，是念“南海大士观世音，观音菩萨真慈善，”带有迷信思想。再一种解决办法是照镜子，看眼有多大，使劲瞪眼，使劲瞪两次眼就没气了。当然这些方法都属于下策，从理论上解决是最高级的。

如果发愁，愁眉苦脸，把印堂使劲揉，揉几圈，然后往两边往外拉，念“眉开眼笑、眉开眼笑”，这本身就是一个精神暗示，一发愁，一皱眉头心气通不了了，揉一揉，点一点，拉一拉，通了，气过去了就好了。如果还不行，就往下拉，念“笑笑笑”，拉下来两手把腮一托就好了。如果理智解决不了，就拿这些具体方法去解决。

如果我们能够把性格偏颇对治了，也能在日常生活当中去陶冶性情了，就可以做到气机中和了。说是说，要做到可不是那么容易。真要能做到中和就了不得了，因为“中和”的“中”本身就是一种高级的气功状态。没事时，喜、怒、哀、思情绪不生；有事时，处理得当。再具体地说就是没事的时候不能让心里边空，不能让心里边无，心里空了无了都不对，心里还要有个东西，即精神集中那个东西，心里迷迷瞪瞪不叫中和；并且有事情的时候精神不能乱。做到“中”了，那是一番高级境界，这境界是什么样子，即书上讲的：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

做到了这一点，性格的偏颇就基本上解决了，陶冶性情的第一关也就基本过了。

二、提高情趣，超脱俗见

我们在讲陶冶性情这一节的时候，还停留在普通人这个层次上。现在我们从情趣的角度来认识涵养道德的问题，就一层一层高起来了。情趣是什么，情趣本身也应属于心理学的范畴，它和性格有关系，它来源于兴趣。兴趣是一时的喜好趋向，当它比较稳定了，扩展起来就成为情趣。所以要认识情趣先要从兴趣谈起。兴趣是怎么产生的呢？是根据需要产生的，满足了需要就高兴，就有兴趣了。当然，需要的东西不一定都能产生兴趣，如一些生命的需要。比如空气，谁都需要，但不一定成为兴趣。没人会说：“我的兴趣是呼吸空气”。所以，兴趣是根据需要形成的，但并不等于需要。兴趣都是需要，需要都能成为兴趣。人的生活中有不同的需要就有了不同的兴趣，兴趣泛化之后，也就产生了不同的情趣。

（一）人体生命活动不同层次的需要的情趣

根据人体生命活动不同层次的不同需要建立起来的情趣，共分为四个层次：

1．人体生命的生理活动需要的情趣。我们人活着有个生理需要，也就是人体生命中生理这个层次的需要。人的生理活动主要指新陈代谢，新陈代谢主要有两方面：一个是物质的，吃，吃进来排出去；一个是生殖，繁殖后代。自身的新陈代谢叫新陈代谢；种族的繁衍也叫新陈代谢。如果说这两项活动没有了，作为个体的人就死了，整个人类也就没有了，人类种族的繁衍必须维持这两项最基本的生命活动。当然，这两项生命活动与动物界没什么区别，从本质上是一样的，动物也要吃东西、生育后代。如果把我们的情趣建立在吃饭、生育后代这个层次上，就是生理活动层次需要的情趣，也叫本能的情趣。跟动物一样属于本能性质，但要说完全一样也不对，因为人毕竟是社会的人，它有社会性，但也有本能情趣。往往在文化层次越低、越落后的地方，人越注意生殖和吃饭，越落后的地方人口越多，生育功能越发达，这是因为没脱离开低级本能层次。外国人评论中国人，说中国人一见面就是“吃饭没有”，因为落后，把吃饭看得很重要。过去中国一说“子孙满堂”“全福全寿”就很高兴，把繁殖后代作为一种情趣，把这当成精神境界的美了，这就是生命活动生理需要的情趣。如果我们仔细想一想，有谁活着是光为了生孩子光为了吃饭呢？有人问古典哲学家苏格拉底：“哲学家精神高尚，吃饭不吃饭？”答曰：“吃饭。”这不也是追求物质情趣吗？“食色性也”，总逃脱不了。其实不然，苏格拉底指出了二者的区别：“一般人活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。”若仔细推敲，这两个意思并不等同，如果活着光是为了吃饭，那就只是停留在生理需要的层次了。人类发展到了物质文明时代，不知不觉又逐步走向“活着为了吃饭”。一两千年以前，人类在低水平时，生产力很低下，基本的物质条件没有，那时发展生产力是应该的，吃饱、穿暖好活着呀。可当物质条件已经很好了，人们还在千方百计整天努力，去跑、去干、去做，就是为了吃好穿好，现在的工业大部分都是为了让人吃好穿好，已经不是吃饱穿暖的问题了，吃好了还想再好，好到什么程度才能满足呢？这一点，也给当今人类带来了危机，把能源消耗了，把大自然都污染了。所以，实际上现在西方的文化把人又带到了“吃饭、生育”上去了，并不是古人才这样，这是事物发展的辩证法。

2．人的社会活动需要的情趣，这是由人体生命活动的社会性决定的。包括三个方面：

第一、社会中彼此爱护的需要。在人的生活过程中，彼此接触，需要尊重，需要有文化，需要彼此爱护。如果人与人之间什么关系也没有，那就不叫社会了。你去参观西安的兵马俑，谁也不理谁，都是泥人，不会说话、交流思想，没感情，这就不叫社会了。如果我们这礼堂坐的都是泥人，我在台上对泥人作报告，岂不成了神经病了？有感情有交往，才成其为社会这个层次上的需要，有了社会需要才衍生出社会需要的情趣。首先体现在一个群体中彼此之间的归宿感、依靠感，互相的敬爱帮助，这是这种社会活动需要的最基本的情趣。爱护本身是以“爱”作为基调的，人与人之间要由爱来维系。“爱”有各种各样的爱，从气功角度可以分为真爱，指彼此心心相印，从真正的生命科学的高度、从真理的角度去互相敬爱；还有两性之间感情上的爱，这叫情爱；更低一个层次是两性之间的性爱，它们都是维系社会所必需的。三者并不等同。我们搞气功的人应该使之不断升华，不能停留在一般的性爱上，要从性爱、情爱走向真爱、博爱，这才是真正的爱。随着人类文明不断前进，爱的层次也在不断地上升，社会美的质量将不断提高。

第二、社会尊重的需要。每一个人来到社会中都想得到一定的地位而被尊重，没有一个人会说“我活着就想让人瞧不起”，都要争取社会上一定范围内的尊重。一搞尊重就有问题了，因为它需要有一定条件，有了权力能得到尊重；有了钱财能得到尊重；有了名望也能得到尊重。社会发展到一定程度，一般的人为了得到社会的尊重就想得到权、财、名、利，因而就会有竞争，一竞争，这里边有真权、真财、真名，也有假权、假财、假名，这就是所谓文明社会的虚伪性。虽然比纯朴的古代提高了一步，但出现了虚伪。

第三、精神的需要。象文化娱乐的需要。

建立在这样的情趣上的需要才成为社会活动的需要。

3．人体生命体现自身价值的活动需要的情趣。一般来说，当人类社会发展到有一定物质财富的时候，就要建立社会的需要。最早是生理需要（古代），有了社会之后，就是社会需要。而其中又存在许多虚假性，所以人类还要继续向前发展，它就不只局限于那种徒有虚名的东西了，要搞点儿自身价值了，要追求自己活着的意义了，这是一个生命自身价值的体现。这里边也有两种情况：一种叫干事业。如科学家、这个家那个家，埋头干事业，自古以来如此。有的科学家穷死了，没办法还去钻事业，把事业当成自己生命活动必要的内容了。如：李时珍写《本草纲目》时，家也破产了，自己还得花钱去刻书，最终书还是印出来了。前几年宣传陈景润，搞“哥德巴赫猜想”，研究“1+1”的问题，也是为了实现他自身的价值。还有一种是搞社会活动的人。很多共产党人，老前辈，把人类解放作为自己的事业、作为自己生存的价值了，不惜牺牲自己生命，这也是他自身价值的体现。人类发展到一定程度之后就把理想与自身事业结合到一起了，这属于自身价值的问题。

4．建立改变自己生命活动的情趣。我们从气功的高度来看，人类的生命活动、人类的价值不仅限于此。因为前面两项（自然科学和社会科学）都是以实现自身以外的对象作为价值的，把自己能力精力抛到外面去了。我在香港作报告时说：西方人不是讲价值吗，生命价值是什么？外出挣钱对你生命活动有什么影响？他们说：“什么生命活动？搞价值搞这个干什么？”我说，搞价值光搞了外边的价值，这还不够，有外边的价值还得搞自身活动的价值，那么什么叫自身生命活动价值？也就是通过你自己努力，把你自己的人体生命活动改变改变。怎么改变呢？最好的方式就是练气功、建立气功情趣。

我们要真正实现自身价值，必须在自己身体里边体现自身存在的价值，那才是真正的你自己这个个体活着的价值。这一点，我们很多人实际上已经开始体会到了，已经体会到气功改变生命价值的意义了，而且我们已经得到这个价值应起的作用了。有许多练气功的同志是有病的，练功练好了，有的还练出本事来了，他们谈起练气功的体会都眉飞色舞、津津乐道。为什么这样？因为练气功是通过自己劳动之后把自己的生命活动改变了，这本身给自己一个非常大的自我安慰，实际上是一种最大享受、最大的价值的体现，最有意义，因此很高兴谈它。

这是练气功改变自身生命活动的价值，这就是练气功的情趣。

人的生命活动不同需要的情趣大体就分这么四个层次：生理活动需要的情趣，社会活动需要的情趣，人体生命价值的情趣，气功的情趣。自身价值情趣和社会情趣是属于理智的情趣，生理的情趣是属于本能的情趣，气功的情趣则是智慧或超智慧的情趣。

当今的人类社会，在很大范围内在—定程度上还没有脱离开本能情趣，而理智的情趣还没有真正建立起来。就拿思维这个问题来说，现在真正懂得逻辑思维的人还并不太多，正确地运用逻辑还不行。当然，生活中也离不开逻辑，但提到理性高度还不够，达到超常智能就更不容易做到了。现在很多人刚刚脱离开本能的思维，在社会情趣里虚名虚禄还普遍存在，真正建立起体现自身价值活动的情趣的人也不太多，至于建立起气功情趣就更难了。所以我们要提高情趣，建立起气功情趣来不那么容易，这就是我们当今开展气功事业的困难所在，因为现在很多人在追求社会情趣中的权、钱、名，追求虚名虚禄，真正追求自身价值的人尚且不多，学练气功就更难了一点儿。但是这是人类发展的必然趋势。所以，我们懂得了情趣发展的不同层次，就应该一步一步提高我们的情趣。

（二）如何提高情趣的层次

如何提高情趣呢？首先要从理论上了解人体生命活动的四个层次的需要，懂得人类的情趣从低级向高级的发展过程，到了人现在这个层次，还要继续前进。我们应该从不自觉到自觉地按照这个规律往上升，不要再迷迷糊糊，不要停留在普通层次的快乐上。为了让大家了解人的高级层次，我简单地讲讲人的进化。吃饭、生育，这两种功能是从低等动物发展来的，最原始的低等生物是一种蛋白质团块，叫病毒。它里边有遗传工程，它吸收外界营养进行繁殖。它是处于有机物与无机物临界线上的东西，它只会繁殖，别的什么构造也没有，所以有生命的东西最基本的生命活动是繁殖，病毒就是个繁殖体，再向前发展成了细胞。成了细胞就有细胞液、细胞浆，有营养了，慢慢分化出繁殖体和营养体，一有营养体就出现新陈代谢了。繁殖体内外和繁殖体本身都在新陈代谢。从单细胞到多细胞，慢慢形成有各个系统、组织器官的肉体。由病毒的单纯繁殖，到细胞的繁殖与营养并重，继之发展到肉体的动物。再向前发展有了精神成为人。整个生物发展史就是这么个过程。到了人这个阶段还得继续向前发展。人在刚刚脱离动物界的时候，虽能创造工具、有了语言，但思维简单，能力非常低下，对大自然界还没有什么主动权，与动物差不多，被动地接受大自然的恩赐。那时文化还未建立，还谈不上情趣，人和动物一样浑浑噩噩。以后向前发展，生产工具精致了、生产力提高了，人的物质生活丰富一些了，就开始有了选择，人就可以有追求了（包括两性关系），这么一来就有情趣了。这种情趣还是服从生命活动的吃的需要和性的需要，基本上属于生理活动的情趣。但与动物有很大区别。动物只是本能，而人有追求，当生产力有了一定的发展可以有选择了，人就把美好的精神希望和生命活动结合到一起了，这就是最初级的生理活动的情趣。原始人只有本能情趣，随着人们逐渐开化，人类文化建立起来，彼此之间有了来往，在社会上有地位了，有了地位就有了追求社会需要的情趣了，有了霸权、竞争。由于社会不可能满足每一个人的追求，使每一个人都幸福，必然出现虚假性。随着人类逐步认识自身，逐渐开始体现自身价值。现在一般人身上本能情趣、社会情趣、自身价值情趣不同程度地体现着，生命科学的情趣还未体现出来。西方科学已经比较发达了，也有一定的文明了，但由于情趣层次的局限，由于不认识人体生命科学发展规律，因而物质发展之后反过来又给人类造成一定威胁，情趣又开始堕落了。如西方文化，又开始搞什么朴素、逼真、抽象、写实，野蛮化，畸形发展了。这也说明人类生命科学必须要建立起来，如再不建立，人就无处走了。在美国六十年代曾出现过一个民间宗教组织——人民圣殿教。由于美国物质条件较好，而人们精神比较空虚，连上帝也不相信，成立了很多民间宗教，走向野蛮落后返古。人民圣殿教干了许多坏事情，国家要逮捕他们，他们逃到南美，几百人集体自杀，只有几个幸存者。这个教夫妻不准同住，男女分住，教主想跟哪个女人过夜就用哪个女人过夜。这就是由于不懂得人体生命科学而返回到野蛮落后的状态去了。从气功高度来讲，有了物质文明，人应该更好地向前发展，改变我们现在的生活方式、生产方式、人和大自然的物质隶属关系和物质交换方式。人类要通过气功科学建立新的情趣。不然的话，纯粹追求物质文明会给人类造成很大的威胁，现在国际上成立了研究地球问题的组织，讨论下个世纪，地球怎样才能安全度过去。工业的发展，已给人类造成了一个无法生存的环境。现在吃饭不只是为了吃饱，不是从营养出发，而是满足一种欲望；两性关系不是为了繁殖后代，而作为生活中一种特殊的享受。在这种情况下，如界没有新的科学，人类将走向自杀。气功就是要把生殖机能变成更高的生命能，不要把它无谓地消耗掉。我们也不是把外界物质无谓地拿过来，而是要把它更好地变成物质能量，使人的生命力更加旺盛起来。

所以，人类到了现阶段必须改变人类的生命活动，提高人类的情趣。练气功练的是人的精、气、神，精足不思欲、气足不思食、神足不思眠。这样就能改变人体生命活动。所以要慢慢建立气功科学的情趣，首先要从理论上懂得它。古人讲“食色性也”，一个食，一个色，都是人的本性，但是到了一定程度就要改变这种状况，从理论上讲，人的进化应是从低等动物到高等动物再到人，人又从野蛮的人到文明的人再到智能的人。练气功的人就必须自觉地来提高我们的情趣，不要满足于现状，不要流于一般的人这个层次上。

从实际上讲，要脱离开常情，叫脱俗，毛泽东称之为脱离低级趣味。古人讲“超凡入圣达真”。古代有很多这方面的格言，书（指《简明智能气功学》）中有《崔子玉座右铭》、司马承祯的《坐忘歌》，虽是古人的东西，但对练功、对我们脱俗有一定的指导意义。崔子玉说：“勿道他人短，勿说己之长。”让人不要说别人的短处，也不要说自己长处，既不要骄傲自满，不要表现自己，也不要随随便便说别人搞自由主义。“施人慎勿念，受施慎勿忘”，当你给别人好处后不要指望别人来报答你，当别人给你好处后你不要忘了报答人家。“无使名过实，守愚圣所藏”，不要名实不符，要大智若愚。所以古人讲的也还是有意义的。只是因为受时代的局限，他不可能用积极办法去对待它。我们现在如何提高情趣呢？也不要想那么高那么具体，要实实在在地去做。第一要练气功；第二要教功。给别人干点儿好事，为人民服务，把自己从“私”里面拖出来，往“公”字上靠，把工作干好，使我们的意识一层一层地高起来。我们讲意元体的时候，讲到意元体是混元气的特殊表现，如果意元体完全结合到低层次生命活动中去了，你的神就降了格了，把意识降了格了。只有将最基本的生命活动一步步提高起来，到最后，意元体才能越来越灵敏，气才越来越精纯。提高层次的本身就是陶冶性情，我们讲“超凡入圣达真”就是这么一个层次一个层次高起来的。所以，提高情趣、涵养道德、保持气，与我们提高练功的水平、练功的层次是完全一致的。有的同志对练气功提高情趣不以为然，认为人活着就不错了，练练功就是想快乐、生活得好，这就是我们人对世界、对自身的认识是全面的认识还是片面的认识的问题。这就是第二个大问题，提高情趣的层次。

三、克除“我执”

这个问题很关键。“我执”是佛家的特有名词。是指把错的东西执着地认为是正确的。由于“我执”就产生了不正确的认识，叫无明。无明就是不明白道理，把很多问题看错了。我们智能气功科学也讲我执，我执就是把“我”局限起来了，固执地认为世界就是如此，人生就是如此。说具体一点儿，就要结合意识活动了。我们讲意元体的时候，曾经讲过偏执意元体。当人通过感觉器官与大自然界接触，大自然界的许多信息在脑子里形成固定的看法，是根据脑子里建立的参照系来判定事物的好坏，这个参照系是在我们普通人的普通感觉器官接受信息后建立起来的，它反映的客观事物只是大自然界中的一部分内容，而建立的关系也是普通感觉器官所接受的信息，它远远不是整个自然界的原来面貌。意元体功能有常态功能、超常功能这两种功能。它们和大自然界建立的关系是不等同的。用普通功能建立起来的关系，如：我们看到物理世界的物质，用常态功能来看具有刚体特性，桌子有占位牲，一本书往上一放，支撑住了，掉不下去了，但如果用超常功能建立起来的关系就不这样了。有特异功能的人一放，从桌面掉下去了，透过去了。这两种性质都是大自然界客观本性的不同表现，但是，常态功能建立的常态关系和特异功能建立的特异关系是不一样的。一般的人由于没有接触生命科学，没有去开发特异层次的功能，也就没有和自然界建立特异关系。我们现在认为这就是乐，这就是美，世界就是这样子，其实只是世界的一部分，而不是全部。所以我们说“我执”是偏执的，是“以偏概全”，把局部当成整体了。正因为有了这么一种错误的思想，就把很多问题固定起来，使日常生活中很多问题处理不当，把意元体朝偏的方向发展了。有的人知识越是贫乏，越容易固执，动不动就是：绝对不可能！把一点点儿当成真理的全部，把偏执更加偏执了。本来我们普通人用普通感觉功能建立的与大自然的关系就已经偏了，而具体到那些死抬扛的人就更偏，他们的知识往往都不是渊博的，就站在那一点上：“就是这个样子”。脑子里没别的，只有固执、执着，实际上就是我执。

文化大革命期间，我给一个病人发气治病，但在那个时候，搞气功是牛鬼蛇神，只好搞个变相的，拿根针假装在扎针灸，两个手拿着针放在病人膝关节部位，但不扎进去，病人一下子就好了。另外有个医生看见了说：“你在搞什么玩意儿？扎针有这么扎法吗？”我说：“扎针讲天地人三步，最深的一步叫地，中间的一步叫人，外面的叫天，你懂不懂？”他看我手就这么放着，也不捻也不动，认为我是搞西医那套心理学。因为文化大革命不能讲搞气功，你要一说，旁边有造反派拉出去就斗。我就编了个词，因为我知道一般中医在中医学院读书就只读《内经集要》，《灵枢经》和《素问》原文他们都不读，就问他：“九针法的铍针、锋针怎么说的？九针里边就有这种放在皮上的扎法，你查书去吧！”他一下不说话了。实际上古人针灸里就有气功，但文化大革命中你就不能讲气功，只好以别的词来掩盖。所以，有些人知识越少越是自以为是，“我执”非常厉害。从气功高度来看，知识多的人也有“我执”，因为他没有特异功能这个认识方法，他知识虽然很全面，但他所有的知识都停留在常态功能这个层次上。其实应该是两轨制，还有一条轨——特异功能建立的关系。两者是平行的。我们中心有个老师叫刘×，她能把钢针看断，断了之后又用眼睛看，断处又接上了，断面比焊的还好，连焊口都没有，这个现在怎么解释啊？解释不了，这是另外一条轨——超常功能建立的关系了。如果只看到了常态功能这条轨也是我执。练气功就必须把这个“执”从小处到大处都看到。执着一点是偏执；虽然知识很丰富，但你是依靠常态功能建立起来的，也是偏执。书上前言里讲：当代科学是外求科学以常态功能为基础；气功科学是内求科学是依靠特异功能建立起来的，两个结合在一起才称完备。搞气功就要慢慢开拓我们的精神境界，要放大它。陶治性情开阔心胸，是针对处理具体事情，克除偏执则是要把世界观、宇宙观都扩展开来，讲搞气功是大学问，大就大在这一点上。有些科学界的人抬扛也抬在这点上，动不动就说：“你怎么解释？”“你搞唯心主义”，有些问题观代科学就是解释不了。恩格斯讲过，如果我们对那些不懂的问题就否认它的存在，那么就没有科学。科学家的任务就是从研究、揭示不懂的问题开始的。你既不懂，过去的知识又解释不了，你就不要它了？这样还能建立科学吗？真正的科学家都懂得这一点。往往就是这一些小科学家还拿“科学”两个字死抠着不放，如果过去的科学都能解释得了，科学还能进展吗？宇宙还能再发现吗？还能揭示新的领域吗？气功本来就是等待开发的领域，所以，我们绝对不能局限于当代科学知识，需要开拓新领域，这本身都属于克除我执的范畴。儒、释、道三家也都有这方面的要求，当练功练到高层次时都需要克除我执。因为练功到一定程度如果意识不开放，气就不能变。刚一开始练气功，要情绪稳定，保持气机中和。因为这时，精神和气是两回事，精神活动一动能影响气，精神一乱气也跟着乱就成为病了，只有情绪稳定，气才能平和，身体才能健康。进一步必须使精神与气结合起来，一合的时候，如果精神是偏的，气就合成偏的了，这样功夫就上不去。意识在哪个层次与气结合就能加强哪个层次的功能，与形体结合，就把形体功能加强了。和气结合，把气加强了；和精结合就把精加强了。如果精神是整的，与气一结合就是整的，精神是偏的，一结合就是偏的。练到中等层次要想使人的整体生命活动圆满发展起来，必须解决意识的偏狭性。把我执，执着的这一点破开，形成一个整的。我这次去澳门，与气功界人士座谈，其中有一个搞拳术的，他对内练精气神外练筋骨皮都懂一些。但不相信发放外气，也不相信发气把手拉长了。他硬要我表演手长，我说我们国内学练气功的谁都会，你自己拉拉就行了。但他还是不信。这说明他的意念之偏狭，固定住了。所以练功意识不能偏，否则气也偏了。第二天我作报告，组场拉手，好多手都拉长了。后来又组场长个儿，这个人也来了，他也长个儿了，6 个人中有 5 个人长高了，其中那没长高的是含胸缩背量的。这说明意识有偏见都不行。给人治病也是一样，不能固执，一定要从思想上放开，我执才消灭得了。破除我执也需要从理论上解决问题，要弥补主客观的鸿沟。主客观的对立在一定情况下是有意义的，但完全对立起来也违背了辩证法。从哲学上来讲，恩格斯曾说过，人有意识，实际上人类产生意识是自然界认识自身。大自然界演化出各种物质，物质演化成动物，动物变成人，人开始有意识，人的意识能认识自然界，这实际上就是自然界认识自身。而站在人的立场上，人是主观，大自然是客观，其实，人是大自然界的一部分，大脑皮层也是大自然界的一部分。人都缺乏这种开扩的视野，缺乏站在哲学高度来认识自己和大自然界的胸怀，不敢把自己与大自然界等同起来，而是认为自己是大自然界的主宰。其实，是大自然的一部分，没有谁主宰谁的问题，这也就是人的偏执。认为自己与大自然没关系，与大自然是对立的，认为周围人都要为我服务，以我为核心，这就成了我执，把自己固执起来了，有了这一切就有了情绪、好坏、分别等偏颇的主观世界。如果认真地想一想，人实际不是孤立的，是大自然的一部分。原始社会的时候人不了解大自然，人自己吃自己，人和主观对立了，大自然界很无情，给原始人很大打击，于是出现了原始宗教，创造了神，神要原始人服从大自然。随着科学的发展，科学手段有了，人又骄傲自满了，不服从大自然了，而要征服自然，驾驭自然，改造自然，人成为自然界的主人了，这种思想，一般人都认为是对的，它也的确促使人类建立了几千年的文明，但是如果长此以往就错了，因为事物的发展总是否定之否定。一开始先发现人不能跟大自然作斗争，于是做了自然的奴隶；一否定，人主宰自然，其结果呢？森林被砍伐，形成了沙漠，大自然界反过来惩罚人类，究竟是人征服了自然还是自然征服了人呢？其实人与自然是个整体，三十年来科学界也在考虑这个问题，关于臭氧的研究，水源的研究等等，都研究出来了，恐怕将要再次走向否定——人类既不是臣服大自然，也不是征服大自然，而是与自然成为一个和谐的整体。所以，首先要去掉我执，而当前最关键的就是破除人和自然的对立，只有解决了这个问题，才能有其他的。

破除了人与大自然对立的我执观之后，要去掉与周围人的关系的我执，诸如：“我的意见”、“我的利益”中这个“我”。实际人类社会也是一个整体，人和动物，植物都是从一个最基本的因素来的。从种族发展史来看，人、动物、植物都是从最原始的物质演化来的。人吃的喝的，都是大自然界的，吃进之后排出，粪便又返回大自然变成肥料让植物吸收，这么一个循环圈。我们吸收氧气，排出二氧化碳；植物吸收二氧化碳排出氧气，也是这么轮回，来回转圈。再看周围的人动不动就是：“你欺负我了”，“你骂我了”，尽吵架。其实，如果我们进行科学研究，打个比喻，搞点儿同位素的四种元素，把你身上的元素都带上同位素，你身上的东西排出的二氧化碳到了空气里，周围的人呼吸进去，他呼出的你再吸收进来，若干年之后，再看看：我中有你，你中有我，谁侵犯谁呀？日常生活中很多地方体现了“我中有你，你中有我”，你呼出的他吸进去了，他呼出的你吸进去了，人就是这样，互相是个整体。意识呢，语言传递，周围的混元气，都是你中有我，我中有你，是个整体，不要把自己看得那么神圣不可侵犯。人类就是由于不懂得这些道理，才真是可怕的人类啊！什么争呀、骂呀，都没有必要。

怎样克除我执

首先一步，要自觉涵养。无论有病无病，都要练功陶冶性情，保持中和之气。当练功有一定成果了，你更得自觉陶冶了。只要你停止陶冶，情绪一发作，身体闹病比不练功的人还难受，因为气多了，意识活动比一般不练功的人统帅气的能力加强了，这个时候精神活动一紊乱，就不能控制自己了，成为病态了。所以，有些人练功一段时间后，比普通人脾气还大，什么道理？因为他气多了，神不能更好地自主，更容易闹病。所以在长功夫的时候要管住自己，要自觉地陶冶意识，千万不要认为是别人惹你生气，你自己要自觉。千万别有点儿本事就趾高气扬，容易发脾气。你要真能自己控制了，故意搞一下，那还可以，不是真生气，对你对别人都没有坏处。但在未理解之前，最好不这么做。譬如年初，我们开了一个集训会议，在会上我讲有的离我们越近的老师，我越严厉批评，甚至有时吵几句。有的同志不理解，给我递条子提意见，我今后也要注意，时代变了，对身边的同志今后也少用这种严厉的办法。不过，搞气功应慢慢从情绪上自己管自己，不论周围发生什么情况，自己要平静。如果说，老师讲你几句，你就影响情绪，影响团结，那你还怎么练功呢？我今后尽量少这么做，同志们对你的学生，如果你真想帮一帮他，当你对一个人大怒讲话，转过脸来对另一人便可以笑容满面，这个时候你再发脾气。如果你不能满面笑容，你就不要发脾气，因为那样把气发到别人身上去了。孔夫子讲“不移怒、不贰过”，不把怒气转移到别人身上去，对他发了怒气，对另外一个人说话就一点儿怒气也不能有，那才叫修持。搞气功要学会做“多面派”，需要笑脸就来笑脸，需要怒脸就来怒脸。互相关心，气儿都平和了，你的气对他有影响，他的气对你也有影响。河北农村有这么句话：“一根绳拴两个蚂蚱”它飞不了它也跳不了，连在一起的。咱们整体观里边有这个问题，混元一气。要从理论上把这问题搞清了，不应该有“你、我”、“主观和自然”这么一种固执的思想。反过来再看一看练功中对待具体问题时，怎么样去破除我执。从理论上讲，人和大自然是统一的、人和万物是统一的、人和自然社会是统一的，那么，具体怎么去做？有这么几种方法都可以用，但如果理上不懂得，光这么去做，也比较难。如果懂得理了，可从意识中去用功夫，所以克除我执必须理论和实践相结合。我们懂得理了，那么在实践中如何去破除我执呢？

（1）用损。老子讲：“为学日益，为道日损”要想修道，就要损自己。把意识里固有的框框，固有的观念，一点儿一点儿损掉它。损掉，并不是教你什么都不想了，都不干了，而是不要用固有的框框去套未知事物。我们的“损”与古人讲的“损”有点儿不一样，我们是按意元体理论来讲的，这种知识在这个领域是对的，但不要以此为框框去套别的未知事物。要损掉过去的习惯势力、已有的成果，一切框框都算上，一点儿都不要。能这样去做，我执就容易克除掉了。不要有意识地“这个不能用”、“那个不好”，不要用这种意念，要损掉它。这个损，不要在实事上损，什么都不要了，不吃饭了、不穿衣了、不睡觉了，什么也不干了，那不行。要从精神上从意识里边去损。所谓“无为而无不为”中的“无为”就是指意识里边不要有一个框框，要什么事都干，最后达到“无为而无不为”。

（2）用忘。不是有个《坐忘铭》吗？把以前的框框忘了，比“损”又进了一步。“忘”应该有积极意义，古人说纪昌学箭，学了几年箭，后来连弓和箭都不认识了，那是曲解。忘就是把条条框框忘掉，脑子里应该是说这件事情时有它；事情过去了，也就忘了。再来，里面又是空的。正如荀子所说“不以此一害彼一”，脑子里有了东西了，要能放下，别的东西才能进来，这就是虚，总是能进来，进来一个走了，进来一个走了，这就叫忘。脑子不用的时候是空的，用的时候出来；等用的时候再没有就不对了。“忘”，过去练气功也称作一个要诀，“忘掉它、忘掉它……”之后也就不固执，不执着了。

（3）谦虚。在古代，这两个字不是一块儿用的。谦是谦，虚是虚。谦在《易经》中是一个卦的名，上面是坤卦，下面艮卦，坤卦是土，艮卦是山，山在土里面埋着出不来，称为谦，这非常形象。“虚”是能容的意思。所以谦虚就是虚心接受，能容能受。当一个人能从谏如流、善于学习，认为自己什么都不足，什么都是新鲜知识，本身也就把固执去掉了。有些人之所以反对气功，就是他们不想学习气功的知识，“你们气功没道理，没理论”，我们一本书这么厚还不算理论？他不肯学就没办法了，这实际就是不谦虚，他那个“知识”露出来了，没藏住，不虚，也就装不下。你给他讲也不听，这就是个执。我们练气功更得谦虚，不认真学行吗？有的人来这儿学习就很骄傲，老学员学了几期就很傲气，这本身也是个“执”。

（4）要顺应自然。这是最根本的。前面用“损”、用“忘”、用“谦虚”，如果搞不好，有的人尽谦虚了，过于谦虚；过于忘，有的人什么都忘了，这都不对。说人富贵、贪求，是执着；你一味地执着讲贫穷也不对呀。所以，不能克除这个又去执那个，哪个都不执，就是顺应自然，来什么反映什么，真正做唯物论的反映论。判断的时候，也要作全面的了解，认真的调查，再作结论，还是个唯物论。这么搞了，我执就去掉了。执着去掉了，意识的灵明之性就显示出来了。把这一点过去了，练功的中级阶段的涵养道德就算完成了。当然，过这个“我”字关非常难。这里边不光是知识问题，有的人有知识也可以谦虚，真正的学者讲什么都能听，他也可以提问题，提问题不等于反对。我这次去香港认识一个很有成就的教授，他有很多学生，他本来一点儿不信气功。见面后，我们进行交谈，他提了很多问题，我都一一作了回答，他说：“你们做好这些实验按照科学的要求来讲，的的确确是很严谨的，这些实验虽然我们没有做，你讲了是这么做的，我信得过，我相信是真的。”学者么，你把道理真正讲了之后，他的理论反驳不了的时候，他会接受的。所以，真正的学者并不会固执己见，只要你解答了他所提出的问题，他就会承认的。倒是那些不够学者资格的人，认死理，抬死杠，那就没有办法说了。克除我执，导向方面还比较容易。关键是克除情绪上的“我”。因为这个“我”不是在一般的知识层次上而是在参照系里建立起来的，是一个深层的我，很难去掉。我们练气功应该是主动自觉地过“我”字关。有些人一提意见心里就难受、委屈、头痛，应该懂得这是真正练功夫，是在过“我”字关，要冲过去，不要败下来。练气功“我”字非过不行，这一关过不去，不可能达到高级水平，中级也上不去。这个关无人把守，你只要背上个“我”的小包袱，就过不了关，一难受，就退回来了，再碰上还得再难受。什么时候把这个“我”抛掉了，陶冶性情、克服情绪的偏颇、提高情趣等问题就自然而然解决了。

讲完克除我执之后，反过来再看前面的情绪，情趣都是在我执的基础上形成的片面的生命活动。我们要从理论上懂得这个问题，才能提高我们的涵养道德、提高情趣的自觉性，这两者应该结合起来，从我执的角度反过来再去看情绪、情趣，去看缺点错误，这样去改正它，这个条件就不一样了。我们的涵养道德、陶冶性情也就有了自觉性。所以，前后是联系着的。

四、建立大我

这四个方面的问题是一步一步递进、一步一步上升的。中和之气有不同的层次，如果真正达到了中和，那也叫做高级水平。一般来说在每个层次上都有个中和问题，中和了之后，层次提高了，在另外一个层次上再中和，—直到最后的中和。中和之后还需要破除我执，把我执破除之后，这个“我”就扩大了。对于涵养道德的层次来说这是一个前后相联的过程。就要建立大我。

对于建立大我，我们还没有克除我执的时候，也应该有这个思想，从道理上应该懂得把这个“我”放开；陶冶性情讲要开阔心胸，实际上也是把“我”扩大的一个过程，只不过是一个初级层次的把“我”放大，而建立大我是在更高级层次把“我”扩大，是在意识深处，在参照系建立自我的时候去放大。它是练功到了比较高层次的要求。因为把我执去掉之后，意元体很空灵了，这个空灵与最原始的混元气有了同一性。原始混元气不是实体物质，非常虚灵，它慢慢发展成实体物质（很简单的实体物质），实体物质加上它的混元气，变成了一个混元体；再发展到了意元体，意元体有独立性，它可以和脑细胞有联系又可以独立存在，反过来，又和原始混元气有相同性了。但是，由于我们意识里有了我执，它与均匀的原始混元气就有了分别。当把我执去掉之后，意元体又很均匀了，它与原始混元气又有了相同的地方。（当然，它比原始混元气又上升了一个螺旋了，不是返回来了。）这个时候要使我们的人体和真正的混元气全都结合起来，就需要把“我”逐步地与大自然界混元气从广度和深度上去进一步结合，这就需要把“我”扩大起来。只有建立了大我，才能真正地把大自然界的混元气和意元体更好地结合起来，这个层次就比较高了，不仅仅是“开阔心胸”“多想一点儿别人”的问题了。当然在我们还没破除我执的时候，想着大家，这也是破小“我”，建大“我”的过程，这里没有一个绝对的分别。建立大我这个层次是从意识领域到实践行为一步一步建立起来的。以前有些宗教徒，他们反对大我，认为建立大我还是有个“我”，要“无我”。“无我”实际上也不对，他们是搞的文字游戏，无助于实际。我们必须从实际出发，我们讲大我的时候，可能会碰到一些人批驳我们，说“‘大我’不对”。历史上曾经有过这样的争论，我们应该对过去的争论有所认识。如果碰到这种情况，就跟他开个小玩笑，半真不假地气他几句，你一气他，他往往就会发脾气，一发脾气，你就问他：“有‘我’没有？”。好多人总想把这个词说得更高妙一点儿，其实完全是纸上谈兵。所以，只有把我执克除之后，达到这个境界了，再去谈“大我”。连执着还没去掉，谈什么“大我”呀。如同魏晋竹林七贤谈玄说玄，玄妙深奥，一到实际行动上好多问题对不上号。我们要从修持上一步一步搞上去，搞气功也不能搞极左，文化大革命破私立公，有人提出要爱厂如家，也遭到批判，因为家是个私字呀！其实如果每个人都能做到爱厂如家就算了不起了，建立大我这个问题也是一样，如果我执去不掉，执着于有个大我，这个大我大到什么程度才算“大”？这也是执着，所以大我应和意元体与混元气结合。它有特定内容，是指我执克除之后，意元体和混元气会更广泛深入地结合，要做到这一点，首先就必须做到大善德。从气功高度讲，有利于生命活动的生机、生气发生的就称为“善”，从群体角度来衡量是有利的，不是相对于个人来说的。

大善要从群体的角度来衡量它，你做一件事情，这儿好那儿坏，如果整体是好的，这事情就是好的，如果整体是坏的，那也不属于善。这是从气功的高度来看善。主要看它能不能使我们生命活动美好，是从气上来讲的，群体上来讲的。善有三个层次：行为的善、心性的善、纯真善。大善达到了三善齐备的程度而且施善的范围极度广泛，不择对象。

大善，是从意元体从灵魂深处去为善，即古人所说“无心为善”，虽无心，但做的事情都符合善的要求，实际上也就是按自然规律办事情。你想着去办件好事情，这就不是纯真的善，因为有了分辨，没有克除执着，不是自然的。真要做到大善德，必须把执着克除了之后，达到“无心为善而所为无不善”的水平。过去程朱理学讲“有心为善即是恶”，一听似乎是错的，其实“有心为善”对自己本身来讲“我”字又出来了，自然是不对的，当然它比不做善事要好得多。在我执还没有去掉的时候，基本上都是“有心为善”的，都要从有为到无为。有一点要注意的是：在人类的现阶段，提大善德，意义不大，因为我们智能气功还没有发展到这水平上来。涵养修持要一步一步来，不能空谈。我们现在只能从这方面去要求，多做好事情，只要是利人利己的都要去做，智能功处处都是融利己于利他人之中，与人为善。其实大胸怀、大智慧、大公，是从一个大我的不同角度上讲的，要大善德没大胸怀行吗？胸怀要容得下周围的人和自然界。有了我执就容不下，去掉了我执胸怀就空了，空就能容下东西了，而且是无限的。所以说只有克除我执才有大胸怀。一般人做不到大胸怀，就先从具体事上做起，我们搞组场教功、组场治病就是从“大胸怀”“大善德”这个高度上去做的。组场教功多想着大家；组场治病也想着大家；想的人越来越多了，胸怀不就大了吗？为善的面积不也就大了吗？我们理、法都是为了练功修持统一安排的。过去认为“救人一命胜造七级浮屠”，我们不仅仅是治病救人，还要使人在各方面生活得更好，更完美、更健康、更愉快，这都属于善德的内容，与大胸怀是结合在一起的。如果有“我执”在头脑里，做好事的位置就只剩一丁点儿了。所以我们现在就是要大胸怀无分别，人我平等。自古以来，佛家道家都讲这个问题，佛家讲“生佛平等”，众生与佛平等，道家也讲普通人与元始天尊、玉皇大帝平等，叫作“羲皇齐驱，元始比肩”。宗教界从理论上讲平等，但它没做到平等。搞智能功必须有平等观，才能有大胸怀。

智能功的一个组场里面四个“大”都体现出来了，所以同学们一定要注意群体效应，不要突出哪一个人，不要突出自己。譬如咱们“三十、十五日晚上庞老师带功”这句话，谁说是庞老师带功啊？应该是我们全国智能功的同道一起共同练功，几百万人一块儿组场这才是群体效应，庞老师自己没这么大本事，十年前你庞鹤鸣组个场带个功试试看，有现在的效果吗？必须是发挥群体效应。它也就是大胸怀中的平等观。

大智慧、大智能，是具备了大胸怀、大善德之后身体里发生的变化。由于意识和周围混元气结合起来了，能力智慧就大了，大到什么程度？一般来讲，是指把我们常态的智慧智能大幅度提高起来，思维能力提高起来，把超常智能发挥出来。我们国家现在研究的特异功能只是在耳朵识字、意念致动、意念感知这个层次。实际特异功能分四个层次：① 特异感知：不用普通感觉器官可以感觉到东西，包括遥感遥视；② 意念致动：用意念使东西动起来，用意念搬运。至于第三和第四个层次因为目前还没有搞出更多的试验，没经过科学手段去证实的东西，我们智能功不讲。意念感知、意念致动还没有普及，下面的两个层次现在讲就更没有意义了。现在还处在练功和发气治病的阶段，等到发气治病得到全社会公认了，慢慢再加感知；感知功能非常明确了，再普及搬运。如果现在普及搬运，有人意识不好把别人东西偷来了，社会就不安宁了。只有将来感知普及了，你搬吧，还有会查的呢。到那时再普及搬运，就没问题了。普及查知功能到目前为止还没有提到议事日程出来。大智慧、大智能还要到若干年之后。道德修养上不去，第二个层次就不大好普及，第三个层次则绝对达不到。大胸怀、大智慧还有大公适当了解一下就可以了，要真正做到那是将来的事情。

我们现在必须脚踏实地一步一个脚印地去做，真正能够陶冶性情，真正保持中和之气那就很不错了，再一步步把情趣提高提高。到目前为止，真正要克除我执还不是那么简单的问题，因为克除我执就到中等层次上去了。目前对我们最实际的还是陶冶性情，保持中和之气，一步一步脱离本能情趣。克除我执和建立大我还不是当务之急，但我们可以尽量按照要求去做，先做好事，把大家多容纳一点儿，从普及智能功开始，组场教功治病，从这一点做起来，从始至终。这样在不同阶段不同层次上表现出来的内容和结果也不相同。咱们练功的时候一推一拉，一开一合，一直到了中线混元还是这样一开一合，也是从始从终。涵养道德也要求这样从始从终，形成一个整体的思想贯穿下来。有的人内在的素质非常好，他一开始做捧气贯顶一下子就到里边去了。我从1981年教形神庄开始到去香港为止就碰到这么两个人。一个是1983年碰到的，一个是这次去香港碰到的，你把道理跟他一讲，叫他往回收，收到意元体里边去，意念一动，好，进去了，他就体会到了，这叫印证，过去叫“明心”。他有这个素质，你一动他马上感觉到了。但这不是每个人都能做到的。一般人带是带不进去的，有了这个“带”的概念，马上进不去了。功夫不是自己想有就有，必须靠练。